重新開展對(duì)馬

克

思唯物主義哲學(xué)的探索

當(dāng)下我們需要重新自主地展開對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和探索。

馬克思主義哲學(xué)作為一門研究社會(huì)歷史和人的學(xué)說，本應(yīng)做到解放人的思想，鼓舞人們?nèi)ビ掠谡J(rèn)識(shí)并改造世界，成為無產(chǎn)階級(jí)及廣大勞動(dòng)人民砸碎枷鎖、解放自身并成為歷史的掌舵人的思想武器。然而當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)正在走一段曲折的路程，許多學(xué)習(xí)研究“馬哲”的同志們形成了思想僵化教條的風(fēng)氣和非黑即白的思維模式。其根源在于大部分人們所接觸的 “馬哲”其實(shí)是對(duì)馬克思主義庸俗化理解的產(chǎn)物。 上世紀(jì)30年代，日丹諾夫受斯大林的任命，參與領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)及文化領(lǐng)域的工作。出于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的政治需求，一套完整的意識(shí)形態(tài)體系應(yīng)運(yùn)而生，這就是日丹諾夫體系。中國(guó)受蘇聯(lián)的影響也催生出自己的日丹諾夫體系產(chǎn)物，其中最典型的便是在當(dāng)今國(guó)內(nèi)受眾頗多的 《唯物辯證法大綱》、哲學(xué)小詞典以及如今的必修四 《哲學(xué)與文化》教科書。 日丹諾夫體系在當(dāng)時(shí)對(duì)蘇聯(lián)及中國(guó)的影響，是非功過自有論說，這里不在過多置評(píng)。但毋庸置疑的是，日丹諾夫體系嚴(yán)重地庸俗化解讀了馬克思主義，將其能動(dòng)的、革命的哲學(xué)變成了機(jī)械獨(dú)斷的教條經(jīng)書，將本應(yīng)幫助人們展開迷霧的利劍變成了束縛自己思想意志的枷鎖，并從而塑造了一種要么非黑即白要么折衷的思維以及唯我獨(dú)革，以偏概全的歷史觀。列寧說過，愚蠢的唯物主義比不上聰明的唯心主義。因此，為了正確學(xué)習(xí)并運(yùn)用馬克思主義以打破思想的枷鎖，進(jìn)而改造世界，打破現(xiàn)實(shí)的枷鎖，我們有必要徹底清算一下自己腦中僵化的舊有思想，重新開啟對(duì)馬克思主義哲學(xué)的探索歷程。 本體論問題

整個(gè)日丹諾夫體系是建立在物質(zhì)本體論的基礎(chǔ)之上的，本體論問題在以往的哲學(xué)中也被視為最根本的問題。因此，我們?cè)谡務(wù)撜軐W(xué)問題前有必要先認(rèn)識(shí)一下本體論。本體論英文翻譯為ontology，就其詞義而言是研究to on的學(xué)問。在希臘語中，to on可譯為“存在”或者“是”、“有”等主謂之間的系詞，因而又被稱為“是”論。本體論所研究的便是這個(gè)主詞與謂詞之間的系詞問題。句式如 “某某是什么”，都可視作本體論問題。 本體論問題源于古希臘哲學(xué)，源于當(dāng)時(shí)人們對(duì)智慧的探索，對(duì)自己所處的世界和自身的追問:世界是什么？世界的本源是什么?等一系列問題。早期的米利都學(xué)派對(duì)世界的本源展開了一系列探尋，他們意識(shí)到世界是運(yùn)動(dòng)的，無定型的，世界的本源也應(yīng)當(dāng)如此。但當(dāng)時(shí)的希臘哲學(xué)尚未形成嚴(yán)密的邏輯論證，因此哲學(xué)家們用樸素的“類比”手法來回答世界的本原問題——泰勒斯說世界的本源是水；畢達(dá)哥拉斯說世界的本源是數(shù)；赫拉克利特則說世界的本源是火等等。由于哲學(xué)家們的追問是時(shí)間上宇宙的本原和開端，并且以樸素的猜想來回答，因此他們的學(xué)說并不是真正意義上的本體論，而是一種“本原論”，在哲學(xué)史上被稱為宇宙論。之后的巴門尼德不同于以往的自然哲學(xué)家，他主張追問邏輯上在前，作為萬物根據(jù)的本質(zhì)，即英文中的“be”他將其稱之為“存在”，“存在論”也被譯為“是態(tài)論”。并且將研究“存在”的道路稱之為“真理之路”，以往的自然哲學(xué)家們研究的是樸素的自然物，僅僅是“意見之路”。巴門尼德還說只有存在是可以思想并述說的，所以凡是能夠被思想和述說的一定是存在的，由此巴門尼德最早提出了“思維和存在具有同一性”的命題，并且奠定了西方哲學(xué)通過理性認(rèn)識(shí)萬物本質(zhì)的思維方式。哲學(xué)之路到這里才真正轉(zhuǎn)向了本體論——即探究“存在”，探究事物本質(zhì)的學(xué)說。到了后來，蘇格拉底將巴門尼德的本體論方案具體化為“是什么”的問題，主張?zhí)骄科毡榈母拍?，柏拉圖對(duì)感性世界以及理念世界的劃分，亞里士多德確立了第一哲學(xué)”即形而上學(xué)的地位，構(gòu)建了龐大的形而上學(xué)體系。西方哲學(xué)本體論的道路越來越清晰明朗起來。 本體論在馬克思主義哲學(xué)中的位置

在了解本體論究竟是什么后，我們來回到馬克思主義，看清楚本體論在馬克思主義中的位置。 毫無疑問，本體論作為研究“是什么”的事物本質(zhì)問題，在哲學(xué)中有至關(guān)重要的地位，甚至可以說是近代哲學(xué)的根本問題(自康德的批判哲學(xué)以后哲學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論問題）。但是與以往的哲學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)并不是把自己關(guān)在屋子里就能搞的學(xué)問。馬克思主義誕生于19世紀(jì)的資本主義社會(huì)，誕生于工人階級(jí)在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中被資產(chǎn)階級(jí)剝削、壓榨的殘酷現(xiàn)實(shí)，誕生于一切勞苦大眾反對(duì)壓迫，解放自身的重重呼聲。因此馬克思主義自誕生以來，就帶有為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的實(shí)踐特性，肩負(fù)著鼓舞并指導(dǎo)人們改造世界、解放自身的歷史使命。教員說要讓哲學(xué)成為人民手中的有利武器，正是這個(gè)意思。因此，可以毫不置疑的說，馬克思主義哲學(xué)在其總體的宏大圖景上看，不是本體論，也不是認(rèn)識(shí)論，而是一種全新的理論——實(shí)踐論——一切理論從實(shí)踐中來，一切理論也回到實(shí)踐中去，并為了實(shí)踐服務(wù)。 本體論作為研究“是什么”的學(xué)問，作為研究系詞問題的一種論述方式，在馬克思主義哲學(xué)的敘事中固然占據(jù)一環(huán)。但是唯有將本體論置于實(shí)踐論之下，置于社會(huì)歷史的敘述之中，才能發(fā)揮作用，不然就會(huì)使馬哲滑向類似青年黑格爾派一流，變?yōu)椤拔葑永锏恼軐W(xué)”。早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就明確回答了這個(gè)問題:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?愚蠢的物質(zhì)神學(xué)，無聊的尋根游戲

我們?cè)賮砜纯慈盏ぶZ夫體系中的物質(zhì)本體論，為什么說它是最庸俗的，最愚蠢的。日丹諾夫體系開篇便大聲宣稱“唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本源，意識(shí)是派生的。物質(zhì)決定意識(shí)”、“物質(zhì)是不依賴人的意識(shí)的客觀存在”、“自然界和人類社會(huì)在本質(zhì)上都是物質(zhì)性的”以及“客觀規(guī)律是固有的，本質(zhì)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”......上述物質(zhì)本體論的論調(diào)，看似擲地有聲，“堅(jiān)定”自己的物質(zhì)立場(chǎng)，是“最正確的唯物主義”，實(shí)質(zhì)上其唯心面目早已昭然若揭，這實(shí)則是回到斯賓諾莎的“神即自然”，是愚蠢的物質(zhì)神學(xué)。因?yàn)檫@里的“物質(zhì)”毫無具體現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，只有空泛的偏向性論述，抽象地空談“物質(zhì)”的科學(xué)性和客觀性，是預(yù)設(shè)出來的一個(gè)抽象概念。日丹諾夫體系以這種抽象的，先驗(yàn)的“物質(zhì)”概念作為現(xiàn)實(shí)世界的本源或本體。并且拋開人不談，站在上帝視角去說“客觀規(guī)律泰初存在，絕對(duì)客觀，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，用這種神圣的存在去推出一套客觀世界的運(yùn)行程序，并且莊重的宣稱“一切事物和人都服從于客觀規(guī)律”。 這種毫無現(xiàn)實(shí)性的、泛泛而空的、以抽象概念為本原的物質(zhì)本體論，正是徹徹底底的唯心主義。日丹諾夫體系還形而上學(xué)地說物質(zhì)本原的“唯物主義”正確，意識(shí)本原的“唯心主義”錯(cuò)誤——沒錯(cuò)，脫離現(xiàn)實(shí)問題的具體分析去劃分“正確”與“錯(cuò)誤”本身就是形而上學(xué)的，這樣的對(duì)錯(cuò)判斷在必修四哲學(xué)中堂而皇之，實(shí)際上就是揭示了學(xué)校塑造意識(shí)形態(tài)的工具性，培養(yǎng)符合社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的勞動(dòng)者們。 這種前反思的獨(dú)斷論調(diào)完全不是馬克思的唯物主義，而是一種愚蠢的，宗教味道十足的物質(zhì)神學(xué)。馬克思對(duì)這種無聊的尋根造神的文字游戲完全嗤之以鼻。

把握現(xiàn)實(shí)——馬克思創(chuàng)立的新唯物主義

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判道:從前的一切唯物主義對(duì)事物只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。由此可見，馬克思對(duì)脫離人的角度，脫離實(shí)踐的唯物論是持否定和批判態(tài)度的。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐論，是為現(xiàn)實(shí)的人服務(wù)、為實(shí)踐服務(wù)的。教員在《實(shí)踐論》中也提到:“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系?！睂?dǎo)師們的每一字每一句都在批判并揚(yáng)棄著脫離人和實(shí)踐的舊唯物主義。 那么，什么樣的唯物主義才是馬克思的唯物主義呢? 舊唯物主義者們一直在本體論式地論述他們的唯物主義，致力于從本質(zhì)上解釋世界（馬克思語）。然而，馬克思打破了這種本體論的桎梏，馬克思給予了形而上學(xué)最后沉重的一擊。毫無疑問，馬克思是最大的唯物主義者，但是他可不搞本體論的唯物主義。我愿意將馬克思的唯物主義稱作“新唯物主義”。馬克思的唯物主義旨在直接把握現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這里的“現(xiàn)實(shí)”可不是什么抽象概念，就是你周圍實(shí)實(shí)在在的那個(gè)看得見摸得著的一整片世界。馬克思主義的認(rèn)識(shí)是無主體的認(rèn)識(shí)過程，實(shí)踐的核心觀點(diǎn)是生活決定意識(shí)，真正的實(shí)踐絕不以任何理論為前提，拋開事實(shí)不談主觀代入的人也被稱為主觀主義者。其實(shí)這就好比閱讀，如果在閱讀前看了書評(píng)，那么在閱讀的過程中會(huì)更傾向于找到符合書評(píng)的地方而忽略了其余的價(jià)值。在歷史唯物主義的敘事中，這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是社會(huì)歷史，歸根結(jié)底是人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。就這一點(diǎn)來看，馬克思明顯做到了比舊唯物還要唯物的表現(xiàn)。 因此，對(duì)于唯物主義的一切論述必須要把握現(xiàn)實(shí)，結(jié)合實(shí)踐。日丹諾夫體系中所說的“物質(zhì)決定意識(shí)”其實(shí)也不能完全的說它是錯(cuò)誤的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)意識(shí)的生產(chǎn)敘述道:“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念，思維，人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念，思想等等的生產(chǎn)者?！薄啊瘛瘡囊婚_始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言...語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí).....語言和意識(shí)一樣，只是由于需要由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的...因而意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！痹谏鐣?huì)歷史中，是人們直接的物質(zhì)生產(chǎn)才產(chǎn)生了人們的社會(huì)意識(shí)。簡(jiǎn)言之，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。在這里，“物質(zhì)決定意識(shí)”是沒有任何問題的。但是，像日丹諾夫體系那樣脫離人的實(shí)踐，脫離社會(huì)歷史，比如著名的五段論式的決定式“唯物”，泛泛而空地大言“物質(zhì)決定意識(shí)”沒有任何積極意義，反而將現(xiàn)世的苦難給崇高化，神圣化。猶如嬰孩在熟睡中的喃喃囈語——模糊不清，不明所指。僅僅是在一種新式的“造神”活動(dòng)，一種新型宗教。 馬克思的唯物主義正是要把握現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，立足人現(xiàn)實(shí)的需求——改造世界，解放自我。并以這個(gè)現(xiàn)實(shí)為起點(diǎn)，去開啟一段新的路程，一段實(shí)踐的、發(fā)展的、前進(jìn)的路程，一段辯證法的路程。而不是以這個(gè)現(xiàn)實(shí)為終點(diǎn)，去進(jìn)行一種毫無意義的追根溯源。 離開現(xiàn)實(shí)世界，離開最基本的實(shí)踐活動(dòng)，那就讓人失去了認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本來源，好比魚兒脫離水源，失去了活力嘛。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，糾結(jié)于本體上的思辨就是頭重腳輕，看著天上不看腳下，最終是要摔跟頭的。 綜上，我們總結(jié)一下:馬克思主義哲學(xué)所以唯物，并不是以什么抽象的“物質(zhì)”作為本原，而是把握直接的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，立足人的需求去改造現(xiàn)實(shí)，浪漫些說，開啟一段全新的征程。唯有這樣高揚(yáng)著人的能動(dòng)性與實(shí)踐性，朝氣蓬勃，生氣盎然，保持著革命姿態(tài)的唯物論，才是能鼓舞廣大人民群眾改造世界，實(shí)現(xiàn)自身解放的思想武器。