吳殳＜手臂錄＞，是論述槍法的名著。

??????? 一九九八年夏，我從舊金山重返臺(tái)北在「武壇國(guó)術(shù)推廣中心」始教大槍時(shí)，指定為重要參考書(shū)。

??????? 只是，此書(shū)是以明末清初的古文寫(xiě)的；吳修齡又是一位詩(shī)人。學(xué)生們研讀之時(shí)，不無(wú)語(yǔ)言上的障礙。

??????? 因此，除了與同學(xué)們操練書(shū)中所敘載的槍法之外，有時(shí)，他們真正是向我執(zhí)書(shū)問(wèn)「字」，頗以文言文為苦呢……

??????? 文言自非白話(huà)文之明白曉暢可比。然而在簡(jiǎn)要精當(dāng)?shù)纳僭S幾個(gè)字句當(dāng)中，蘊(yùn)含深刻的涵意，提撕寶貴的教訓(xùn)，卻又正是文言文之所長(zhǎng)，非大白話(huà)之所能比的了。

??????? 而槍?zhuān)@個(gè)「百兵之王」，觀(guān)其形制，不過(guò)是一條光桿兒；而究其技法，則真是看似「簡(jiǎn)易」，實(shí)蘊(yùn)無(wú)限，「變易」萬(wàn)端，又「不易」其根本的百器之極精。

??????? 我常說(shuō)：槍是文言，槍是古詩(shī)，槍是圍棋，槍是＜易經(jīng)＞。
這麼看來(lái)，學(xué)生們讀＜手臂錄＞，除了習(xí)其技法以得益之外，就是學(xué)著看看文言文，也是對(duì)他們大有好處的。

??????? ＜手臂錄＞曾再三再四地揭舉學(xué)槍的南針，是在乎撮其精要——亦即是基本動(dòng)作。至於行著——我叫它攻防動(dòng)作，與機(jī)遇動(dòng)作——是動(dòng)而愈出，至於無(wú)窮的。萬(wàn)不可見(jiàn)獵心喜，以至於歧路亡羊。那乃是似可學(xué)，而不可學(xué)；亦不必學(xué)的東西。

???????? 不過(guò)，＜手臂錄＞仍記下了不少的行著。讀其書(shū)宜知其意；意在保存技法，絕非習(xí)槍之正軌。

???????? 我受槍法於滄州劉雲(yún)樵老師。劉師之技，則得之於太老師神槍李書(shū)文先生。而神槍李上距＜手臂錄＞，約三百年。

???????? 細(xì)味李老先生之傳授，與＜手臂錄＞中槍法諸豪，有技巧同，而稱(chēng)謂不同者，如「蓋纏」與「海馬奔潮」:「提櫓」與「白蛇登樹(shù)」。也有稱(chēng)謂同，而技巧不同者，如「鉤」如「剔」，則神乎其技，青出於藍(lán)，槍法原是在不斷實(shí)踐中，日新又新的東西。

??????? 然而，劉師敘李太夫子教槍?zhuān)怪挥小阜?、閉、提、櫓、拿；捲、攔、鉤、剔、砑」，十個(gè)大字。而操練這十個(gè)字訣的方式則是：「緊十把，慢十把，不緊不慢又十把」，一句武諺而已。

??????? 至於實(shí)際執(zhí)行的方法，一是基功，一是對(duì)纏。李太夫子躬自行之，數(shù)十年如一日。真正是「千里隨身丈八矛，到處尋人鬥輕健」（唐順之：＜楊教師槍歌＞）的苦行僧。

??????? 劉師回憶：李太夫子無(wú)論長(zhǎng)住暫居，室外必置大桿子。無(wú)論出門(mén)入戶(hù)，抄起桿子先來(lái)五十槍。這、就是終能成就為神槍李的密訣了吧？

??????? 吳殳之所以要寫(xiě)＜手臂錄＞，是嘆息：「每欲覓二三少年，傳石（敬巖）師之技，使無(wú)斷絕。而皆欲速見(jiàn)小，不能下海枯石爛之功，足以無(wú)可與語(yǔ)」。恭聆李太夫子的掌故，重按此語(yǔ)，感慨繫之……

??????? 至於對(duì)纏，則李太夫子每晨必與弟子們對(duì)槍?zhuān)骸复笮±p」，「車(chē)輪法」……槍槍實(shí)做，人人畏之。劉師自述：特別是左側(cè)手臂，終年青紫紅黑，五色斑爛無(wú)完膚。而新做的衣裳，屢被槍尖撕破扯毀！一面深以為苦，一面還感謝老先生的「掐手」有準(zhǔn)，槍下留情，才沒(méi)有送了小命。

??????? 劉師自己承認(rèn)：年紀(jì)小，曾有一早就溜出去的逃學(xué)記錄。但也深知：「不讓他打，就學(xué)不到東西」!

??????? 這、也就是吳殳書(shū)中，屢說(shuō)：「有口訣」、「有口授」；以及「石師虛實(shí)變化之妙，不可言傳」的地方了吧？

?????? 李書(shū)文先生質(zhì)樸不文，不知著書(shū)，亦不能以言語(yǔ)文字?jǐn)⑵渖窦?。劉師則是晚年在臺(tái)，授我槍法的時(shí)期，才有機(jī)會(huì)看到＜手臂錄＞；讚嘆書(shū)中之議，與手中之技，「如水入水」，一脈同源的。

????? 這真是吳修齡＜雙刀歌＞中的憾歎：「始恨我不見(jiàn)古人，亦恨古人不見(jiàn)我」了……

????? 現(xiàn)在，我已到了「余『習(xí)』梨花三十年」的歲數(shù)。雖然沒(méi)有成績(jī)，卻還要抗顏為師，也是在「勉竭駑鈍」，其目的「使無(wú)斷絕」而已。

????? 因?yàn)榕c學(xué)生輩論槍?zhuān)刈x了＜手臂錄＞。又感於文言文實(shí)近槍法，習(xí)槍者宜有此體悟。因而，隨手扎錄了書(shū)中精要之處，四十有四條。命學(xué)生影印分發(fā)，精讀背誦。使能得之於手，會(huì)之於心，必然對(duì)槍法的修煉，有所佐益呵！

「不見(jiàn)真槍?zhuān)孕闹T器。一得真槍?zhuān)T器兒戲」。
「伏機(jī)而有玄妙靈變，隱微難見(jiàn)，以神其用者，乃在於圓」。
「練槍者唯下久苦之功於一圓。熟而更熟，精而益精，一覽而全備矣」。
「用我槍根，制彼槍頭；用我槍頭，制彼槍根。千變?nèi)f化，盡在此矣」。
「用我之槍?zhuān)砣缰矘?shù)：以根為本，以葉為末。破彼之槍?zhuān)砣绶?shù)：一斫根砥，則立僵矣」。
「戳中有革，革中有戳。力之直也能兼橫，力之橫也能兼直」。
「精妙入神之法，皆出於封閉中」。
「槍之用，在兩腕。臂以助腕，身以助臂，足以助身，乃合為一」。
「兩腕封閉，陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)，百法藏於其中；神妙莫測(cè)，為槍之元神也」。
「守則見(jiàn)肉分槍?zhuān)t貼桿深入。四字心傳，失此即為偽學(xué)」。
「只練封閉，諸法自然。全在手熟，不關(guān)心思」。
「諸法皆枝葉耳。學(xué)槍者，只是封閉連環(huán)」。
「法法精熟，萬(wàn)派歸宗。以一制百，神妙絕倫」。
「我無(wú)所能，因敵成體。如水生波，如火作焰」。
「以寡擊眾，莫善於槍」。
「未進(jìn)關(guān)，手宜輕虛：已進(jìn)關(guān)，手宜重實(shí)」。
「變於無(wú)形，動(dòng)於無(wú)聲」。
「峨嵋之初，站住腳跟。手熟而後動(dòng)身，身熟而後動(dòng)腳」。
「中平之貴，含藏百法，隨宜而發(fā)」。
「誘人不如逼人。誘可不受，逼無(wú)不受」。
「槍非可教可學(xué)之道」。
「戳不竭力，手臂油滑。初址不固，無(wú)以殺人」。
「戳革既熟，然後連環(huán)。一戳一革，互為主客」。
「戳革連環(huán)，既熟既精，然後破法，百日事盡」。
「行槍不可有勢(shì)。勢(shì)乃死法，存於胸中，則心下靈變」。
「用技易，治心難。手足運(yùn)用莫不由心」。
「他行任他行，他搭任他搭。惹動(dòng)真主人，龍動(dòng)如摧拉」。
「持龍之道，身心為本。身法不正，則心無(wú)主，手足失措，持龍不固，進(jìn)退無(wú)節(jié)，機(jī)局荒唐」。
「練習(xí)之功，積如丘山，則心身不治而自治」。
「持龍貴靜，身心皆治。如峙獄，如止水。機(jī)深節(jié)短，使人莫測(cè)」。
「行雲(yún)流水，電射風(fēng)飆，恍惚變幻，乍潛乍現(xiàn)，或有或無(wú)，與神消息」。
「求之莫得其端，視之不見(jiàn)其跡，乃行龍法也」。
「和暴制剛，所謂脫化」。
「有開(kāi)無(wú)扎，豈得傷人？有扎無(wú)開(kāi)，焉能守己」？
「攻者搗其虛，守者備我瑕」。
「盡善者不求中而中，人之所不及防」。
「身心相契，手足相孚，動(dòng)則必當(dāng)，來(lái)急勿忙，安閒久熟，自然中節(jié)」。
「拿攔久熟，收為緊小，變化如神」。
「身似清雲(yún)隨風(fēng)，手如生蛇渡水」。
「形影全無(wú)，一孔竟入，千變百幻，莫可控揣」。
「破法不繁，往無(wú)不中。不列於封閉，所以稱(chēng)奇絕」。
「先有圈槍為母，後有封閉提拿」。
「圈槍者，左右圓活，上下旋轉(zhuǎn)。無(wú)有定準(zhǔn)，乘機(jī)而進(jìn)」。
「以重硬為初門(mén)，以輕虛為脫化。若軟字，槍中至極處也」。