? ? 弗里德里?！ねつ岵桑?844—1900），德國(guó)哲學(xué)家、詩(shī)人，也是近代對(duì)基督教最不留情的批判者，預(yù)告虛無(wú)主義到來(lái)的最受爭(zhēng)議的近代歐洲思想家，既是古代希臘研究家，也是古典語(yǔ)言學(xué)學(xué)者，同時(shí)在一部分的知識(shí)分子中，他也是知名的箴言學(xué)者、文明評(píng)論家。

1889年年初精神病發(fā)作，在母親和妹妹的看護(hù)下，一直到死為止的十年間，其思想開(kāi)始產(chǎn)生重大影響。進(jìn)入20世紀(jì)后，向世人告知虛無(wú)主義，同時(shí)作為克服虛無(wú)主義的預(yù)言式意志形而上學(xué)者，以及作為撼動(dòng)歐洲歷史的宿命式思想家，直到今天，其重要性都在與日俱增。

? ? 尼采出生在萊比錫近郊的小村洛肯，父親和母親都出自虔誠(chéng)的新教牧師家族。特別是祖父為神學(xué)博士，晉升至管區(qū)總監(jiān)督牧師的高位，也有著作流傳下來(lái)。近代德國(guó)人文科學(xué)的優(yōu)秀人才，有很多來(lái)自某個(gè)狹窄的混血地帶牧師出身的階級(jí)，尼采也屬于這一階級(jí)。父親極具熱情，喜愛(ài)音樂(lè)，不過(guò)在尼采五歲時(shí)就過(guò)世了，之后他就一直在全都是女性的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)，很早就發(fā)揮寫詩(shī)和作曲的才華。十三歲到十九歲之間，在具有人文主義教育傳統(tǒng)的普福塔高等學(xué)校就讀，數(shù)學(xué)成績(jī)雖然不好，但拉丁語(yǔ)卻名列前茅，彌補(bǔ)了分?jǐn)?shù)的不足。

? ??1864年，二十歲那年秋天，進(jìn)入波恩大學(xué)，專攻神學(xué)和古典語(yǔ)言學(xué)，也以決斗散發(fā)青春的精力。第二年跟隨古典語(yǔ)言學(xué)教授里敕爾轉(zhuǎn)入萊比錫大學(xué)，在這里只研究古典語(yǔ)言學(xué)。在萊比錫大學(xué)就讀期間，約有一年入伍，進(jìn)入瑙姆堡野炮部隊(duì)，訓(xùn)練中受傷退役，離開(kāi)軍隊(duì)。四年的萊比錫求學(xué)生涯中，尼采的成績(jī)非常優(yōu)秀，深受里敕爾教授欣賞。有一天，尼采在舊書店偶然翻閱叔本華的《作為意志和表象的世界》，使他全身震撼，感受到忘我的體驗(yàn)。在同一時(shí)期，他也醉心于瓦格納的音樂(lè)。另一方面在里敕爾教授的指導(dǎo)下，也證明他具有古典語(yǔ)言學(xué)學(xué)者的卓越能力，他對(duì)古代學(xué)說(shuō)志家特歐古尼斯·拉耶爾提奧斯的評(píng)論受到肯定，以二十四歲之齡，即被巴塞爾大學(xué)破例延攬為古典語(yǔ)言學(xué)教授。不過(guò)在那個(gè)時(shí)候，他的思想早已經(jīng)超出了語(yǔ)言學(xué)的范疇，在當(dāng)時(shí)他所崇拜的瓦格納身上，他看出了悲劇藝術(shù)的真正體現(xiàn)，經(jīng)常到托里普森的寓所去拜訪。

? ??一般認(rèn)為尼采的思想分成三個(gè)階段展開(kāi)，乃是根據(jù)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》卷一開(kāi)頭《三種變形》，以駱駝、獅子、孩童為比喻說(shuō)明精神發(fā)展的三個(gè)階段而來(lái)。堅(jiān)毅致遠(yuǎn)、背負(fù)重荷、內(nèi)懷崇敬，在“我應(yīng)”的責(zé)任感下相信傳統(tǒng)價(jià)值的駱駝，向沙漠疾行而去，隨即化身為獅子，否定固有的價(jià)值與義務(wù)，顯現(xiàn)出“我要”的意念，為創(chuàng)造新價(jià)值和讓自我自由而奮斗。但獅子還無(wú)法創(chuàng)造新價(jià)值，于是獅子又化身為孩童，在天真和善忘中開(kāi)始創(chuàng)造游戲，訴說(shuō)神圣的肯定，讓精神有自己的意志，在“我是”的立場(chǎng)上，獲得新價(jià)值世界的境地。如果將這個(gè)比喻套用在尼采的一生中，駱駝所代表的第一期（1869—1876）相當(dāng)于巴塞爾大學(xué)教授時(shí)代。這個(gè)時(shí)期尼采崇拜叔本華和瓦格納兩位天才，把在現(xiàn)代德國(guó)重現(xiàn)古代希臘文化作為自己的重要課題，全身心投入超越固有學(xué)問(wèn)范疇、創(chuàng)造新學(xué)問(wèn)的義務(wù)和理想中?！侗瘎〉恼Q生》為這個(gè)時(shí)期的代表作品。

? ??但是有人認(rèn)為他的學(xué)問(wèn)是為瓦格納做宣傳，另外他忽視學(xué)問(wèn)的手續(xù)，提出大膽的希臘觀，也招來(lái)學(xué)術(shù)界一些強(qiáng)烈的批評(píng)和反擊。接下來(lái)的《不合時(shí)宜的思想》由四篇文章構(gòu)成?！缎磐郊白骷掖笮l(wèi)·施特勞斯》則針砭陶醉在普法戰(zhàn)爭(zhēng)勝利中的輕佻淺薄的德國(guó)文化，創(chuàng)造出“教養(yǎng)庸人”這個(gè)新詞?！稓v史對(duì)生命的利弊》是批判19世紀(jì)歷史主義的紀(jì)念碑式大作。《教育家叔本華》《在拜羅伊特的瓦格納》，是對(duì)兩位天才的美麗頌歌。徹底否定第一期理想化了的價(jià)值和義務(wù)，在自由的沙漠中一個(gè)人勇往直前的第二期（1876—1882），特色為脫離叔本華和瓦格納的精神領(lǐng)域，從藝術(shù)的狂熱轉(zhuǎn)向冰冷的科學(xué)精神，因此也稱為實(shí)證主義時(shí)代。這個(gè)時(shí)期尼采開(kāi)始病魔纏身，最后終于無(wú)法忍受伴隨著頭疼、嘔吐、半失明狀態(tài)的病痛折磨，于1879年正式辭去大學(xué)教職。以后十年間，他夏天在阿爾卑斯山中，冬天在意大利和法國(guó)海邊四處遷徙，過(guò)著孤獨(dú)和疾病纏身的漂泊生活。

? ??《人性的，太人性的》獻(xiàn)給伏爾泰，贊揚(yáng)“自由精神”，也是出于對(duì)日漸加重的肉體痛苦的直接反應(yīng)，那或許是對(duì)“生”的反論式的矛盾表現(xiàn)，在生存危機(jī)的正中央，也有虛偽和真理！尼采以這本書和瓦格納絕交，也脫離了否定生，向宗教尋求救贖的叔本華哲學(xué)。向法國(guó)道德主義者接近的這個(gè)時(shí)期的著作，主要有以箴言體寫成的《曙光》，接著又完成《快樂(lè)的知識(shí)》。這本書中的第125則殘篇中，第一次由大白天點(diǎn)著油燈奔向市場(chǎng)的“狂人”口中，宣示出“上帝之死”。海德格爾認(rèn)為，這個(gè)“上帝”指的是柏拉圖以后的超感性世界，“上帝之死”代表的是柏拉圖主義的終結(jié)，包括基督教在內(nèi)的歐洲形而上學(xué)的徹底了結(jié)。然而只是否定這個(gè)賦予人類最高意義的最高價(jià)值，只是從一切權(quán)威中獲得自由，人還是無(wú)法自由。尼采本身也只不過(guò)是獨(dú)自站在沙漠中咆哮的獅子罷了。1881年8月的一天，住在瑞士印卡丁峽谷吉爾斯·馬利亞小村莊的尼采，在沿著西爾烏普拉納湖畔森林的小路散步途中，在這個(gè)“高出于人類和時(shí)間六千英尺”的高處，突然得到一生中最神秘的體驗(yàn)，看到了“永恒輪回”的幻象。他為此全身戰(zhàn)栗，流下歡喜的眼淚。

? ??1882年，37歲的尼采在羅馬遇到一位知性的女性，然后就發(fā)生失戀的“人性”事件。尼采受邁森布克小姐與保羅·李的邀請(qǐng)前往羅馬，在那里經(jīng)介紹認(rèn)識(shí)了俄國(guó)將軍的女兒，即后來(lái)與里爾克、弗洛伊德成為朋友的羅·莎樂(lè)美。當(dāng)時(shí)莎樂(lè)美只有21歲，喜歡過(guò)著無(wú)拘無(wú)束的奔放生活，她能理解尼采的話，也能給尼采提供激發(fā)思考的知性，所以是個(gè)極不平凡的女性?？墒牵龑?duì)尼采并沒(méi)有更進(jìn)一步相處的意思，這個(gè)事件，只能說(shuō)是尼采為單相思而苦惱。對(duì)這位像是從深山幽谷出來(lái)，有高度的近視、刻板的男人，21歲的羅·莎樂(lè)美小姐只感到尊敬與好奇，以及排斥?？墒悄岵珊瓦^(guò)去一樣，見(jiàn)面后不久，就經(jīng)過(guò)保羅·李向她求婚，然而處在中間的保羅·李也曾愛(ài)過(guò)羅·莎樂(lè)美，這使尼采的心備受傷害，嘗盡痛苦，而且拒絕求婚的羅·莎樂(lè)美，不止一次地提出將三個(gè)人的友情形成“三位一體”，使得尼采在以后的半年時(shí)間，為期望結(jié)婚和疑惑感到萬(wàn)分苦惱。而后妹妹伊麗莎白的介入，又使得這個(gè)事件更趨復(fù)雜，尼采因此與妹妹、母親失和。然而在病痛與寂寞中，等待他的是飛躍和歡喜。

? ??1883年2月3日起的十天之內(nèi)，他一口氣寫成《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》第一卷，以查拉圖斯特拉說(shuō)教的形式，將湖畔“永恒輪回”的奇跡式體驗(yàn)，化為詩(shī)和思索的結(jié)晶。從執(zhí)筆這部作品起到1888年底（也有人認(rèn)為到1889年年初），也就是到因進(jìn)行性麻痹陷入精神錯(cuò)亂的第三期——他最多產(chǎn)和最具創(chuàng)造性的數(shù)年。從《善惡的彼岸》《道德的系譜》到最后一年的《瓦格納事件》《偶像的黃昏》《上帝之死》《反基督》《瞧！這個(gè)人》《尼采反對(duì)瓦格納》《狄俄尼索斯頌歌》這些白熱化內(nèi)容的著作，都是在很短的時(shí)間內(nèi)，一本接一本完成的。那像極了落日前的瞬間光芒，火藥的最后爆炸。站在沒(méi)有神的大地上，要確保自己獨(dú)立的自由，并不是沙漠獅子的力量所能做到的，從那之后才是尼采思想真正的獨(dú)特之處。查拉圖斯特拉告訴人們“超人”，并不是告訴人們新的神。他否定超越式的“終極世界”，對(duì)地上的生也感到絕望。然而這個(gè)丑陋、無(wú)意義的生永遠(yuǎn)只能是以相同形式反復(fù)的令人難忍的現(xiàn)實(shí)，他卻突然用肯定來(lái)突破。“這就是生嗎？那么好！再來(lái)一次！”

? ??這個(gè)經(jīng)由絕對(duì)否定“生”來(lái)勇敢肯定“生”的反論，這個(gè)依據(jù)永恒輪回說(shuō)的內(nèi)在超越，正是狄俄尼索斯式肯定的最高形式——“命運(yùn)之愛(ài)”的方式。因此，虛無(wú)主義在其極限中經(jīng)由價(jià)值轉(zhuǎn)換，達(dá)到“生的天真”“生的無(wú)邪”這種真正的自由境地，達(dá)到孩童般的創(chuàng)造游戲的境界。尼采一生思慮過(guò)度，因此很快就耗盡他的精力，1888年11月寫成《瞧！這個(gè)人》后，12月底隨即發(fā)狂，之后返回瑙姆堡，由母親和妹妹看護(hù)。1897年母親過(guò)世，與妹妹移居魏瑪。1900年8月25日病逝，年僅56歲。在思想上排斥蘇格拉底與柏拉圖的尼采，對(duì)“蘇格拉底以前的哲學(xué)家”，特別是赫拉克利特與恩培多克勒懷有好感?？梢哉f(shuō)，他在宇宙論中看到查拉圖斯特拉的永恒輪回說(shuō)的先驅(qū)形態(tài)。如果將最直接的精神血緣者叔本華和瓦格納除外，那么在德國(guó)人當(dāng)中他所傾心的是歌德和荷爾德林。歌德為“異教徒”，在生的全體肯定者這一點(diǎn)上，成為他的榜樣，荷爾德林則是尼采自少年時(shí)期以來(lái)最喜歡的詩(shī)人，顯示出與他的靈魂的親近性。而向他顯示行動(dòng)上的直接與偉大的則是拿破侖，蒙田和帕斯卡的法國(guó)箴言式睿智，也給予他重大的影響。

? ??在道德主義者中，他贊賞的是尚福爾。德國(guó)箴言家利希滕貝格的名字也不可遺漏。少年時(shí)代起，他就喜歡讀美國(guó)愛(ài)默生的著作，讀到司湯達(dá)的《紅與黑》時(shí)，他覺(jué)得就像遇到知己似的。窺探深淵的心理專家陀思妥耶夫斯基則影響了晚年的他。宣告上帝之死，詰問(wèn)在無(wú)神的大地，人的生有何價(jià)值，將自己化為苦惱實(shí)驗(yàn)的悲劇哲人的尼采，對(duì)19世紀(jì)到20世紀(jì)的文學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、希臘古典語(yǔ)言學(xué)等許多方面帶來(lái)巨大的影響，而對(duì)一般人的道德意識(shí)和社會(huì)心理也引發(fā)極為深刻的變化。在德國(guó)文學(xué)的領(lǐng)域中，里爾克、格奧爾格與格奧爾格派、霍夫曼斯塔爾、穆吉爾、布羅赫、托馬斯·曼、哥特弗里特·貝恩等赫赫有名的人物，全都被放置在他強(qiáng)烈的影響下。意大利的丹努茲奧，法國(guó)的紀(jì)德和加繆等人的名字也不可忽略。在哲學(xué)史上，他是第一個(gè)“生命哲學(xué)家”，這與金梅爾和謝拉的名字相連，特別是后者，以解釋尼采的憤恨概念著稱于世。不把尼采視為詩(shī)人哲學(xué)家，而把他以形而上學(xué)者當(dāng)作哲學(xué)解釋對(duì)象的，則是20世紀(jì)30年代以后的雅斯貝爾斯和海德格爾。尤其是后者對(duì)尼采的解釋具有劃時(shí)代意義。而在心理學(xué)的領(lǐng)域中，尼采對(duì)弗洛伊德、A.阿德勒、榮格的力動(dòng)精神醫(yī)學(xué)的影響，不容置疑。

? ? 《悲劇的誕生》中顯示的不合理式希臘像，在奧圖和克雷尼的神話研究中受到追認(rèn)，經(jīng)由英國(guó)古典學(xué)者哈里遜、康福德、德斯之手，大大推進(jìn)了現(xiàn)代的希臘研究。第二次世界大戰(zhàn)后，法國(guó)哲學(xué)界的尼采風(fēng)潮最為出色，?？?、布朗肖、杜爾斯的新解釋特別引人注目，至于納粹主義者則刻意扭曲、利用尼采的思想。