第二章?

2.1天下皆知美之為美 斯惡已

2.2皆知善之為善 斯不善已

2.3有無相生

2.4難易相成

2.5長短相形

2.6高下相傾

2.7音聲相和

2.8前后相隨

2.9是以圣人處無為之事

2.10行不言之教

2.11萬物作焉而不辭

2.12生而不有

2.13為而不恃

2.14功成而弗居

2.15弗為弗居

2.16是以不去

老子通過美與惡、有與無、難與易、高與下、長與短等事物表象的相互對立、相互依存關(guān)系，說明世間萬物相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的規(guī)律，確立了對立統(tǒng)一的永恒普遍法則。后，在此基礎(chǔ)之上，又提出了圣人處世、治世的無為之道。

天下萬物，在表象上都可以分為真善美和假惡丑兩個對立的方面。美的可以造成惡的結(jié)果，善的可以造成不善的影響，任何美善的事物，本身都包含著不美不善的一面。一切事物也都處于運動變化之中，美轉(zhuǎn)化為不美，善轉(zhuǎn)化為不善，乃是大道運行之必然，亦是事物發(fā)展之規(guī)律。若把美的事物當(dāng)成永恒的美，把善的事物視為絕對的善，那必然會事與愿違，終究會導(dǎo)致不善的結(jié)果的出現(xiàn)。

老子說明事物相互依存及變化發(fā)展的規(guī)律，并提出了一些基本的行為準(zhǔn)則，即“無為”、“不言”、“不辭”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”等。這些準(zhǔn)則在老子道論中是深得于“玄德”的體現(xiàn)，也是老子道論的基本行為主張。

人類作為宇宙中的一個小分子，和宇宙中的其他事物一樣，都是由肉眼看不見的分子、原子、中子、中微子等基本元素轉(zhuǎn)化或組合而來的，所以人和其他事物是同源的，沒有本質(zhì)上的不同，都是由大道衍生出來的，所以也都處于永不停息的運動和變化中，而且和其他物體同樣可以相互依賴、互相轉(zhuǎn)化。

?

人類從生命一開始，到最終走向墳?zāi)?，從來沒有終止過變化。在此過程中生過病，犯過錯，當(dāng)然也享受過成功的樂趣，體驗過失敗的沮喪，也因而知道了什么叫對錯、什么叫榮辱。可在這布滿荊棘和矛盾的人生道路上，無論是享受幸福和喜悅，還是體驗迷茫和無奈，最終的結(jié)局都是一樣的，既然這樣，那又何必給自己制造那么多的苦惱？所以，面對榮辱、得失、成敗、哀樂、愛怨，為何不能泰然處之？其實，矛盾的產(chǎn)生是因為人人們的頭腦中有了知識的概念。矛盾導(dǎo)致兩個方面的結(jié)果，一是好的結(jié)果，一是壞的結(jié)果，可人們總是喜歡接受好的結(jié)果而難以接受壞的結(jié)果，缺少應(yīng)有的從容和淡定，因而滋生痛苦迷茫，或是悲痛欲絕。

?

大道無言，大道無際，它孕育了天地萬物，并使天地萬物感受到了她的存在和巨大威力，但人人們始終無法對其進(jìn)行準(zhǔn)確的描述，任何概念和范疇都是牽強(qiáng)的，都沒有恰當(dāng)?shù)母爬ǔ龃蟮赖恼媪x，正是因為這種不準(zhǔn)確、不完全、不真實的概念直接影響了人們對大道的領(lǐng)悟，所以也就無法真正融入大道無憂無慮、自由自在的境界中去。而圣人明白大道的絕對性和它的真實內(nèi)涵，他們能拋棄和超越人類的自私和貪婪，采取順其自然的態(tài)度來對待人和事，這種無所作為的處世哲學(xué)看似消極，其實是一種真正的、積極的人生態(tài)度，是對人類自身精神境界的提升。他們能真正理解大道并和大道融為一體，順應(yīng)自然和各種變化，也就無所謂“得到”和“失去”，因而也就沒有憂愁和煩惱了，這也是智者和凡人的區(qū)別。

王弼《道德經(jīng)注》

美者，人心之所進(jìn)樂也；惡者，人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也，善不善猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得而偏舉也。此六者，皆陳自然，不可偏舉之名數(shù)也。自然已足，為則敗也。智慧自備，為則偽也。因物而用，功自彼成，故不居也。使功在己，則功不可久也。

美的事物，是人心所趨向、喜歡的；惡的事物，是人心所遠(yuǎn)離、討厭的。美好和邪惡就像喜怒一樣，善和不善就像是非一樣，都是同一事物的兩面。喜怒有著相同的根源，是非來自同門，所以不能偏向哪一個?！坝袩o”、“難易”、“長短”、“高下”、“音聲”、“前后”等六者，都是自然如此的，不能偏愛、執(zhí)著其中任何一個側(cè)面。事物自然地生發(fā)就已足夠，人妄加干預(yù)就會失敗。智慧自然地存在于我們心中，虛妄的動機(jī)和作為不是真正的智慧。根據(jù)事物的本身特點去利用它，自然能獲得成功，并非自我的作為產(chǎn)生的結(jié)果，所以也不以功臣自居。如果硬把功勞放在自己頭上，那么成功就不能維持太久。

?蘇轍《老子解》

天下以形名言美惡，其所謂美且善者，豈真美且善哉？彼不知有無、難易、長短、高下、聲音、前后之相生、相奪，皆非其正也。方且自以為長，而有長于我者臨之，斯則短矣；方且自以為前，而有前于我者先之，斯則后矣。茍從其所美而信之，則失之遠(yuǎn)矣。當(dāng)事而為，無為之之心；當(dāng)教而言，無言之之意。夫是以出于長短之度，離于先后之?dāng)?shù)，非美非惡、非善非不善，而天下何足以知之？
天下以事物的形態(tài)和名稱來區(qū)分善惡，所謂的美而善的東西，真的是美而善的嗎？人們不知道有無、難易、長短、高下、音聲、前后是依靠對方的存在而存在的，是在相互比較中顯現(xiàn)的，兩者中的任何一個都不能說是正確的、無所偏倚的。比如自以為自己長，而與比我長的相比，我就是短的了；如果自以為自己在前面，而與比我靠前的相比，我就是靠后的了。只看到事物美的方面就說它美，那差得遠(yuǎn)呢。處理事情，不要有以自己的意愿改變它的心思；教導(dǎo)別人，不要有以言語妄加指導(dǎo)的想法。如果有人能超脫于長短、先后的計較，做到不善不惡的中庸，天下還有什么值得他掛慮的呢？

萬物為我作而我無所辭，我生之為之，而未嘗有、未嘗恃，至于成功亦未嘗以自居也。此即無為、不言之報。圣人且不知其美且善也，豈復(fù)有惡與不善繼之哉？圣人居于貧賤，而無貧賤之憂；居于富貴，而無富貴之累。此所謂不居也。我且不居，彼尚何從去哉？此則居之至也。
萬物以自身的發(fā)展變化為我服務(wù)，而我不妄加辭令，我創(chuàng)造、作為，但不據(jù)為己有，不以此凌駕于他人之上。取得了成功也不以功臣的地位自居，這就是無為、不言的回報。圣人不知道美和善，哪里還有惡和不善與之相對呢？圣人處于貧賤的地位而不為貧賤憂慮，處于富貴的地位而不為富貴牽累。這就是老子所說的不以自己所處的環(huán)境將自己定位。我尚且沒有處所，別人能把我往哪里驅(qū)趕呢？這是居處的完美狀態(tài)。

第二章

天下皆知美之為美 斯惡已 皆知善之為善斯不善已 有無相生 難易相成 長短相形 高下相傾 音聲相和 前后相隨 是以圣人處無為之事 行不言之教 萬物作焉而不辭 生而不有 為而不恃 功成而弗居 弗為弗居 是以不去

第二章

1天下皆知美之為美 斯惡已 2皆知善之為善 斯不善已 3有無相生 4難易相成 5長短相形 6高下相傾 7音聲相和 8前后相隨 9是以圣人處無為之事 10行不言之教 11萬物作焉而不辭 12生而不有 13為而不恃 14功成而弗居 15弗為弗居 16是以不去

第二章 3

1天下皆知美之為美 斯惡已 2皆知善之為善 斯不善已 3有無相生 4難易相成 5長短相形 6高下相傾 7音聲相和8前后相隨 9是以圣人處無為之事 10行不言之教 11萬物作焉而不辭 12生而不有 13為而不恃 14功成而弗居 15弗為弗居 16是以不去

第二章4?

1天下皆知美之為美 斯惡已 2皆知善之為善斯不善已 3有無相生 4難易相成 5長短相形 6高下相傾 7音聲相和 8前后相隨 9是以圣人處無為之事 10行不言之教 11萬物作焉而不辭 12生而不有 13為而不恃 14功成而弗居 15弗為弗居 16是以不去

第二章5?

1天下皆知美之為美斯惡已 2皆知善之為善斯不善已 3有無相生 4難易相成 5長短相形 6高下相傾 7音聲相和 8前后相隨 9是以圣人處無為之事 10行不言之教 11萬物作焉而不辭 12生而不有 13為而不恃 14功成而弗居 15弗為弗居 16是以不去

第二章6 1天下皆知美之為美 斯惡已 2皆知善之為善 斯不善已 3有無相生 4難易相成 5長短相形 6高下相傾 7音聲相和 8前后相隨 9是以圣人處無為之事 10行不言之教 11萬物作焉而不辭 12 生而不有 13為而不恃 14功成而弗居 15弗為弗居16是以不去

? 第二章7?

1天下皆知美之為美斯惡已 2皆知善之為善 斯不善已 3有無相生 4難易相成 5長短相形 6高下相傾 7音聲相和 8前后相隨 9是以圣人處無為之事 10行不言之教 11萬物作焉而不辭 12生而不有 13為而不恃 14功成而弗居 15弗為弗居 16是以不去

第二章8

1天下皆知美之為美斯惡已 2皆知善之為善斯不善已3有無相生4 難易相成 5長短相形6高下相傾7音聲相和8前后相隨9是以圣人處無為之事10行不言之教11萬物作焉而不辭12生而不有13為而不恃14功成而弗居15弗為弗居16是以不去

第二章9?

1天下皆知美之為美斯惡已2皆知善之為善斯不善已3有無相生4難易相成5長短相形6高下相傾7音聲相和8前后相隨9是以圣人處無為之事10行不言之教11萬物作焉而不辭12生而不有13為而不恃14功成而弗居15弗為弗居16是以不去

第二章10

1天下皆知美之為美斯惡已2皆知善之為善斯不善已3有無相生4難易相成5長短相形6高下相傾7音聲相和8前后相隨9是以圣人處無為之事10行不言之教11萬物作焉而不辭12生而不有13為而不恃14功成而弗居15弗為弗居16是以不去

第三章

1不尚賢2使民不爭3不貴難得之貨4使民不為盜5不見可欲6使民心不亂7是以圣人之治8虛其心9實其腹10弱其志11強(qiáng)其骨12常使民無知無欲13使夫智者不敢為也14為無為14則無不治

老子鮮明的提出圣人之治在于無為的觀點。只要心里沒有貪念，就不會有不滿及爭奪之心，從而使自己達(dá)到一種純樸自然的狀態(tài)。要使社會物質(zhì)條件豐富，民眾就不會為溫飽而起紛爭，生活安逸自在，達(dá)到一種理想的境界，民眾為了能使這種美好生活永遠(yuǎn)延續(xù)，就會自覺地維護(hù)這種和諧共處的狀態(tài)。即便有一些自認(rèn)為是的人想改變這種生活，民眾也不會同意，從而使有智巧的人也不敢有所作為。

?

老子還說，不要使民眾產(chǎn)生志向，但是要使民眾的體格強(qiáng)健起來，有了強(qiáng)健的身體，就不會有痛苦產(chǎn)生；不崇尚賢者，就不會產(chǎn)生志向，志向是人心滋生貪欲的前因，如果內(nèi)心存有志向，人們就會為了實現(xiàn)自己的志向而不擇手段，這是惡行發(fā)生的一個前提。不以難得的貨物為尊貴，那么民眾就不會為了得到這些難以得到的東西而產(chǎn)生偷盜之心。老子還特別提到，作為最高統(tǒng)治者，首先不要存有欲望，而應(yīng)與民眾一樣達(dá)到無知無欲的境界，因為民眾是以圣人為榜樣的，圣人如果有欲望表現(xiàn)出來，民眾就會覺得不知所措而出現(xiàn)混亂。最后，老子說，能做到這些，就是無為而治，就沒有不能治理好的地方了。

第四章

1道沖而用之或不盈

2淵兮似萬物之宗

3挫其銳

4解其紛

5和其光

6同其塵

6湛兮似或存

7吾不知誰之子

8象帝之先

“道”無形無象，它像空虛的容器一樣能容納萬物，卻沒有邊際，沒有窮極。正是這虛虛實實、可大可小的“道”中蘊(yùn)含著世界的創(chuàng)造性因素。老子指出是“道”創(chuàng)造了萬物，是“道”支配著世間萬物，做人也要像“道”一樣虛懷若谷，樸實內(nèi)斂，兼收并蓄。

在本章里，老子仍然在進(jìn)一步論述道的內(nèi)涵。他認(rèn)為，道是抽象的，無形無象，人們視而不見，觸而不著，只能依賴意識去感知它，雖然道是抽象的，但它并非一無所有，而是蘊(yùn)含著物質(zhì)世界的創(chuàng)造性因素。這種因素極為豐富，存在于天帝產(chǎn)生之先。因此，創(chuàng)造宇宙、天地、萬物及自然界的是道，而不是天帝。這樣，老子從物質(zhì)方面再次闡釋了道的屬性。

?

“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗”；沖，通“蠱”，虛的意思。把道比喻為一只肚內(nèi)空虛的容器，是對其神迷信、不可觸摸性和無限作用的最直觀和最形象的譬喻。道的境界是心靈的世界，它的空虛，是相對于自我世界而言，是不為人的外觀所感覺到的。淵，形容道境深遠(yuǎn)，找不到邊際。道的境界是虛幻的，但它虛而有物，它的無窮妙用對于得道之士來說，是永遠(yuǎn)不會感到滿足的。因為心靈在道的世界里自由翱翔是最快樂的，也最能滿足人的天性。在浩瀚無際的道境之中，蘊(yùn)藏著天地萬物的本原。

?

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。銳，銳氣、鋒芒，指各種自以為是的行為和輕薄浮躁的情緒。紛，紛繁雜亂、支離破碎的事物及意識。塵，指現(xiàn)象世界，相對于本質(zhì)世界而言。暢游于道的美妙境界里，徹悟了人生真諦，獲取了大智大慧，原先那種不可一世的銳氣及浮躁情緒被挫消了，一切與我無益的紛亂都得以解除；摒棄那種張揚(yáng)外顯、積極進(jìn)取的心態(tài)，代之以不露鋒芒、與世無爭的人生態(tài)度。以合乎道的觀點來看待世間的美丑、善惡、榮辱、貴賤，這時的人才是清醒的、有覺悟的?！安谎灾獭钡墓τ眉大w現(xiàn)于此。

?

“湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先”。湛，深沉、幽隱，指道隱而不顯?！八苹虼妗敝杆苹枚鴮嵳妫茻o而實存。老子認(rèn)為，道幽隱深沉，不可捉摸，看上去虛無卻又真實存在。在這里，老子自問：道是從哪里產(chǎn)生出來的？他沒有從正面作出回答，而是說它存在于天帝現(xiàn)相之前。既然在天帝產(chǎn)生以前，那么天帝也就無疑是由道產(chǎn)生出來的。

?

本章旨在說明不言之教的巨大功用。只有親歷道境，不為現(xiàn)象世界所羈絆，才能獲得正確的世界觀和人生觀。道是虛幻的，又是客觀存在的；正是它的虛幻，才可充實人們的內(nèi)心。有了充實的內(nèi)心，就可以挫銳解紛，和光同塵。把握了世界的本質(zhì)規(guī)律，就能把握自己的命運。

?

在前四章里，老子集中提出了以下觀點：道是宇宙本源，而且先于天帝而存在；事物都是相互矛盾存在的，并且處于變化發(fā)展之中；等等。此外，老子還提出了自己對社會政治和人生處世的某些基本觀點，這些學(xué)說無不充滿智慧。

第五章

1天地不仁

2以萬物為芻狗

3圣人不仁

4以百姓為芻狗

5天地之間

6其猶橐龠乎

7虛而不屈

8動而愈出

9多言數(shù)窮

10不如守中

這一章里：老子由天地的“不仁”，講到圣人的“不仁”，進(jìn)而提出了“守中”的思想。和前文不執(zhí)于一端、“不尚賢”、“無為而治”的思想是一貫的。其內(nèi)容主要包括兩方面：一是老子再次表述了自己無神論的思想傾向，否定當(dāng)時思想界存在的把天地人格化的觀點。他認(rèn)為天地是自然的存在，沒有理性和感情，它的存在對自然界萬事萬物不會產(chǎn)生任何作用，因為萬物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)展，不受天、神、人的左右。二是老子又談到“無為”的社會政治思想，是對前四章內(nèi)容的進(jìn)一步發(fā)揮。他認(rèn)為，作為圣人——理想的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)是遵循自然規(guī)律，采取無為之治，任憑老百姓自作自息、繁衍生存，而不會采取干預(yù)的態(tài)度和措施。

?

“天地不仁，以萬物為芻狗。”王弼說：“天地任自然，無為無造，萬物白相治理，故不仁也。”天地?zé)o所偏愛，表明天地是一個物理的、自然的存在，并不具有人類的理性和感情；萬物在天地之間依照自然法則運行，并不像有神論者所想象的那樣，以為天地自然法則對某物有所偏愛，或?qū)δ澄镉兴訔?，其實這只是人類感情的投射作用。這一見解，表現(xiàn)了老子反對鬼神術(shù)數(shù)的無神論思想。從無為推論下去，無神論是符合邏輯的必然結(jié)果。他認(rèn)為天地是無為的，自然界的一切事物，只須依照自然界的發(fā)展規(guī)律生長變化，不需任何主宰者駕臨于自然之上來加以命令和安排。

?

“圣人不仁，以百姓為芻狗。"同樣，圣人無所偏愛，取法于天地的純?nèi)巫匀?。即圣明的統(tǒng)治者對百姓也不應(yīng)有厚有薄，而要平等相待，讓他們根據(jù)自己的需要安排作息。對此，老子作了個形象的比喻：圣人不仁，對待老百姓也要像對待芻狗一樣。

?

“天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出?！遍屹?，是指用手操作的鼓風(fēng)工具，即風(fēng)箱。老子將天地比作一個可以來回鼓動的風(fēng)箱，只要拉動就可以鼓出風(fēng)來，而且生生不息，不會竭盡。天地之間，風(fēng)霜雨雪，電閃雷鳴，皆為天地二氣激發(fā)滌蕩所致，萬物生生不息，無不依賴此氣。天地之間好像一個風(fēng)箱，空虛而不會枯竭，越鼓動風(fēng)越多。而人體就像一個小風(fēng)箱，風(fēng)箱的作用在于使?fàn)t火更旺。如果用風(fēng)箱的原理來修身，則生命會更富有激情，生命力會更強(qiáng)。

?

“多言數(shù)窮，不如守中?！崩献油ㄟ^上述比喻想要說明的問題是：“政令繁苛，只會加速其敗亡，不如保持虛靜狀態(tài)。"即用很多言辭法令來強(qiáng)制人民執(zhí)行，很快就會遭到失敗，不如按照自然規(guī)律辦事，虛靜無為，這樣萬物反而能生生不息，永不枯竭。這里所說的“中”，不是“中正”之道，而是虛靜。

?

本章用具體比喻說明如何認(rèn)識自然和對待自然，論述天地本屬自然，社會要順乎自然，保持虛靜，比喻鮮明生動。本章也是承上章對“道沖”作進(jìn)一步論述。此處由“天道”推論“人道”，由“自然”推論“社會”，核心思想是闡述清靜無為的好處。

王弼《道德經(jīng)注》

天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不具存。物不具存，則不足以備載。天地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無為于萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足任也。

?

天地依循道的規(guī)律自然而然，不作為，不創(chuàng)造，萬物自然發(fā)展，所以無所謂仁愛。仁愛的人必創(chuàng)造、建立、施行、教化，有恩德、有作為。人為地創(chuàng)造、建立、施行、教化，事物就失去了它本來的狀態(tài)。有恩德、有作為，就不能一視同仁地保全萬物，而是扶持一些事物的存在，消除另一些事物的存在。天地生出草來不是專為了動物，而動物吃草；天地生出狗來不是專為了人，而人以狗為食。不對萬物作什么改變而萬物都各有各的用和所用，都足夠用。人自己樹立的那么點智慧，是遠(yuǎn)不夠用的。

?

圣人與天地合其德，以百姓比芻狗也。橐，排橐也。龠，樂龠也。橐龠之中空洞，無情無為，故虛而不得窮屈，動而不可竭盡也。天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐龠也。愈為之則愈失之矣。

?

物樹其慧，事錯其言。不慧不濟(jì)，不言不理，必窮之?dāng)?shù)也。橐龠而守數(shù)中，則無窮盡。棄己任物，則莫不理。若橐龠有意于為聲也，則不足以共吹者之求也。

?

圣人與天地都有相同的品德，所以百姓對于圣人就如同芻狗對于天地。橐指排橐，是風(fēng)箱。龠指樂龠，是一種樂器。橐龠當(dāng)中是空的，沒有情感也沒有作為，空而不能完全按癟，越按，風(fēng)就越?jīng)]有竭盡之時。天地之間，浩浩蕩蕩，一切都自然發(fā)展，所以無法使它窮盡，就像橐龠一樣。越爭取就越會失去。

?

事物因智慧而生成，事情因為言辭而雜亂、出錯。沒有智慧，事物的生發(fā)就不能完成，不說話，事情就沒有條理，這樣就是早晚要結(jié)束、滅亡的命數(shù)。如果像風(fēng)箱那樣自守內(nèi)心的空虛，則不會有窮盡。放棄自己的意愿和干預(yù)，任由事物自然發(fā)展，事物就不會失去條理。假使橐龠故意發(fā)出聲音，那聲音肯定是滿足不了吹奏者的要求的。

第六章

1谷神不死

2是謂玄牝

3玄牝之門

4是謂天地根

5綿綿若存

6用之不勤

第七章

1天地所以能長且久者

2以其不自生 故能長生

3是以圣人后起身而身先

4外其身而身存

5非以其無私邪

6故能成其私

第八章

1上善若水

2水善利萬物而不爭

3處眾人之所惡

4故幾于道

5居善地

6心善淵

7與善仁

8言善信

9正善治

10事善能

11動善時

12夫唯不爭

13故無尤

第九章

1持而盈之

2不如其已

3揣而銳之

4不可長保

5金玉滿堂

6莫之能守

7富貴而驕

8自遺其咎

9功遂身退

10天之道也