一人之下解析：主觀自由和延續(xù)性到底是什么？
本文主要內(nèi)容：
1、納森衛(wèi)之死
2、主觀或許是納森島的核心
3、自由的主觀到底什么意思？
4、主觀的延續(xù)性真的存在嗎？
一、納森衛(wèi)之死
從女武神古娜開(kāi)始，到貝斯迪亞，再到望月悟，納森衛(wèi)好像都開(kāi)始祭了。
但我依然心存僥幸——
1、納森衛(wèi)真的死了嗎？
其實(shí)古娜是沒(méi)有告別回憶的，只是羅恩和同事的對(duì)話交代了一句。
而這句“擊斃女武神，羅恩？”是問(wèn)句還是陳述句。我到現(xiàn)在也不確定。
所以也無(wú)法確定古娜到底有沒(méi)有死。
到了貝斯迪亞開(kāi)始回憶，更是透露著將死之人的氣息，給人的感覺(jué)就是納森衛(wèi)依次開(kāi)始了告別儀式。
但漫畫(huà)再一次沒(méi)有展現(xiàn)貝斯迪亞最后死亡的確定性的畫(huà)面。
我又一次心存僥幸。
因?yàn)槲矣X(jué)得納森衛(wèi)現(xiàn)在就開(kāi)始一個(gè)接一個(gè)的掛，有點(diǎn)太草率了。
但望月悟的死亡，基本是可以確定了。
因?yàn)樨愊Ｄλ沟囊馑际?，他們已?jīng)開(kāi)始回收貝斯迪亞的尸體了，回收完畢會(huì)交給石川家。
這就是說(shuō)，望月悟已被貝希摩斯鑒定為死亡。
如果望月悟真的死了，那基本也可以確定貝斯迪亞和古娜也祭了。
但我還是非常的難以接受。
從劇情進(jìn)展的角度來(lái)說(shuō)，貝希摩斯換彈，意味著絕對(duì)的碾壓，這是合理的。
但別忘了，針對(duì)納森神樹(shù)，之前有過(guò)交代，上一次為了擊潰他們，動(dòng)用了一個(gè)龐大帝國(guó)的力量，那一戰(zhàn)之后，帝國(guó)也就此衰落。
也就是說(shuō)，神樹(shù)是面對(duì)過(guò)這個(gè)場(chǎng)面的。
且并不是被秒殺的。
所以，這次縱然熱武器威力大大提升了，也不該輸?shù)倪@么快。
如果因?yàn)槭菬嵛淦骶陀薪^對(duì)優(yōu)勢(shì)的話，貝西摩斯有必要提上一次大戰(zhàn)嗎？
而且，如果九衛(wèi)都掛了，王自己一個(gè)人撐到中方以及其他各方勢(shì)力加入混戰(zhàn)也太扯了。
所以我依然心存僥幸，作者沒(méi)有明確畫(huà)出古娜、貝斯迪亞死亡的確定性畫(huà)面，就是留著反轉(zhuǎn)的口子。
他們開(kāi)始回憶，是因?yàn)樗麄冏龀隽怂劳龅挠X(jué)悟，拿出了赴死的決心，所以開(kāi)始告別。
但這應(yīng)該還不是他們的最終戰(zhàn)場(chǎng)。
換彈以后，中方的勢(shì)力還沒(méi)有正式參戰(zhàn)，黃伯仁剛剛露出獠牙，上根器以及老孟、球兒尚未登島，肖哥、管哥還沒(méi)有發(fā)力，花錢(qián)買(mǎi)的暗網(wǎng)殺手團(tuán)沒(méi)有動(dòng)手，主角團(tuán)還在和李慕玄內(nèi)斗，九衛(wèi)就這么掛的話，那我們的錢(qián)豈不是白花了？
派這么多人去，狠話也放了，就為了看一掛鞭嗎？2000響的那種？
黃伯仁真這么手無(wú)寸功的回去，董事他也別當(dāng)了！
納稅人的意見(jiàn)，趙董你記一下啊。
所以，我還是想再做幾天九衛(wèi)會(huì)反轉(zhuǎn)的夢(mèng)。
當(dāng)然，這個(gè)反轉(zhuǎn)不一定反轉(zhuǎn)在這幾個(gè)人身上。
2、納森衛(wèi)的誕生
我們不要忘了，如果古娜、貝斯迪亞、望月悟真的死了，那頂替他們的三個(gè)新的納森衛(wèi)已經(jīng)或者說(shuō)正在誕生了。
也就是說(shuō)，納森衛(wèi)永遠(yuǎn)都是九個(gè)，死一個(gè)補(bǔ)一個(gè)。
甚至，即便納森王現(xiàn)在死了，新的王也會(huì)很快被選出來(lái)。
哪怕他只是一個(gè)嬰兒，王，依舊存在。
只要神樹(shù)不死，或者說(shuō)神樹(shù)不被控制，貝希摩斯的一切動(dòng)作都是徒勞。
我想貝希摩斯也是知道這個(gè)情況的。
既然他們對(duì)九衛(wèi)的情況掌握的這么詳細(xì)，那對(duì)【候補(bǔ)·衛(wèi)】的情況掌握的也一定很詳細(xì)，并做好了應(yīng)對(duì)方案。
但問(wèn)題是，貝希摩斯的計(jì)劃真的囊括了所有的戰(zhàn)爭(zhēng)的走向嗎？
我覺(jué)得意外有一次，就會(huì)有第二次。
基于神樹(shù)曾經(jīng)選了貝斯迪亞作為納森衛(wèi)的這個(gè)特殊案例，那這件事就有可能發(fā)生第二次。
如果現(xiàn)在納森衛(wèi)批量死亡，新的納森衛(wèi)也可能不全在侯選衛(wèi)中誕生，而在這幫登島的外來(lái)人中誕生。
甚至新的納森王也可能在他們之中誕生。
也就是說(shuō)，如果王不是死在折斷金枝的人手里，那按照貝斯迪亞的案例，理論上任何一個(gè)在島上的人都有可能被選為新的納森王。
王，也好，衛(wèi)，也好，如果被選中的人是其他勢(shì)力的人，這就不在貝希摩斯的計(jì)劃之內(nèi)了。
比如中方，具備成為【王】的條件的，就有一個(gè)現(xiàn)成的，【寶兒姐】。
具備成為【衛(wèi)】的條件的，也就是和貝斯迪亞一樣有接納神的專(zhuān)業(yè)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的或者一直在尋求自由的，我覺(jué)得一個(gè)是繼承了神格面具的【王震球】同學(xué)，一個(gè)是尋找自由的【肖哥】，還有一個(gè)就是剛剛被低語(yǔ)系統(tǒng)盯上的【陸玲瓏】。
以及被劃分為四級(jí)的【李慕玄】，心念一轉(zhuǎn)的事兒罷了。
如果李慕玄跟陸家兄妹把事兒都說(shuō)了，了卻心愿，再無(wú)所求，轉(zhuǎn)而侍奉神樹(shù)也不是完全不可能。
就像貝斯迪亞之前覺(jué)得自己客觀上絕對(duì)不可能做的事情就是侍奉神明，為了驗(yàn)證主觀的自由而做出對(duì)抗客觀的事兒，李慕玄也可能走這一條路啊。
一個(gè)絕不會(huì)聽(tīng)命于任何人的【全性】，真的做到全性保真的話，不取一毫、不拔一毛，這不就是倒吊說(shuō)的主觀不受客觀影響的自由么？
那理論上他做任何事都不意外。
甚至，我覺(jué)得倒吊、肖恩都有可能被神樹(shù)選中。
尤其是【倒吊】，是納森王欽點(diǎn)的適合成為【王】的人選。
他說(shuō)自己已經(jīng)獲得了主觀的自由，只是在驗(yàn)證其延續(xù)性的可能性罷了。
那如果貝斯迪亞驗(yàn)證成功了，倒吊自己也嘗試一下侍奉神樹(shù)又有什么不可以呢？
當(dāng)然，如果踐行正義之道卻陷入迷茫的【肖恩】成為納森衛(wèi)，那才是真的好看。
當(dāng)然以上這些人愿意不愿意又是另外一回事兒了。
但我覺(jué)得新的納森衛(wèi)的誕生，一定會(huì)出現(xiàn)意外。
可以期待。
3、納森衛(wèi)的會(huì)被帶走嗎？
我覺(jué)得，即便古娜、貝斯迪亞、望月悟死了，他們的尸身，我覺(jué)得貝斯迪亞是得不到的。
石川家也帶不走望月悟。
他們的一切都將歸于神樹(shù)。
包括主觀意識(shí)。
就像懷特那樣。
好，我們現(xiàn)在進(jìn)入今天的主題：倒吊所說(shuō)的，主觀的絕對(duì)自由和延續(xù)性。
在開(kāi)始講主觀的自由和延續(xù)之前，我們還是先看一下“主觀”本身。
倒吊這句“主觀的我不受任何客觀影響”出來(lái)以后，我發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“主觀”的概念在納森島可能不是第一次出現(xiàn)，而是以各種不同的形式一直在出現(xiàn)，只是倒吊突然點(diǎn)明了而已。
至少我們想到的相關(guān)的點(diǎn)有四處——
二、納森島無(wú)處不在的“主觀”
1、第一個(gè)，神樹(shù)中傳承了千年的【意志】
我覺(jué)得這個(gè)意志，可以和倒吊所說(shuō)“主觀“畫(huà)等號(hào)。
主觀意志，主觀意志，我們不扣字眼，意思理解到位就行
這個(gè)神樹(shù)中傳承的意志，應(yīng)該就是一個(gè)自由且永生不滅的“主觀自我”。
至少，它傳承了一千多年了，和天師度的年頭應(yīng)該差不多。
2、第二個(gè)，神民的自由意志
大家還記得，肖恩遇到的對(duì)即將到來(lái)的死亡毫無(wú)感覺(jué)得納森神民一家三口嗎？
大家還記得這一家三口是怎么說(shuō)的？
我們是神民，因樹(shù)而生，為樹(shù)而死，最后也會(huì)把一切交還給樹(shù)，什么好安排的？
我在之前的分析中就說(shuō)過(guò)，這句話給人的感覺(jué)是：
在他們眼里，終點(diǎn)不是離開(kāi)，而是回歸，回到神樹(shù)的懷抱而已。
因?yàn)樗麄兊囊庵?，只是神?shù)意志的一部分。
他們的力量，也只是神樹(shù)力量的一部分。
他們的生命，只是神樹(shù)能量的一部分。
這不得不讓人聯(lián)想到電影《阿凡達(dá)》里“潘多拉”星球的那顆樹(shù)，將星球上所有生命鏈接在一起的樹(shù)，整個(gè)星球都是樹(shù)本身。
我們?cè)俳Y(jié)合倒吊說(shuō)的主觀自由和轉(zhuǎn)世的說(shuō)法。
有沒(méi)有那么一絲感覺(jué)，就是這些神民的主觀自我，和神樹(shù)的意志一樣，就是倒吊說(shuō)的那種自由，且永恒不滅的？
所以客觀如何，對(duì)神民“主觀的我”沒(méi)有任何影響，那活著還是死去就沒(méi)有區(qū)別了。
這樣一來(lái)我們?cè)賮?lái)回憶下第一個(gè)闖入圣林的外來(lái)者懷特先生最后放棄掙扎就有意思了。
3、第三個(gè)，懷特淡然赴死的意志
懷特先生受死之前說(shuō)了一句話：我知道圣林的真面目了。
然后就特別淡然的跪在那里，對(duì)接下來(lái)要發(fā)生的事情毫不在乎了。
之前我們都覺(jué)得是懷特知道了真相，朝聞道了，甚至透露著一種失望或者絕望，放棄了求生欲，無(wú)所謂了
但結(jié)合神民的說(shuō)法，我們?cè)傧胍幌拢?strong>會(huì)不會(huì)懷特也和那些神民一樣，明白了生死其實(shí)沒(méi)有關(guān)系的？
圣林的真面目，就是主觀意志的存儲(chǔ)裝置呢？
有強(qiáng)烈的犧牲品質(zhì)就可以進(jìn)來(lái)，從而獲得主觀意志的自由，永恒不滅？
神樹(shù)是一個(gè)傳承了千年的主觀意志，圣林是不是每個(gè)神民的主觀意志的具象化呢？
那么新的問(wèn)題又來(lái)了，為什么面對(duì)死亡，費(fèi)爾南多那么驚恐呢？
4、第四個(gè)，費(fèi)爾南多被客觀掌控的意志
他也是神民，為什么不像那一家三口那么淡定？那么視死如歸？
那一家三口不過(guò)是最最底層、最最普通的神民，為什么差距這么大呢？
我想這可能就是我在“九衛(wèi)和九奇技”那一期講過(guò)的，納森島的人，不全是神之子民。
一人之下解析：通過(guò)【納森神樹(shù)】解讀【天師度】和【九奇技】
什么是神之子民？誕生在神樹(shù)之下的天生異人。
之所以被稱(chēng)為神之子民，是因?yàn)樗麄冎鷣?lái)就是異人，是神樹(shù)的作用。
那么有沒(méi)有一種人，就是他有沒(méi)有神樹(shù)的影響都是先天異人？
既然其他沒(méi)有神樹(shù)的地方都有先天異人，那納森島應(yīng)該也有?。?/p>
那這種人，成為異人就與神樹(shù)無(wú)關(guān)，這種先天異人，就不是神之子民。
只有后天異人，才會(huì)被神樹(shù)影響而一出生也成為異人，才是神之子民。
才有可能獲得倒吊說(shuō)的那種，主觀的自由。
那一家三口就是后天異人，神之子民。
費(fèi)爾南多，是先天異人，天之子，而非神之子，自身修為又不夠，所以無(wú)法獲得主觀的自由。
進(jìn)而也無(wú)法理解貝斯迪亞，為什么可以為神樹(shù)戰(zhàn)斗到這種地步，視死如歸。
我覺(jué)得此時(shí)在費(fèi)爾南多的面前的即便不是貝斯迪亞，是那一家三口，他一樣無(wú)法理解，一樣要崩潰，一樣會(huì)認(rèn)為這一家三口是惡魔。
這是為了避免自己精神崩潰的一種潛意識(shí)的自我保護(hù)機(jī)制吧。
綜合一下四個(gè)點(diǎn)：神樹(shù)傳承了千年的意志，神民視死如歸的自我意志，淡然赴死的懷特口中的圣林的真面目，以及，同為神民卻崩潰的費(fèi)爾南背后的真相。
如果神樹(shù)的意志就是一個(gè)永生的主觀、圣林就是神民主觀意識(shí)存儲(chǔ)器。
而懷特在成為候選王之后意識(shí)到自己獲得了主觀的自由，就是之前自己執(zhí)念的那種輸給普通人的屈辱感之類(lèi)的完全無(wú)意義從而淡然的投入了神樹(shù)的懷抱。
而非神之子民的費(fèi)爾南多被屏蔽在主觀自由之外陷入對(duì)客觀的恐懼之中。
似乎也說(shuō)得通。
三、納森島與通天谷
這樣看來(lái)，神樹(shù)就是修身爐的進(jìn)階版，不僅把普通人轉(zhuǎn)化為異人，還讓你找到徹底明白我，是個(gè)什么東西。
也就是倒吊說(shuō)的，我的主觀絕對(duì)的自由。
甚至我猜，被無(wú)根生改造之前的通天谷，也可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的：讓一個(gè)人徹底的悟道。
也就是讓一個(gè)人明白何為人？誠(chéng)。
1、何為人？
之前我理解”何為人“這句話，意思是，什么是人？怎么做人？這個(gè)人字只得是一個(gè)抽象的概念。
再加上寶兒姐說(shuō)的，何為人？頂天立地，讓我覺(jué)得，這意思是，作為一個(gè)人，要不屈不撓、不卑不亢、誠(chéng)實(shí)的做人做事。
但現(xiàn)在我覺(jué)得”何為人“這句話的意思可能是，”何為我，這個(gè)人？
這個(gè)人，不是一個(gè)抽象的、概括性的、群體化的概念，而是具象的指代。
你是什么？我是人，那何為人？對(duì)啊，我這個(gè)人又是個(gè)什么人呢？
用王也的話說(shuō)，何為人的意思，就是，我是個(gè)什么東西？
2、誠(chéng)！
無(wú)根生說(shuō)，誠(chéng)。
王震球的解釋是，人法天道，老天爺是不會(huì)跟你商量的，說(shuō)好的一塊，決不能只做九毛五。
也就是做人這件事，只接受100%，完全的貫徹自己的本性。
寶兒姐說(shuō)，頂天立地。
我理解的，當(dāng)你達(dá)到一個(gè)狀態(tài)就是天地之間只有我這個(gè)人，沒(méi)有其他任何客觀的存在。
你的精神世界再無(wú)其它。
你的意識(shí)完全不受影響的，這就是頂天立地，就是倒吊說(shuō)的主觀的我的自由。
四、自由的主觀到底是什么？
用哲學(xué)命題去解釋?zhuān)泻芏啻罄蟹治鲞^(guò)了，就是說(shuō)只得是自我、本我和超我之中的那個(gè)超我，既不受理智的影響，也不受欲望的影響。
我覺(jué)得差不多就是這意思。
但哲學(xué)命題非我所長(zhǎng)，不在這條線上深入。
我說(shuō)一下我的一些比較淺顯的理解，盡量用漫畫(huà)里的語(yǔ)言去解釋。
1、自由的主觀=【全性保真】里的“天性”
所謂獨(dú)一無(wú)二的主觀的我、不受任何客觀影響的主觀的我，就是全性保真里的“天性”。
全性保真：保全性命誕生之始那一點(diǎn)本來(lái)的天性。
就是全性的不拔一毛、不取一毫。
就是楊朱的放下整個(gè)世界。
但大部分人在意識(shí)到“自我意識(shí)”，也就是“主觀”的時(shí)候，這個(gè)【自我】早已被客觀改造的面目全非。
我們會(huì)像王也一樣去問(wèn)，【我】到底是個(gè)什么東西？
要想弄明白，想要抓住一出生就存在的東西，就要去修行。
這就是各個(gè)門(mén)派、各種術(shù)法存在的意義。
全性保真，就是往回走，通俗點(diǎn)講叫返璞歸真。
還有一家也是這個(gè)方向——
2、自由的主觀=【逆生三重】第三重“先天一炁”的狀態(tài)
三一門(mén)也是這個(gè)路子。
逆生三重，回到先天一炁的狀態(tài)，這不就是回到本來(lái)的天性嗎？
不就是全性保真？
所以這里放一個(gè)鉤子，會(huì)不會(huì)無(wú)根生和左若童的會(huì)面是他們發(fā)現(xiàn)三一門(mén)和全性同根同源呢？
不展開(kāi)說(shuō)。
3、自由的主觀=朝聞道的“我”=照見(jiàn)“五蘊(yùn)皆空”的我
除了全性和三一門(mén)，其他修行的道路都是往前走，去找到那個(gè)主觀的“我”。
就是倒吊說(shuō)的，利用客觀【塑造】主觀的我。
這個(gè)利用客觀塑造的主觀的我的過(guò)程，我的理解就是【朝聞道】。
最終達(dá)到的這個(gè)自由的主觀的我，就是那個(gè)找到“道”的我。
朝聞道，夕死矣。
我們最淺顯的理解是，只要早晨明白了道理，哪怕晚上就死了也沒(méi)有遺憾。
但很然，這個(gè)死而無(wú)憾的道理，不是皮褲套棉褲必定有緣故、吃飽了的時(shí)候不餓、他不愛(ài)我這種級(jí)別的道理。
這個(gè)道，就是“我”要殉的那個(gè)【道】。
就是無(wú)根生口中劃分四類(lèi)人的那個(gè)【道】。
就是望月悟誓死貫徹的“鐵衛(wèi)”之【道】。
在這條路上走下去，你唯一想做的就兩個(gè)字，就是《飛馳人生》里沈騰說(shuō)那兩個(gè)字“奉獻(xiàn)”。
梁挺、吳曼就是因?yàn)檎业搅藢儆谧约旱摹暗馈?，獲得了主觀的我的自由，才無(wú)所謂生與死，無(wú)所謂恩與仇。
所以，倒吊所說(shuō)的【主觀的我的自由】，很可能就是吳曼穿過(guò)無(wú)明、照見(jiàn)了【五蘊(yùn)皆空】。
【倒吊】所說(shuō)的他自己的狀態(tài)，就是【莫名居士】悟道以后的狀態(tài)。
【貝斯迪亞】現(xiàn)在的狀態(tài)就是【梁挺】死時(shí)候的狀態(tài)。
【聞道】即【自由】。
這里推薦大家去看劉慈欣的小說(shuō)《朝聞道》，這里不展開(kāi)說(shuō)。
五、主觀的延續(xù)性
我們理解的獲得自由以后，即便死了，也不影響你獲得了”自由“這件事本身。
因?yàn)樽杂?，是你的自由?/p>
你不存在了以后，自由也隨之消失，這沒(méi)有問(wèn)題啊。
就像你生前很有錢(qián)，你死之后錢(qián)沒(méi)了，這不影響你是個(gè)有錢(qián)人這件事。
而且就算錢(qián)還在你的賬戶(hù)里，跟你還有什么關(guān)系呢？
對(duì)吧。
所以，在我們普通人的世界里，人沒(méi)了，就是沒(méi)了，什么也沒(méi)了。
在一人之下的世界里，哪怕是異人，沒(méi)了也就是沒(méi)了，什么也留不下。
張楚嵐在龍虎山那一晚面臨下殺手的問(wèn)題，也深刻的闡述了這一點(diǎn)——
多么宏大、復(fù)雜、精彩、繁復(fù)、偉大的人生，都建立在一個(gè)脆弱的偶然性上，就是【活著】。
一旦這個(gè)點(diǎn)不存在了，什么也都不存在了。
但現(xiàn)在，倒吊說(shuō)【主觀的我】可以延續(xù)。
哪怕肉身死亡，依然可以延續(xù)，這才叫自由。
不能延續(xù)都不叫獲得了絕對(duì)的自由。
而貝斯迪亞在皈依神樹(shù)后，說(shuō)倒吊沒(méi)有騙他。
也就是說(shuō)貝斯迪亞不僅明見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，找到屬于自己的道，獲得了主觀的我的自由（不受客觀影響），還知道，這種自由連死亡這個(gè)客觀限制都突破了，我的主觀意識(shí)可以延續(xù)。
那么問(wèn)題就來(lái)了：
這種可延續(xù)性，需要借助某些術(shù)法、能力來(lái)實(shí)現(xiàn)，還是說(shuō)只要達(dá)到了這個(gè)精神狀態(tài)就可以實(shí)現(xiàn)？
1、需要借助極致功法來(lái)實(shí)現(xiàn)
也就是說(shuō)，如果需要借助法術(shù)才能實(shí)現(xiàn)。
那么倒吊的主觀可延續(xù)是因?yàn)樗w內(nèi)的【SPI】。
貝斯迪亞是因?yàn)椤旧駱?shù)】。
給他們的主觀意識(shí)提供了留存、延續(xù)的載體。
2、不需要借助極致術(shù)法來(lái)實(shí)現(xiàn)
如果說(shuō)，不需要術(shù)法、能力，只要精神到達(dá)這個(gè)狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)主觀意識(shí)的絕對(duì)自由，本身就自然突破了生死，可以延續(xù)。
那梁挺的主觀意識(shí)難道也沒(méi)有消失嗎？
莫名居士吳曼死后她的仇家王家給他修了塔，難道是因?yàn)橥跫壹抑髦浪闹饔^意識(shí)永恒不死嗎？
難道塔里不是空的嗎？
無(wú)根生也跟出關(guān)的吳曼問(wèn)過(guò)：居士，穿過(guò)去了？
這個(gè)穿過(guò)去的意思，用佛語(yǔ)說(shuō)是穿透了“無(wú)明”。
無(wú)明大概的意思就是不知道自己在干啥，不知道自己是個(gè)什么東西，不知道自己從哪里來(lái)到哪里去。
大概啊，說(shuō)的不對(duì)，大家指教。
穿過(guò)去，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，是實(shí)現(xiàn)了主觀的絕對(duì)自由，還是這種自由本身也具備可延續(xù)性？
我覺(jué)得還是需要術(shù)法和能力來(lái)作為載體實(shí)現(xiàn)延續(xù)性。
也就是借助一些法門(mén)才能實(shí)現(xiàn)羽化，而保靈魂不散。
即，主觀的延續(xù)=羽化
但我覺(jué)得精神真的達(dá)到了這個(gè)狀態(tài)，五蘊(yùn)皆空了，羽化不羽化還重要嗎？
一個(gè)絕對(duì)自由的人，還在乎可不可延續(xù)嗎？
在乎主觀是否可延續(xù)，和在乎肉身是否死亡有什么區(qū)別？
在乎，就不算絕對(duì)自由吧？
所以，我覺(jué)得這事兒還是挺矛盾的。
可能我悟性不夠吧。
但是按照倒吊的說(shuō)法，他認(rèn)為是真的存在物理屬性（異人世界）的主觀延續(xù)的可能性的。
就是，這事兒他是唯物的（異人世界里真實(shí)存在客觀可見(jiàn)的），不是唯心的（純精神狀態(tài)的）。
就是，他的主可能是真實(shí)存在的。
到底是不是真的、怎么實(shí)現(xiàn)，我覺(jué)得還得看后期作者的逐步揭示。
目前感覺(jué)作者需要大量的、合理化的鋪墊，才會(huì)觸碰這個(gè)層面，不然容易成為虛無(wú)的修仙文。
所以到底怎么解釋羽化的事情，羽化到底是不是真的存在，還不好說(shuō)。
但至少我們現(xiàn)在可以確定的是，目前漫畫(huà)中，【自由】的主觀意識(shí)是存在的。
倒吊是不是我們不知道，但有一個(gè)人肯定是，
那就是寶兒姐。
六、絕對(duì)自由的主觀：寶兒姐
寶兒姐的靈魂是透明的，既不受理智的影響，也不受欲望的影響，她的自我就是個(gè)超我，就是個(gè)自由的【我】。
甚至體現(xiàn)出了【延續(xù)性】：長(zhǎng)生不老
那么問(wèn)題來(lái)了——
如果主觀可延續(xù)，那寶兒姐的主觀意識(shí)，是誰(shuí)的主觀的延續(xù)？
她又是怎么延續(xù)下來(lái)的？
是因?yàn)樽约好饕?jiàn)五蘊(yùn)皆空完了轉(zhuǎn)世投胎延續(xù)下來(lái)的嗎？
目前來(lái)看，更大概率是因?yàn)?strong>八奇技延續(xù)下來(lái)的吧？
七、神樹(shù)和天師度
如果是這樣，再結(jié)合創(chuàng)造八奇技的方法就在天師度里。
那可能真的像我在《天師度的破解方法》那期視頻里說(shuō)的，天師度里禁錮的力量和神樹(shù)里禁錮的，應(yīng)該是同一種。
如果神樹(shù)里禁錮的是傳承了千年的某一個(gè)主觀意志，那天師度里估計(jì)也差不多。
一句題外話，如果納森王調(diào)用神樹(shù)的力量需要獻(xiàn)祭自己，那天師如果使用天師度估計(jì)也要獻(xiàn)祭自己。所以天師的強(qiáng)大，跟天師度沒(méi)有關(guān)系。
這也就很好理解天師如果傳度就會(huì)死了，因?yàn)樗呀?jīng)不在乎生死，甚至主觀意識(shí)也不會(huì)真的死去。
我斗膽猜測(cè)一下可能會(huì)進(jìn)入天師度里，成為主觀意志的一部分。
因?yàn)槔^承天師度的時(shí)候，他就已經(jīng)成為了天師度的一部分。
就像神民說(shuō)他們來(lái)自于樹(shù)，死后只是回歸神樹(shù)而已。
就像我上邊推測(cè)的，納森衛(wèi)即便死了，貝希摩斯可能也得不到他們的尸體，他們的一切都將歸于神樹(shù)。
他們的“主觀的我”本就是神樹(shù)意志的一部分。
所以，大家覺(jué)得，左若童真的死了嗎？
所以這事兒到現(xiàn)在其實(shí)我還不是很清晰，全是問(wèn)題。
僅供參考，歡迎大家討論。
以上。
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