*無犯意不法（第84-86節(jié)）和欺詐（第87-89節(jié)）略。 三、強制和犯罪 【第 90 節(jié)】 我的意志由于取得所有權(quán)而體現(xiàn)于外在物中，這就意味著我的意志在物內(nèi)得到反映，正因為如此，它可以在物內(nèi)被抓住而遭到強制。 *既然我的意志體現(xiàn)在物中，那么他人可以通過對物的控制而強制我的意志，或者說通過對物侵犯而構(gòu)成對我的意志的侵犯。 因而我的意志在物中可能無條件地受到暴力的支配或者被強迫作出某種犧牲、某種行為，以作為保持某種占有或肯定存在的條件。這就是對它實施強制。 *如某人利用對我的所有物的控制，強制我做出某種行為。人可以通過對物的控制來控制其他人的意志。 【第 90 節(jié)】補充（犯罪） 真正的不法是犯罪，在犯罪中不論是法本身或我所認為的法都沒有被尊重，法的主觀方面和客觀方面都遭到了破壞。 *黑格爾特別著重地討論犯罪。 【第 91 節(jié)】 誠然，作為生物，人是可以被強制的，即他的身體和他的外在方面都可被置于他人暴力之下； *所有物中的物，也包括人的肉體，所以也可以對人的肉體進行強制。 但是他的自由意志是絕對不可能被強制的（第5節(jié)），除非它本身不從其所受拘束的外在性或不從其對這種外在性的表象撤退出來（第7節(jié)）。只有自愿被強制的意志才能被強制成為某種東西。 *你可以強制我的肉體，但你不能強制我的自由意志。 *我把自己的意志留在作為定在的外在物當中，這樣他人就能通過對外在物的控制來對我的意志實現(xiàn)強制。假如我屈從了，那是因為我愿意，不管是自愿還是被迫愿意，都要經(jīng)過我的意志的同意。自由是人不可逃避的命運。 【第 92 節(jié)】 由于意志只有達到定在的時候才是理念，才是現(xiàn)實地自由的，又由于意志體現(xiàn)于其中的定在是自由的存在，所以暴力或強制在它的概念中就自己直接破壞了自己，因為作為意志的表示，它揚棄了意志的表示或定在。所以抽象地說，暴力或強制是不法的。 *理念是概念及其現(xiàn)實化。意志只有達到定在時（通過做決定），才是理念，才是現(xiàn)實的自由意志。 *意志只有在定在中才是現(xiàn)實的自由的定在，強制和暴力把自由的定在變成了強制和暴力的對象，把自由的定在變成了強制和暴力本身，這種情況下，強制和暴力就在強制和暴力的概念中直接破壞了自己，也就是說強制和暴力直接構(gòu)成了對自由意志的否定。所以抽象地說，強制和暴力是不法的。 【第 93 節(jié)】 關于強制在它的概念中自己破壞自己這一點，在強制被強制所揚棄中獲得其實在的表現(xiàn)。 *強制在概念中破壞自己，表現(xiàn)在“強制被強制所揚棄”這一點。也就是說，暴力是一種強制，我否定你的暴力是另一種強制，前一種強制被后一種強制所揚棄（以暴制暴）。 *強制為什么被第二種強制所揚棄？因為它是不法的，它必然要遭到對不法的否定這種強制。 所以強制（*指對強制的強制）不僅是附條件地合法的，而且是必然的，它是作為揚棄第一種強制的第二種強制。 【第 93 節(jié)】附釋 由于不按照約定給付而違反契約，或者由于做或不做而違反對家庭和國家的法定義務，都是第一種強制或至少是暴力，因為我未履行對他人應盡的義務或奪取屬于他人的財產(chǎn)。 *泛化了強制和暴力，把違反契約、不履行義務等都算在其中。 教育上的強制或?qū)σ靶U人和未開化人所施的強制，初看好象是第一種強制而不是隨著先前的第一種強制而來的強制。 *父母對子女的教育往往采取較嚴厲的手段，學校教育對學生也有一定的強制性。教育的強制看上去好像是第一種強制。 但是，純粹自然的意志本身是對抗自在地存在的自由的理念的一種暴力，為了保護這種自由的理念，就必須反對這種未開化的意志，并克制它。 *雖然學生在行為上沒干壞事，但他的自然意志本身卻構(gòu)成了對自在的意志的暴力，也就是說他不符合自在的意志的要求。 *為了保護自在的法的理念，就必須反對未開化狀態(tài)，或者說未開化狀態(tài)本身就是一種對自在的法的暴力。所以我們有權(quán)對未開化的暴力實施第二種強制。 或者倫理的定在早經(jīng)設定于家庭或國家中，于是上述的自然性是對抗倫理性的定在的一種暴力行為，或者是一種赤裸裸的自然狀態(tài)，是一般暴力橫行的狀態(tài)，為了對抗它，理念創(chuàng)立了英雄權(quán)利。 *未開化的人的意志是純自然的意志，和自由理念是相對抗的。 【第 93 節(jié)】補充（英雄權(quán)利） 在國家（*現(xiàn)代國家）中已再不可能有英雄存在，英雄只出現(xiàn)在未開化狀態(tài)。 *現(xiàn)代國家不需要英雄，因為現(xiàn)代國家是最高的倫理實體，法的東西已經(jīng)作為現(xiàn)實生活的世界直接地呈現(xiàn)在人們的生活中，所以不再需要英雄來拯救人們。 *假如一國的人們時時呼喚英雄，只說明這個國家在倫理性上沒有達到最高的水平，在未開化的問題上還需要英雄來拯救。 英雄的目的是合法的、必然的和政治性的，而且他們以實現(xiàn)這種目的為自己的事業(yè)。英雄之建立國家，實施婚姻和農(nóng)業(yè)，當然不是以為自己被承認有這種權(quán)利。這些行為還是作為他們的特殊意志而表現(xiàn)出來的。但英雄所實施的那種強制，作為理念對抗自然性的更高的權(quán)利，乃是一種合法的強制，因為采用溫和手段來對抗自然的暴力是不會有什么成效的。 【第 94 節(jié)】 抽象法是強制法，因為侵犯它的不法行為就是侵犯我的自由在外在物中的定在的暴力；所以抵抗暴力以維護我的自由的定在這件事本身乃作為外在的行為而出現(xiàn)的，它是揚棄上述第一種暴力的暴力。 *抽象法就是具有強制性的法。侵犯抽象法（主要是侵犯所有權(quán)）就是侵犯我的自由在外在物中的定在的暴力。 *既然我的自由的定在遭到了暴力的侵犯，那么我為了維護我的自由的定在，我就要實施暴力來保護我的自由的定在。這就是第二種暴力。 【第 94 節(jié)】附釋 給抽象法或嚴格意義上的法自始就下這樣一個定義，說它是可以強制大家遵守的法，就等于從結(jié)果來理解法，而這種結(jié)果是經(jīng)過不法的彎路才出現(xiàn)的。 *抽象法具有強制性，大家必須遵守。但說抽象法是強制大家遵守的，一定要經(jīng)過不法的彎路，也就是說當我不遵守法的時候就要被實施第二種暴力。 【第 94 節(jié)】補充（法和道德） 這里必須特別注意法的東西和道德的東西的區(qū)別。 在道德的東西中，即當我在自身中反思時，也有著兩重性，善是我的目的，我應該按照這個理念來規(guī)定自己。善在我的決定中達到定在，我使善在我自身中實現(xiàn)。 *我決定按善的理念來實施我的行為，達到定在。如我決定讓座，我就站起來讓座，我的善就在這個過程中達到定在，變成現(xiàn)實的善的行為。 但是善的這種定在完全是內(nèi)心的東西，人們對它不能加以任何強制。 *我追求善，我就按善的理念設定我的行為。我不追求善，我就不做這些善事，而且你也不能強制我去做善事。 所以國家的法律不可能想要及到人的心意（*內(nèi)心世界），因為在道德的領域中，我是對我本身存在的，在這里暴力是沒有什么意義的。 *道德是我內(nèi)心世界的東西，我只對我本身存在（我和我的良心的關系），別人也強制不了。 *道德是以自律性為其特征的。 【第 95 節(jié)】 自由人所實施的作為暴力行為的第一種強制，侵犯了具體意義上的自由的定在（*體現(xiàn)在所有物中的自由意志），侵犯了作為法的法（*法本身），這就是犯罪，也就是十足意義的否定的無限判斷（參閱《邏輯學》）。 *犯罪完完全全就是對法的否定。 因而不但特殊物（使物從屬于我的意志）（第85節(jié)）被否定了，而且同時，在“我的東西”這一謂語中的普遍的東西和無限的東西即權(quán)利能力，也不經(jīng)過我的意見的中介（如在詐欺的情形）（第85節(jié)），甚至藐視這種中介，而被否定了。這就是刑法的領域。 *“我的東西”是所有權(quán)概念。 *犯罪不僅否定了我的所有物，而且否定了我的所有權(quán)。