作者：學(xué)潤(rùn)班翻譯小隊(duì)

$1. 先驗(yàn)哲學(xué)的概念

1.一切知識(shí)，都以主客觀一致為基礎(chǔ)，因?yàn)槿藗冴P(guān)注的僅僅是真理，而真理被普遍認(rèn)定為表象與其對(duì)象相一致。 2.在我們固有的知識(shí)概念中，一切單純客觀事物，可以被稱作自然。相對(duì)的，一切主觀事物的概念，就是被稱作自我，或者理智。這兩個(gè)概念是相互對(duì)立的。理智最初被認(rèn)為是純粹地作表象的東西，自然被認(rèn)為是純粹地被表象的東西，前者被認(rèn)為是有意識(shí)的，后者被認(rèn)為是無(wú)意識(shí)的。但是在所有知識(shí)中，兩者（有意識(shí)的東西和本身無(wú)意識(shí)的東西）必然有某種彼此會(huì)合的活動(dòng)，而哲學(xué)的課題就在于解釋這種會(huì)合。 3.在知識(shí)活動(dòng)本身，也就是當(dāng)我在認(rèn)識(shí)時(shí)，客觀的東西和主觀的東西是統(tǒng)一在一起的，以致于我們無(wú)法區(qū)分何者是首要的。這里其實(shí)并沒(méi)有主次之分，兩者同時(shí)存在，并且是同一的。當(dāng)我打算說(shuō)明這種同一性時(shí)，我必定已經(jīng)將其揚(yáng)棄。我所有的知識(shí)都從這兩個(gè)因素（作為說(shuō)明的原理）中被給予，而且除了這兩個(gè)因素之外，并沒(méi)有得到任何東西，因此為了說(shuō)明這種同一性，我就必須使其中的一個(gè)因素先于另一因素，從其中的一個(gè)因素出發(fā)，以便從這一因素達(dá)到另一因素；倘若我只是從兩個(gè)因素的其中一個(gè)出發(fā)，是不能把問(wèn)題來(lái)詳盡的。

4.因此就只有兩種可能性

A.一是使客觀的東西成為第一位的，這樣問(wèn)題就在于：與它一致的主觀的東西，為什么會(huì)歸附于它？

客觀東西的概念中并沒(méi)有包含主觀東西的概念；反之，兩者是互相排斥的。因此，主觀的東西必須歸附于客觀的東西。在自然的概念里也沒(méi)有一種儼然是對(duì)自然作表象的理智。這樣看來(lái)，假使沒(méi)有任何認(rèn)識(shí)自然的東西，自然也會(huì)存在。所以，這一課題也可以這樣來(lái)提：理智的東西是如何歸附于自然的？或者說(shuō)，自然是如何得到表象的？

這個(gè)課題是把自然或客觀的東西當(dāng)成第一位的。因此它無(wú)疑是自然科學(xué)的課題，而自然科學(xué)就是這樣做的。自然科學(xué)雖然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但事實(shí)上至少是同解決這個(gè)課題相近的。關(guān)于這點(diǎn)，這里只能作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

如果說(shuō)一切知識(shí)都有彼此排斥和相互依靠的兩極，那么他們?cè)谝磺锌茖W(xué)中都必定是相向奔赴的；因此，就必然有兩門基礎(chǔ)科學(xué)，而且只從一極出發(fā)但又不趨向另一極是不可能的。因此，一切自然科學(xué)的必然趨向是從自然出發(fā)到達(dá)理智的那一側(cè)。這樣，并且只有這樣原初的沖動(dòng)，才能把理論帶到自然現(xiàn)象中去。自然科學(xué)的最高成就應(yīng)當(dāng)是把自然規(guī)律完全精神化，將其變成直觀和思維的規(guī)律?，F(xiàn)象（也就是質(zhì)料）必須完全消逝，而只留下規(guī)律（也就是形式的東西）。由此可見(jiàn)，規(guī)律性的東西在自然本身顯露的越多，掩蓋它的裹布就被剝開(kāi)地越多，這些現(xiàn)象本身就越精神化，最后，這些現(xiàn)象也就全然消失不見(jiàn)了。光學(xué)現(xiàn)象無(wú)非是一種幾何學(xué)，它們的線是由是光來(lái)劃的，從而光線本身就只有一種曖昧的物質(zhì)性了。在磁現(xiàn)象中一切物質(zhì)的跡象都已經(jīng)消失殆盡，至于萬(wàn)有引力現(xiàn)象，連自然科學(xué)家們也認(rèn)為可以僅僅看作是直接的精神作用，這里留下的不過(guò)是這類現(xiàn)象的規(guī)律，這種規(guī)律在更廣范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)就是天體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。完備的自然理論應(yīng)當(dāng)是整個(gè)的自然用來(lái)把自己完全溶化為一種理智的理論。自然的僵死的和沒(méi)有意識(shí)的產(chǎn)物只是自然在反應(yīng)自己時(shí)的沒(méi)有成效的嘗試，不過(guò)所謂僵死的自然總的來(lái)說(shuō)還是一種不成熟的理智，因此在它的現(xiàn)象之中仍然無(wú)意識(shí)地閃爍著理智特性的光輝。自然的最高目的，就是去成為與她相對(duì)的客體，這個(gè)目的只能通過(guò)自然的最高和最后的反映才能實(shí)現(xiàn)，這種反映不是別的，就是人，或者說(shuō)的更概括一點(diǎn)，就是我們稱之為理性的東西，通過(guò)理性，自然才破天荒的第一次完全返回到自身，從而表明自然與我們之中被認(rèn)作是理智與意識(shí)的東西，原本就是同一的。

這足以證明，自然科學(xué)具有把自然理智化的必然趨向，經(jīng)由這種趨向，它才成為自然哲學(xué)，而自然哲學(xué)是一門在哲學(xué)中必不可少的基本科學(xué)。

B.一是使主觀的東西成為第一位的，這樣問(wèn)題就在于：與它一致的客觀的東西，為什么會(huì)歸附于它。

如果一切知識(shí)都以這兩者的一致為基礎(chǔ)，那么說(shuō)明此種一致的課題就無(wú)疑是一切知識(shí)的最高課題，而且像一般公認(rèn)的那樣，如果哲學(xué)是一切科學(xué)中至高無(wú)上的科學(xué)，那這個(gè)課題就肯定是哲學(xué)的首要課題。

但這一課題僅僅打算說(shuō)明上述的一般會(huì)合活動(dòng)，至于這種活動(dòng)從哪里出發(fā)，它應(yīng)當(dāng)使什么成為第一位的，什么成為第二位的，則可以完全不去確定。既然這兩個(gè)對(duì)立物對(duì)于彼此來(lái)說(shuō)都是相互需求的，那么不論大家從哪一點(diǎn)出發(fā)，問(wèn)題處理的結(jié)果必然是一樣的。

使客觀的東西成為第一位的，從中引出主觀的東西來(lái)，這和我們剛才說(shuō)過(guò)的那樣，是自然哲學(xué)的課題。

因此，如果說(shuō)有一種先驗(yàn)哲學(xué)，那么留給他的就只是相反的方向，即把主觀的東西作為第一位的和絕對(duì)的東西，從主觀的東西出發(fā)，使客觀的東西從主觀的東西里面產(chǎn)生出來(lái)。這樣，自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)就被區(qū)分為兩個(gè)可能有的哲學(xué)方向，并且，如果一切哲學(xué)的目標(biāo)必須要么是使理智從自然中發(fā)生出來(lái)，要么是使自然從理智中發(fā)生出來(lái)，那么承擔(dān)后一課題的先驗(yàn)哲學(xué)就是哲學(xué)的另一門必不可少的基本科學(xué)。

思維導(dǎo)圖：

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