變法通議? ?梁啟超? 1896年

目次：（一）自序。（二）論不變法之害。（三）論變法不知本原之害。（四）學校總論。（五）論科舉。（六）論學會。（七）論師範。（八）論女學。（九）論幼學。其中七篇約略三萬三千言。

論女學（０８）

孟子曰：「逸居而無教。則近於禽獸?！雇丛账寡院?！執(zhí)一人而目之曰禽獸，未有不色然怒者。然信如子輿氏之言也，則今日之近於禽獸者，何其多也！海內(nèi)之大，員其首方其足之種，蓋四萬萬。其名之為農(nóng)、為工、為商、為兵，終身未嚐讀書者，殆一萬九千萬有奇；其名之為官、為士，號稱讀書而實未嚐讀書者，殆數(shù)百萬；其員其首而纖其足，不官不士不農(nóng)不工不商不兵，而自古迄今未嚐一讀書者，凡二萬萬。不寧惟是，彼之官焉、士焉、農(nóng)焉、工焉、商焉而近於禽獸者，猶或以禽獸為恥也。此之不官不士不農(nóng)不工不商不兵而近於禽獸者，豈直不恥，乃群天下之人以為是固宜然耳。嗚呼！豈不痛哉！豈不痛哉！梁啟超曰：居今日之中國，而與人言婦學，聞?wù)弑卦惶煜轮缕涓膘妒钦?，不知凡幾。百舉未興，而汲汲論此，非知本之言也。然吾推極天下積弱之本，則必自婦人不學始。請備陳其義以告天下。

一義曰公理家之言，曰：凡一國之人，必當使之人人各有職業(yè)。各能自養(yǎng)，則國大治；其不能如是者，則以無業(yè)之民之多寡，為強弱比例差。何以故？無業(yè)之人必待養(yǎng)於有業(yè)之人，不養(yǎng)之則無業(yè)者殆，養(yǎng)之則有業(yè)者殆。斯義也，西人譯者謂之生利分利，即吾《大學》「生之者眾，食之者寡」之義?！豆茏印吩唬骸敢环虿桓?，或受之饑；一女不織，或受之寒?！勾朔强昭砸?。蓋合一國之人民物產(chǎn)，而以決疑數(shù)術(shù)，盈虛消息之，其所得之率實如此也。中國即以男子而論，分利之人將及生利之半。自公理家視之，已不可為國矣。況女子二萬萬，全屬分利而無一生利者，惟其不能自養(yǎng)而待養(yǎng)於他人也。故男子以犬馬奴隸畜之，於是婦人極苦，惟婦人待養(yǎng)而男子不能不養(yǎng)之也。故終歲勤動之所入，不足以贍其妻孥，於是男子亦極苦。以予所見，上而官，中而士，下而農(nóng)工商兵，無論為何等人，則無時不皇然愀然。若重憂貧者，其受凍餓，轉(zhuǎn)死溝壑者，更不知凡幾也。其實以比例淺理論之，茍人人以一身所作之業(yè)，為一身衣食計，必無可以貧之理。今中國之無人不憂貧也，則以一人須養(yǎng)數(shù)人也。所以釀成此一人養(yǎng)數(shù)人之世界者，其根原非一端，而婦人無業(yè)實為最初之起點。雖然，等是人也，何以或有業(yè)或無業(yè)？蓋凡天下任取一業(yè)，則必有此業(yè)中所以然之理，及其所當行之事，非經(jīng)學問不能達也。故即以男子而論，大率明達事理之人，謀業(yè)甚易；反是者謀業(yè)較難。然則學也者，業(yè)之母也。婦人之無業(yè)也，非天理宜然也。其始據(jù)亂之世，專尚力爭，彼男子之所欲有事者，固非婦人之所能也，於是以婦人為不足輕重，而不複教之。既不教矣，其無從執(zhí)業(yè)，有固然也。積之既久，漸忘其本來，則以為是固當生而不事事，而嗷然待哺於人者也。是以男子貴而婦人賤，婦人逸而男子勞。逸而賤，非人情所樂也；貴而勞，亦非人情所樂也。則何如均其貴賤，亦均其勞逸之為得也。論公理則如此，考事勢則如彼。故曰國何以強？民富斯國強矣。民何以富？使人人足以自養(yǎng)，而不必以一人養(yǎng)數(shù)人，斯民富矣。夫使一國之內(nèi)，而執(zhí)業(yè)之人驟增一倍，則其國所出土產(chǎn)作物，亦必驟增一倍。凡所增之數(shù)，皆昔日棄地之貨也。取棄地之貨，而藏之民間，其事甚順，而其益甚宏。若此者，舍學末由也。

二義曰人有恆言，曰：婦人無才即是德。此躗言也。世之瞀儒執(zhí)此言也，務(wù)欲令天下女子不識一字，不讀一書，然後為賢淑之正宗。此實禍天下之道也。古之號稱才女者，則批風抹月，拈花弄草，能為傷春惜別之語，成詩詞集數(shù)卷，斯為至矣。若此等事本不能目之為學。其為男子，茍無他所學，而專欲以此鳴者，則亦可指為浮浪之子，靡論婦人也。吾之所謂學者，內(nèi)之以拓其心胸，外之以助其生計，一舉而獲數(shù)善，未見其於婦德之能為害也。如曰無才即是德雲(yún)爾，則夫鄉(xiāng)僻婦嫗不識一字者，不啻千百億萬。未嚐聞坐此之故，而賢淑有加，而惟聞取帚之誶，反唇之稽，視宦學家之婦人，殆益甚焉，則又何也？凡人之鄙吝也、忿爭也，必其所見極小，目光心力盡日營營於此極小之圈限中，以生此蔽也。使其人而知有萬古，有五洲，與夫生人所以相處之道，萬國所以強弱之理，則其心也方憂天下憫眾生之不暇，而必無餘力以計較於家人婦子事也。今夫婦人之所以多蔽於彼者，則以其於天地間之事物一無所聞，而竭其終身之精神以爭強弱講交涉於筐篋之間。故其醜習不學而皆能，不約而盡同也。是以海內(nèi)之大，為人數(shù)萬萬，為戶數(shù)千萬，求其家庭內(nèi)外相處熙睦，形跡言語，終身無間然者，萬不得一焉，而其發(fā)端罔不起於姑嫜姒娣之間。憤時者至謂婦人為盡可殺。夫婦人豈性惡耶？群塊然未經(jīng)教化之軀殼若干具，而鍵之於一室，欲其能相處焉，不可得也。彼婦人之累男子也，其不能自養(yǎng)，而仰人之給其求也，是猶累其形骸也。若夫家庭之間，終日不安，入室則愀，靜居斯歎，此其損人靈魂，短人誌氣，有非可以當率推者。故雖有豪傑倜儻之士，茍終日引而置之床笫筐篋之側(cè)，更曆數(shù)歲，則必誌量局瑣，才氣消磨。若是乎婦人之果為鴆而不可近也？夫與其飲鴆而甘之，則盍於療鴆之術(shù)，少留意矣。

三義曰：西人分教學童之事為百課，而由母教者居七十焉。孩提之童，母親於父，其性情嗜好，惟婦人能因勢而利導(dǎo)之。以故母教善者，其子之成立也易；不善者，其子之成立也難?！额伿霞矣?xùn)》曰：「教兒嬰孩，就傅以前，性質(zhì)誌量，皆已略定?！股俪扇粜裕L則因之，此實言教育學一切之始基也。茍為人母者通於學本，達於教法，則孩童十歲以前，於一切學問之淺理，與夫立誌立身之道，皆可以粗有所知矣。今中國小學未興，出就外傅以後，其所以為教者，亦既猥陋滅裂，無所取材。若其髫齡嬉戲之時，習安房闥之中，不離阿保之手，耳目之間，所日與為緣者，舍床笫筐篋至猥極瑣之事，概乎無所聞見。其上焉者，歆之以得科第，保祿利，誨之以嗣產(chǎn)業(yè)，長子孫，斯為至矣。故其長也，心中目中，以為天下之事，更無有大於此者。萬方億室，同病相憐。冥冥之中，遂以釀成今日營私趨利，茍且無恥，固陋蠻野之天下，而莫知所自始。豈惟莫知所自始而已，且恬然不以為怪。故試取西人幼塾乳臭之子，與吾此間龐壯碩老之士大夫相挈，其誌趣學識，必有非吾此間此輩之所能望者。豈其種之特異哉？無亦少而習焉者之不得其道也。故治天下之大本二，曰正人心，廣人才。而二者之本，必自蒙養(yǎng)始；蒙養(yǎng)之本，必自母教始；母教之本，必自婦學始。故婦學實天下存亡強弱之大原也。

四義曰胎教之道?！洞蟠鞫Y》、《論衡》詳哉言之，後世此義不講蓋久，今之西人則齗齗留意焉。西國公理家考物種人種遞嬗遞進之理，以為凡有官之物（人、禽、蟲、介、草、木為有官之物，金、石、水、土為無官之物），一體之中，有其死者焉，有其不死者焉。如一草木根荄、支幹、果實、花葉，其死者也；而常有不死者，離母而附於其子，綿綿延延，相續(xù)不斷，是曰傳種。惟人亦然。雖然兩種化合之間，有浸淫而變者，可以使其種日進於善，由猩猴而進為人也，由野番賤族而進為文明貴種也。其作始甚微，而將畢至巨也。故西人言種族之學者，以胎教為第一義。其思所以自進其種者，不一而足。而各國之以強兵為意者，亦令國中婦人一律習體操，以為必如是，然後所生之子膚革充盈，筋力強壯也。此亦女學堂中一大義也。今之前識之士，憂天下者則有三大事：曰保國，曰保種，曰保教。國烏乎？保必使其國強，而後能保也。種烏乎保？必使其種進而後能保也。進詐而為忠，進私而為公，進渙而為群，進愚而為智，進野而為文，此其道也。教男子居其半，教婦人居其半；而男子之半，其導(dǎo)原亦出於婦人。故婦學為保種之權(quán)輿也。今與人言此義，鮮不謂以耕救饑，掘井消渴，迂遠而無當也。而不知此蓋古先哲王與泰西通儒所講之極熟，推之至盡，而汲汲焉以為要圖者也。

西人格致家之言曰：言算學格致等虛理，婦人恆不如男子；由此等虛理而施諸實事，以成為醫(yī)學製造等專門之業(yè)，則男子恆不如婦人。然則男女之於學，各有所長，非有軒輊。論者或疑數(shù)千年來，男子之成絕學，立大功者，方策不絕；而婦人無聞焉。若是乎雖興婦學，其所成亦僅矣。抑吾又聞生學家之言公理矣，凡含生負氣之物，倒生者最愚，橫生者次愚。若夫軀體峙立，首函清陽者，其聰明必不甚相遠。所以生差別者，在智慧之開與不開耳。昔乾嘉間，漢學彬彬於江浙，而吾粵靡一人焉。鹹同以後，口馬鄭手說文者如鯽矣，非粵民愚於乾嘉而智於鹹同也。日本明治以前，民智僾塞，工藝窳劣，翻然維新，遂有今日，非日人拙於曩而巧於今也。其腦筋伏而未動，其靈髓塞而未通，從而導(dǎo)之，機捩一撥，萬線俱動矣。彼婦人之數(shù)千年莫或以學名也，未有以導(dǎo)之也。婦人茍從事於學，有過於男子者二事：一曰少酬應(yīng)之繁，二曰免考試之難。其居靜，其心細，故往往有男子所不能窮之理，而婦人窮之，男子所不能創(chuàng)之法，而婦人創(chuàng)之。西史所載，若摩哈默德之母，以伯南之女侯失勒約翰之姑，其學業(yè)成就，視男子未或讓。而吾中國之女子遊學異國，成學而歸者，若吾向者所聞康愛德氏、石美玉氏，雖西域耆宿猶歆譽之。然則婦人豈生而不能學耶？夫以二萬萬戴天履地，首函清陽之人類，而必夷而棄之，謂與倒生橫生之物相等，欲不謂為不仁，不可得也。

善夫諸教之言平等也（南海先生有孔教平等義）。不平等惡乎起？起於尚力。平等惡乎起？起於尚仁。等是人也，命之曰民，則為君者從而臣妾之；命之曰女，則為男者從而奴隸之。臣妾奴隸之不已，而又必封其耳目，縛其手足，凍其腦筋，塞其學問之塗，絕其治生之路，使之不能不俯首帖耳於此強有力者之手。久而久之，安於臣妾，安於奴隸，習為固然，而不自知。於其中有人焉，稍稍自疑於為臣妾、為奴隸之不當者，反群起而嘩之。以故數(shù)千年來之男子無或以婦學為治天下所當有事；而數(shù)千年之婦人益無有奮然自張其軍以提倡其同類者也。非不才也，壓力使然也。

今語人曰，欲強國必由學校，人多信之；語人曰，欲強國必由女學，人多疑之。其受蔽之原，尚有在焉。今日之攘臂奮舌以譚強國，震驚於西人，而思效其長者，則惟是船艦之雄也，槍炮之利也，鐵路之速也，礦務(wù)之盛也。若此者皆非婦人所能有事也，故謀國者曰：教婦人非所急也。而不知西人之強在此，其所以強者不在此。農(nóng)業(yè)也、工作也、醫(yī)學也、商理也、格致也、律例也、教授也，男子所共能，抑婦人所共能也，其學焉而可以成為有用之材，一也。今夫言治國而必推本於學校，豈不以人才者國之所與立哉？豈不以中國自有之才必待教而始成哉？夫必謂彼二萬萬為人才，而謂此二萬萬為非人才，此何說也？

西方全盛之國，莫美若；東方新興之國，莫日本若。男女平權(quán)之論，大倡於美，而漸行於日本。日本之女學，約分十三科：一修身，二教育（言教授及蒙養(yǎng)之法），三國語（謂日本文），四漢文，五曆史（兼外國史），六地理，七數(shù)學，八理科（謂格致），九家事，十習字，十一圖畫，十二音樂，十三體操。其與男學相出入者，不過數(shù)事而已。此數(shù)事者，大率與兵政相關(guān)，亦尚力之世所當有事者也。彼西人之立國，猶未能至太平世也。太平之世，天下遠近大小若一，無國界，無種界，故無兵事，無兵器，無兵製。國中所宜講者，惟農(nóng)、商、醫(yī)、律、格致、製造等事。國人無男無女，皆可各執(zhí)一業(yè)以自養(yǎng)，而無或能或不能之別。故女學與男學必相合。今之美國，殆將近之矣。是故女學最盛者，其國最強；不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也。女學次盛者，其國次強，英、法、德、日本是也。女學衰，母教失，無業(yè)眾，智民少，國之所存者幸矣，印度、波斯、土耳其是也。

若是夫中國之宜興婦學，如此其急也。雖然今日之中國，烏足以言婦學。學也者，匪直晨夕伏案，對卷伊吾而已。師友講習，以開其智；中外遊曆，以增其才。數(shù)者相輔，然後學乃成。今中國之婦女深居閨閣，足不出戶，終身未嚐見一通人，履一都會，獨學無友，孤陋寡聞。以此從事於批風抹月，拈花弄草之學，猶未見其可，況於講求實學，以期致用；雖有異質(zhì)，吾猶知其難矣。不寧惟是，彼方毀人肢體，潰人血肉，一以人為廢疾，一以人為刑僇以快其一己耳目之玩好，而安知有學？而安能使人從事於學？是故纏足一日不變，則女學一日不立。嗟夫！國家定鼎之始，下令剃發(fā)，率土底定。順治末葉，懸禁纏足，而奉行未久，積習依然。一王之力，不改群盲之心。強男之頭，不如弱女之足。遂留此謬種，孳乳流衍，曆數(shù)百年，日盛一日，內(nèi)違聖明之製，外遺異族之笑。顯罹楚毒之苦，陰貽種族之傷。嗚呼！豈蒼蒼者天！故厄我四萬萬生靈，而留此孽業(yè)以為之窒歟？抑亦治天下者未或厝意於是也。

論幼學（０９）

西人每歲創(chuàng)新法，製新器者，以十萬計；著新書，得新理者，以萬計。而中國無一焉。西人每百人中，識字者自八十人至九十七八人，而中國不逮三十人。頂同圓也，趾同方也，官同五也，支同四也，而懸絕若此。嗚呼！殆天之降才爾殊哉！顧吾嚐聞西人之言矣，震旦之人學於彼土者，才力智慧無一事弱於彼。其居學數(shù)歲，褎然試舉首者，往往不絕。人之度量相越，蓋不遠也，而若是者何也？梁啟超曰：春秋萬法托於始，幾何萬象起於點。人生百年，立於幼學。吾向者觀吾鄉(xiāng)塾，接語其學究，蠢陋野悍，迂謬猥賤，不可向邇。退而儳焉憂，愀然思，無惑乎鄉(xiāng)人之終身為鄉(xiāng)人也。既而遊於它鄉(xiāng)，而它縣，而它道，而它省，觀其塾，接語其學究，其蠢陋野悍，迂謬猥賤，舉無以異於向者之所見。退而瞠然芒然皇然曰，中國四萬萬人之才、之學、之行、之識見、之誌氣，其消磨於此蠢陋野悍迂謬猥賤之人之手者，何可勝道。其幸而獲免焉者，蓋萬億中不得一二也。顧炎武曰：「有亡國，有亡天下?！沽簡⒊唬簭姅硻?quán)奸流寇，舉無足以亡國，惟吏胥可以亡國；外教左道鄉(xiāng)願，舉無足以亡天下，惟學究足以亡天下。欲救天下，自學究始。

古之教學者，不可得見矣。顧其為道，散見於七十子後學所記者，若曲禮，若少儀，若保傅，若學記，若文王世子，若弟子職。何其詳也？吾未克遊西域，觀於其塾與其學究。顧嚐求之於其書，聞之於其人。其與今日之中國，何相反也。其為道也，先識字，次辨訓(xùn)，次造句，次成文，不躐等也。識字之始，必從眼前名物指點，不好難也；必教以天文地學淺理，如演戲法，童子所樂知也；必教以古今雜事，如說鼓詞，童子所樂聞也；必教以數(shù)國語言，童子舌本未強，易於學也；必教以算，百業(yè)所必用也，多為歌謠，易於上口也，多為俗語，易於索解也；必習音樂，使無厭苦，且和其血氣也；必習體操，強其筋骨，且使人人可為兵也。日授學不過三時，使無太勞，致畏難也。不妄施撲教，使無傷腦氣，且養(yǎng)其廉恥也。父母不得溺愛荒學，使無棄材也。學究必由師範學堂，使習於教術(shù)，深知其意也。故西童出就外傅，四年之間，其欲為士者，即可以入中學，仞專門以名其家；其欲為農(nóng)若工若商若兵者，亦可以略識天地人物之理，中外古今之跡，其學足以為仰事俯畜之用，稍加閱曆，而即可以致富貴。故用力少而畜德多，數(shù)歲之功而畢世受其用也。

中國則不然。未嚐識字，而即授之以經(jīng)。未嚐辨訓(xùn)，未嚐造句，而即強之為文。開塾未及一月，而大學之道在明明德之語，騰躍於口，洋溢於耳。夫記者明揭之曰《大學》之道，今乃驟以施之乳臭小兒。何為也？明德二字，漢儒據(jù)《爾雅》，宋賢襲佛典，動數(shù)千言，未能懸解。今執(zhí)負床之孫而語之，彼烏知其作何狀也。夫《大學》之道，至於平天下；《中庸》之德，極於無聲臭。此豈數(shù)齡之學童所克有事也。今之教者，其姑以授之，而希冀其萬一能解也，則是大愚也。知其必不能解，而猶然授之，是驅(qū)其子弟，使以學為苦而疾其師也。學究之言曰：童子入學之始，必使誦經(jīng)，俾知聖教。如梁氏言：是蔑經(jīng)也，非聖也。吾姑弗與辨，吾但群天下之學究與黨於學究者而誓之，任千人中求一人能以經(jīng)以教為心者有諸乎？則非吾之所敢雲(yún)也。其誦經(jīng)也，試題之所自出耳，科第之所自來耳。假使以佛教取士，吾恐如是我聞，一時佛在之語將充斥於塾舍。假使以耶教取士，吾恐天主造物七日而成之語將闐溢於黌序，而四書六經(jīng)無過問者矣。此非吾深文之言也。彼儀禮者，亦六經(jīng)之一，先聖之所雅言。問今之學子，曾卒業(yè)者幾何人也？同一《禮記》，而《喪服》諸篇，誦者幾絕。豈不以應(yīng)試之無取乎此哉？夫以先聖製作之精，經(jīng)緯之詳，乃僅供此輩賤儒竊取甲第武斷鄉(xiāng)曲之用。夫誰為蔑經(jīng)而誰為非聖矣。古人之為教也，由淺而深，由粗而精。今則不然，先後倒置，進退逆行。故四書六經(jīng)者，大道之所在，終身由之而不能盡者也。而麥菽始辨，即以授之；及其長也，而授之以八股試帖，則文士之餘耳；又其長也，而授之以大卷白折，則鈔胥之役耳。荀卿曰：「始於為士，終於為聖人?！菇駝t不然，始於為聖人，而終於為鈔胥。豈不恫哉！然持此以責賤儒，賤儒必不伏受。吾但如其意，為其科第計，而必授學之始，責其子弟以必不能解之學，而反於其所能解者而撥置之，其操術(shù)何其拙也，而取途何其迂也。人之生也，有大腦有小腦（即魂魄也，西人為全體學者魂譯言大腦，魄譯言小腦）。大腦主悟性者也，小腦主記性者也（佛氏言八識以眼、耳、鼻、舌、身為前五識，意為第六識，意根為第七識。第六識即小腦也，第七識即大腦也）。小腦一成而難變，大腦屢浚而愈深。故教童子者，導(dǎo)之以悟性甚易，強之以記性甚難。何以故？悟性主往（以銳入為主），其事順，其道通，通故靈。記性主回（如返照然），其事逆，其道塞，塞故鈍。是故生而二性備者上也。若不得兼，則與其強記，不如其善悟。何以故？人之所異於物者，為其有大腦也。故能悟為人道之極。凡有記也，亦求悟也。為其無所記，則無以為悟也。悟贏而記絀者，其所記恆足以佐其所悟之用（吾之所謂善悟者指此非盡棄記性也，然其所記者實多從求悟得來耳，不可誤會）。記贏而悟絀者，蓄積雖多，皆為棄材。惟其順也、通也、靈也，故專以悟性導(dǎo)人者，其記性亦必隨之而增；惟其逆也塞也鈍也，故專以記性強人者，其悟性亦必隨之而減。西國之教人，偏於悟性者也。故睹烹水而悟汽機，睹引芥而悟重力。侯失勒約翰（近譯《談天》一書即其所著），疇人之良也。而自道得力乃在樹葉石子之喻（見《談天》首侯失勒約翰傳）。中國之教人，偏於記性者也。故古地理、古宮室、古訓(xùn)詁、古名物，纖悉考據(jù)，字字有來曆。其課學童也，不因勢以導(dǎo)，不引譬以喻，惟苦口呆讀，必求背誦而後已，所得非不堅定也。雖然，人之姿稟英異，而不善記誦者，蓋有之矣。吾以為如其善記也，則上口十次，若二十次，未有不能成誦者也。若過此以往而不能，則督之至百回，亦無益也。試變其法，或示之以卷中之事物，或告之以篇中之義理，待其懸解，助其默識，則未有不能記者也。人生五六年，腦囟初合（思從囟，心從囟，象腦初合形），腦筋初動，宜因而導(dǎo)之，無從而窒之。就眼前事物，隨手指點，日教數(shù)事，數(shù)年之間，於尋常天地人物之理，可以盡識其崖略矣。而其勢甚順，童子之所甚樂。今舍此不為，而必取其所不能解者，而逼之以強記，此正學記所謂苦其難而不知其益也。由前之說，謂之導(dǎo)腦；由後之說，謂之窒腦。導(dǎo)腦者腦日強，窒腦者腦日傷。此西人之創(chuàng)新法製新器者，所以車載鬥量而中國殆幾絕也。雖然，近世之專以記誦教人者，亦有故焉。彼其讀書固為科第也，誦經(jīng)固為題目也，自考試扃院搜檢之例定，而塾中咿嚘占畢之聲繁，懼其一二字之遺忘而畢生之所願望者將大受其害也。此亦非吾之深文也。吾觀學子得第之後，曾無一人複以記誦為事者，故知其初意專為如是也。曰：然則彼胡不示以事物，告以義理，以助其記也？曰：彼其所誦之書之事物義理，非數(shù)齡之童子所解喻也。然則彼胡不易一書而教之？曰：凡書而非考試所有事者，可無讀也。故窒腦之禍，自考試始。

古人之言即文也，文即言也。自後世語言文字分，始有離言而以文稱者。然必言之能達，而後文之能成，有固然矣。故學綴文者，必先造句。造句者，以古言易今言也。今之為教者，未授訓(xùn)詁，未授文法，闖然使代聖賢立言。朝甫聽講，夕即操觚。顧野王之記建安，李長吉之賦高軒，自非夙根，寧容躐進。又限其格式，詭其題目，連上犯下以鈐之，擒釣渡挽以鑿之。意已盡而敷衍之，非三百字以上勿進也；意未盡而桎梏之，自七百字以外勿庸也。百家之書不必讀，懼其用僻書也。當世之務(wù)不必講，懼其觸時事也。以此道教人，此所以學文數(shù)年，而下筆不能成一字者，比比然也。

《論語》曰：「夫子循循然善誘人。」孟子曰：「教亦多術(shù)矣?！构史驇熞舱?，以道得民，非以力服人也。今之教者，毀齒執(zhí)業(yè)，鞭笞觥撻，或破頭顱，或潰血肉，饑不得食，寒不得息。國家立法，七年曰悼，罪且減等，何物小子，受此苦刑。是故中國之人，有二大厄。男女罹毒，俱在髫年。女者纏足，毀其肢體；男者撲頭，傷其腦氣。導(dǎo)之不以道，撫之不以術(shù)，地非理室，日聞榜楊；教匪宗風，但憑棒喝。遂使視黌舍如豚苙之苦，對師長若獄吏之尊?！秾W記》曰：「其施之也悖，其求之也佛?！狗蛉还孰[其學而疾其師，苦其難而不知其益也。夫豈特疾焉苦焉而已，古之聽訟猶禁笞楚。所以養(yǎng)廉遠恥，無令自棄。今於鼓篋之始，而日以囚虜之事待之。無惑乎世之妾婦其容，奴隸其膝，以應(yīng)科第求富貴者，日出而不可止也。

《記》曰：「張而不弛，文武不能也?！褂衷唬骸覆匮尚扪桑⒀蛇[焉?！勾斯沤裰型庵ɡ?。西人讀書執(zhí)業(yè)，皆有定時。當其時也，雖有重客要事，不以廢也。逾其時也，則相從而嬉，飲酒蹴踘，所弗禁也。西人比較每歲戶口生死之數(shù)，每百人中，英國死者恆逾於美國二人。醫(yī)者推極其理曰：美之操工者日三時，英之操工者日四時，其率之差實起於此。然則執(zhí)業(yè)時刻之多寡，其與人身之相關(guān)，如此其重也。中國之人不講斯義，其惰者旦夕嬉逸，甘為遊民；其勤者終日勤動，罔知節(jié)製。來往宴會，曾靡定晷，酬應(yīng)無度，叢脞是憂，斯固然矣。若夫?qū)W童者，腦實未充，幹肉未強，操業(yè)之時，益當減少。《論語》曰：「學而時習?！埂队洝吩唬骸付曜訒r術(shù)之?！沟菇讨蟹?，每日伏案一二時，所學抑已不少。自餘暇晷，或遊苑囿以觀生物，或習體操以強筋骨，或演音樂以調(diào)神魂，何事非學？何學非用？其宏多矣。而必立監(jiān)佐史以蒞之，正襟危坐以圉之；庭內(nèi)湫隘，養(yǎng)氣不足；圈禁拘管，有如重囚；對卷茫然，更無生趣。以此而求其成學，所以師勞而功半，又從而怨之也。

《記》曰：「凡入學者，必釋奠於先聖先師?！顾砸徽I趣，定嚮往，崇教而善道也。今之學塾於孔子之外，乃兼祀文昌魁星等。吾粵則文昌魁星，專席奪食，而祀孔子者殆絕矣。夫文昌者，槱燎司命，或稱為天神；張仲孝友，或指為人鬼。魁星者，襲奎宿之號，依魁字之形，造為幻相，狀彼奇鬼，矯誣荒誕，不可窮詰。倡而尊之者，當從左道惑眾之條；沿而奉之者，亦在淫祀無福之例。乃入學之始，奉為神明。而反於垂世立教大成至聖之孔子，薪火絕續(xù)，俎豆蕭條，生卒月日，幾無知者。是故父兄之相詔，師長之相督，朋友之相勉，語以求科第，博青紫，則恬然固然不以為怪。語以學聖人救天下，則色然驚，竊然笑，以為此妄人也。孟子曰：「修其天爵以要人爵?！菇裼稚跹?。明目張膽，以細人自居。其不如是者，且從而非笑之。流失敗壞，一至此極，非人之性惡也。彼其受學之始，其所以蓍龜之而矜式之者，固在彼而不在此。彼其不如是，則是改其初服，而倍其師也。嗟夫！以視佛氏之日念佛號，耶氏之七日禮拜者，其相去抑何遠矣。

凡此數(shù)端，其積習在千年以前，其流毒遍九州以內(nèi)。或安焉而不知非，或知矣而憚於改，或思改而不得其道，或知道而難乎其人，坐是謬種流傳，日敝一日，而儒者遂以無用聞於天下。若夫其欲為農(nóng)若工、若商、若兵者，其意既非為科第也，青紫也，而其勢又不能終身肆力於此間，盡經(jīng)閱其所謂帖括考據(jù)詞章者，而以求大道也。七八齡間，力貧就傅，發(fā)蒙益慧，恃此數(shù)年，過此以往，與學絕矣。為之師者，當如何悉心善誘，導(dǎo)其捷徑，去其阻力，以求其有成。乃亦舍天命謂性無聲無臭之外，無所謂讀本也；舍破承起講對偶聲病之外，無所謂文法也。夫賤儒之學此也，雖雲(yún)無用，然能藉以竊甲第，武斷鄉(xiāng)曲，一生吃著不盡。彼固自以為受用莫大也。若夫為農(nóng)、為工、為商、為兵者之學，此其於學非所用，用非所學，更顯而易見也。而曆數(shù)百千年數(shù)萬萬人，因沿蹈其覆轍而不知變，迨至弱冠以後，始以不學無術(shù)，自怨自艾。而此數(shù)年之功，若有若無，如煙如夢，曾無秋毫能受其益。蓋莫不自咎其向者之惰於學也，而不知皆蠢陋野悍迂謬猥賤之學究禍天下也。此所以識字之人，不及西國之半，而農(nóng)而士工而士商而士兵而士者，千萬中不得一二也。

然則奈何？曰：非盡取天下之學究而再教之不可，非盡取天下蒙學之書而再編之不可。大率自五歲至十歲為一種教法，自十一歲至十五歲為一種教法。茍慧非項橐，癡非周子，皆可率由此道，相與有成。一曰識字書。今之《說文》九千三百五十三文，加以徐氏新附字，及近人所輯逸字外編等，蓋萬餘字，比之於西文，未為繁也。雖然其字之見於群經(jīng)者，才二千有奇耳。漢初儒者作《蒼頡篇》，合秦之《蒼頡》、《爰曆》、《博學》三書為之，斷六十字為一章，凡五十五章，都三千三百字。而司馬相如作《凡將》，史遊作《急就》，李長作《元尚》，皆取材於是書。然則西漢以前文字，實隻三千餘耳。《說文》據(jù)揚雄、班固所續(xù)（元始中王莽征天下通小學者說奇字於庭中，揚雄取其有用者作《訓(xùn)纂篇》續(xù)《蒼頡》凡八十九章五千三百四十字。班固作在昔太甲等篇以續(xù)揚雄凡一百三章六千一百八十字）而增益之，其字之真出於古與否，不必深辨。要之今日通行文字，實不過二千有奇。茍識此數(shù)，即以之參悟天人，經(jīng)緯倫物，恢恢乎有餘矣。西人之文，以聲為主，故字雖多而識字易。中國之文，以形為主，故字雖少而識字難。雖然亦有道焉，以聲為主者，必先學字母而後拚音；以形為主者，必先學獨體而後合體（古人言獨體為文，合體為字）。獨體之字，象形指事為多；合體之字，形聲會意為多。王菉友著《文字蒙求》，條理頗善。自言以教童子，一月間而有用之字盡識。顧其書於形事二端善矣。而古今文字，除獨體外，形聲居其十之八九，必得簡法以馭之，乃可便易。餘頃在澳門，有葡萄牙人來從學者，或不識字，或識矣而不能寫。餘先以《文字蒙求》象形指事兩門中之獨體字授之，繼為形聲字表，以偏旁為緯，以聲為經(jīng)，專取其有用者，不過二千餘字，為表一紙，懸之堂中以授之，十餘日而盡識矣。然此乃教以字之本義，若引申假借，孳乳浸多，猶未足以馭之。西人之教學童也，先實字，次虛字，次活字。今亦宜用其意。魏默深有《蒙雅》一書，分天篇、地篇、人篇、物篇、事篇，詁天、詁地、詁人、詁物、詁事凡十門，四字韻語，各自為類，與《急就章》略同，頗便上口。惟所載字已太多，有無用者（《文字蒙求》亦同），且虛字亦非韻所能達（韻語隻能載同類之義。若不也焉哉等虛字皆假借之義，又其義各不相侔難以韻語為次）。今宜用其實字活字等篇，其虛字則先識其字，至教文法時，乃詳其用，則事甚順矣。學者自離經(jīng)辨誌以後，亦既能讀一切書，能屬一切文。幼歲之事，不複記憶，今鰓鰓然以識字為言，未有不匿笑之者。然中國識字人少，實坐斯弊。且既無字書，假手俗師，當其初學書也，僅令識其字，不令知其義，及少進而再以義授之。故其始也難記，而其後也益繁。彼西人《花士卜》、《士比林卜》等書，取眼前事物至粗極淺者，既綴以說，複係以圖，其繁笨不誠可笑乎！然彼中人人識字，實賴此矣。又聞西人於三歲孩童，欲教以字，則為球二十六，分刻字母，俾作玩具。今日以AB兩球與之，明日從彼索A球，又明日而從彼索B球，二十六日而字母畢記矣。中國文授獨體字，亦可效其意也。

二曰文法書。中國以文采名於天下，而教文法之書乃無傳焉。意者古人語言與文字合，如《儀禮》、《左傳》所載辭令，皆出之口而成文者也。故曰不學詩無以言，而傳記亦屢言將命應(yīng)對之事，蓋學言即學文也。後世兩事既分，而斯義不講。自魏文帝劉彥和始有《論文》之作，然率為工文者說法，非為學文者問津。故後世恆有讀書萬卷，而下筆冗遝弇俗，不足觀者。至於半途輟學之商賈等類，其居學數(shù)年，而豪間不能達一字者，更不知凡幾也。西人於識字以後，即有文法專書。若何聯(lián)數(shù)字而成句，若何綴數(shù)句而成筆，深淺先後，條理秩然。餘所見者，馬眉叔近著《中國文法》書未成也。餘昔教學童，嚐口授俚語，令彼以文言達之，其不達者削改之；初授粗切之事物，漸授淺近之議論；初授一句，漸三四句以至十句。兩月之後，乃至三十句以上；三十句以上，幾成文矣。學者甚易，而教者不勞。以視破承起講，支支節(jié)節(jié)而續(xù)成者，殆霄壤也。若其條理，則俟馬氏書成，可得而論次焉。

三曰歌訣書。漢人小學之書，如《蒼頡》、《急就》等篇，皆為韻語。推而上之，《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《老子》以及周秦諸子，莫不皆然。蓋取便諷誦，莫善於此。近世通行之書，若《三字經(jīng)》、《千字文》，事物不備，義理亦少。今宜取各種學問，就其切要者，編為韻語，或三字、或四字、或五字、或七字、或三字七字相間成文。其已成書者，若通行之《步天歌》、《通鑒韻語》、《十七史彈詞》，近同縣陳慶笙之《直省府廳州縣韻語》，粵人某君之《曆代紀元歌》，仁和葉浩吾之《天文歌略》、《地理歌略》，皆有用可讀。今宜補著者，一曰《經(jīng)學》，其篇有四：一孔子立教歌，二群經(jīng)傳記名目篇數(shù)歌，三孔門弟子及七十子後學姓名歌，四曆代傳經(jīng)歌。二曰《史學》，其篇有七：一諸史名目種別及撰人歌，二曆代國號及帝王種姓歌，三古今大事歌，四域外大事歌，五曆代官製歌，六曆代兵製歌，七中外古今名人歌（此篇複分二章：一民功，二民賊）。三曰子學，其篇有三：一周秦諸上子流派歌，二曆代學術(shù)流派歌（此篇複分四章：一漢，二六朝唐，三宋元明，四國朝），三外教流派歌。四曰天文，其篇有四：一諸星種別名號歌（自行星、恆星以訖星雲(yún)、星氣、雙星並言其理），二八星繞日及諸月歌（此二篇因葉氏書而損益之），三測候淺理歌（專言潮汐、空氣、風雲(yún)、雷雨等事，亦謂之地麵學），四古今中外曆法異同歌。五曰地理，其篇有七：一五洲萬國名目歌，二中國內(nèi)地屬地名目歌，三中國險要各地歌，四地球高山大河名目歌，五曆代都邑萬國京城名目歌，六中國大都會外國大商埠名目歌，七地質(zhì)淺理歌（專言地中金石各事）。六曰物理，其目有四：一原質(zhì)名目歌，二動物情狀歌，三植物情狀歌，四微生物情狀歌。以上各門，略舉大概，若其詳備，以俟編時。又別為勸學歌，讚揚孔教歌，愛國歌，變法自全歌，戒鴉片歌，戒纏足歌等，令學子自幼諷誦，明其所以然。則人心自新，人才自起國未有不強者也。

四曰問答書。古人言學，皆以學問並舉。孟子曰：「有答問者，蓋學者由外入?！箚栒哂蓛?nèi)出，其得力蓋有間焉。顧聞之記曰，善問者如攻堅木，先其易者，後其節(jié)目；不善問者反此。蓋問亦非易言也。古之教者，恐人之不善問也。故傳記之禮，代其問而自答之。若《春秋》之公羊穀梁傳，《易》之文言傳，《大戴》之《夏小正傳》，莫不皆然（《管子·有問篇》皆代人設(shè)問）。西人啟蒙之書，專用問答。其餘一切書每篇之末，亦多附習問。蓋人之讀書，勢不能盡所讀而悉記之，則必提其要者。然書中要義，未必人人過目即能提出，故莫如著者代摘，而讀者自記。此著書之良裁也。西人問答專書，譯成華文者，有卜舫濟之《啟悟要津》，言天文地學淺理，次第秩然，一覽可解。惜為書甚少，於他種學問，尚從闕如（中亦多彼教語）。今宜略依歌訣，書之門目，條分縷晰，由淺入深，由繁反約，一一設(shè)為問答以發(fā)明之。以歌訣為經(jīng)，以問答為緯；歌訣以助其記，問答以導(dǎo)其悟。記悟並進，學者之能事畢矣。凡善著書者，取義靡不宏富；而既講體例，又講文法，故條理隱伏，讀者易眩。茍擷而剔之，不值思索耳。餘以為雖繁重詳博，如古文《尚書疏證》、《明堂大道錄》等書，使為問答以演之，每書不過千字，其義已可大明（凡所言問答書皆列斷不引證）。故盡天下有用之學，而編以問答，為書不出三十本，崖略即已畢具（此為粗通一切言之，若欲專門名家當讀引證之書）。學子雖有下質(zhì)，十五歲以前，此編當可卒業(yè)。魁碩耆宿，蔑此淹通矣。又師範學校未立，求師為難，既有此編，則雖冬烘學究，亦可按圖索驥，依所問以課其徒。吾所謂盡天下之學究而教之，此亦其一事也。

五曰說部書。古人文字與語言合，今人文字與語言離，其利病既縷言之矣。今人出話，皆用今語，而下筆必效古言。故婦孺農(nóng)，靡不以讀書為難事。而《水滸》、《三國》、《紅樓》之類，讀者反多於六經(jīng)（寓華西人亦讀《三國演義》最多以其易解也）。夫小說一家，《漢誌》列於九流。古之士夫，未或輕之。宋賢語錄，滿紙恁地這個，匪直不事修飾，抑亦有微意存焉。日本創(chuàng)伊呂波等四十六字母，別以平假名片假名，操其土語以輔漢文。故識字讀書閱報之人日多焉。今即未能如是，但使專用今之俗語，有音有字者以著一書，則解者必多，而讀者當亦愈夥。自後世學子，務(wù)文采而棄實學，莫肯辱身降誌，弄此楮墨。而小有才之人，因而遊戲恣肆以出之，誨盜誨淫，不出二者。故天下之風氣，魚爛於此間而莫或知，非細故也。今宜專用俚語，廣著群書。上之可以借闡聖教，下之可以雜述史事；近之可以激發(fā)國恥，遠之可以旁及彝情。乃至宦途醜態(tài)，試場惡趣，鴉片頑癖，纏足虐刑，皆可窮極異形，振厲末俗。其為補益，豈有量耶！

六曰門徑書。學者於以上五種書，既已致力，則可以覃精六籍，泛濫群書矣。顧四庫之編，已如煙海。加以古逸，加以近著，更加以西書，汗萬牛，闐億室。數(shù)十寒暑，能讀幾何？故非有以導(dǎo)之不可。《四庫提要》於諸學門徑略具矣，惟書頗繁重，童蒙憚焉。啟超本鄉(xiāng)人，瞢不知學，年十一遊坊間，得張南皮師之《軒語書目答問》，歸而讀之，始知天地間有所謂學問者。稍長，遊南?？迪壬T，得《長興學記》，俯焉孜孜從事焉（南海先生複有《桂學答問》《甲午遊粵西》、《告桂人士者》，其言較長，《興學記》為切近）。歲甲午，餘授學於粵，曾為讀書分月課程，以訓(xùn)門人。近複為讀西學書法，以答問者，皆演師友末說，靡有心得。童蒙之求，所弗辭耳。仁和葉瀚為讀書要略，條理秩然，蓋便初學。學童鼓篋之始，依此數(shù)書，當有塗徑。向者每欲薈萃中外古今，為群學源流一書，以教學究。恨學淺才薄，僅成數(shù)篇。海內(nèi)君子，庶幾成之，嘉惠來者焉。

七曰名物書。西人有書一種，此土譯者，命之為字典。其最備者，至數(shù)十巨冊。以二十六字母編次，古今萬國名物皆具焉。故既通文法者，據(jù)此編以讀一切書，罔有窒矣。中土曆古未有是書。楊氏《方言》，意蓋近之。今宜用其意，盡取天下之事物，悉行編定，以助學者翻檢之用。如雲(yún)君天下者，三皇謂之皇，五帝謂之帝，三代謂之王，秦後迄今謂之皇帝，皆謂之君，亦謂之後，亦謂之辟，亦謂之上，蒙古謂之汗，或謂之貝勒，回部謂之沙，俄謂之沙，突厥謂之蘇魯?shù)?，日本謂之天皇，西藏謂之讚普，歐洲諸國謂之木那克，亦謂之愛伯勞，亦謂之塞佛倫，亦謂之爾路漏，亦謂之金，亦謂之伯理璽天德雲(yún)雲(yún)。其餘一切，並同斯例。大抵官製地理兩事，最為繁博。其餘各門，殆易易耳。學者既通文法，明大義，茍得此書，則可以盡讀群書，無不能解者。其所譯定西人名稱，即可為他日國語解之用。雖非徒蒙拾之助，而學童得此，其成學更事半功倍也。

西文西語之當習，今之談洋務(wù)者，莫不言之矣。雖然，有欲學焉而為通事為買辦以謀衣食者，有欲學焉而通古今中外窮理極物強國保教者，受學之始，不可不自審也。今沿江沿海各省，其標名中西學館英文書塾以教授者，多至不可勝數(shù)。彼其用意，大抵若前之說而已；其由後之說者，則概乎未始有聞也。昧者以為是西學將興，吾謂若輩之所為，於亡中學則有餘，至西學之能興與否，則非吾之所敢言也。吾聞西國學士，非通拉丁文，不得與試。蓋拉丁文者，英、法、俄、德諸文之所從出。彼中績學之士，其著書發(fā)論，篇中每帶拉丁文法（如中國之能文者多用先秦漢魏語）。若未經(jīng)從事者讀之，多不解焉。聖祖仁皇帝，每日召西人入內(nèi)，授拉體諾文二小時。拉體諾即拉丁也。今之學者每於學英、法文將成之時，始習拉丁。然聞之，由英、法以上追拉丁，則學之甚難；由拉丁以下通英、法，則學之甚易。故學童受學之始，以先習拉丁為善雲(yún)。又嚐見西人習華文之書，大抵皆日用應(yīng)酬，口頭常語，其究心訓(xùn)詁義理者絕少。故西人之旅中土者，多能操華言，至其能讀書者希焉，能以華文綴文著書者益希焉。雖由華文之繁難，亦由彼之學者不得其書也。今之教授西文者，其蔽亦坐是。故造就通事買辦則有餘，培養(yǎng)人才則不足。有誌於是者，宜學彼中學人之所學，毋學此間市井洋傭之所學。先其文言，後其俚語，則庶幾矣。

《記》曰：「十年出就外傅，學書計六藝之目：禮、樂、射、禦、書、數(shù)?！故侵湃遂稊?shù)計一學，與書並重，無人不學，無人不能；後世俗儒，鄙為小道，不複厝意。晚近有顓此以名家者，則又群推為絕學，皆陋之甚也。今宜令學童，自八歲以上，即授之以心算，漸及筆算之加減乘除，通分小數(shù)，比例開方等，及幾何之淺理，令演之極熟。稍長以後，以次授代微積稍深之法，事半功倍。年未弱冠，可以以疇人鳴於時矣。

嚐見西人幼學之書，分功課為一百分；而由家中教授者，居七十二分；由同學熏習者居九分；由師長傳授者，不過十九分耳。兒童幼時，母親於父，日用飲食，歌唱嬉戲，隨機指點，因勢利導(dǎo)，何在非學？何事非教？孟母遷室，教子俎豆，其前事矣。故美國嬰兒學塾，近年教習，皆改用婦人，以其閑靜細密，且能與兒童親也。中國婦學不講，為人母者半不識字，安能教人？始基之壞，實已坐此。今此事既未克驟改，至其就學之後，一切教法，亦宜稍變。無俾爾許人才，皆汩沒於學究之手?！队洝吩唬骸赴藲q入小學?！褂衷唬骸甘瓿鼍屯飧??！菇駥藲q以上，十二年以下，略審中人之資，所能從事者擬為一功課表。世之愛子弟者，或有取焉（行此功課數(shù)年則能讀經(jīng)史格致等書，其功課別詳他篇）。

每日八下鍾上學，師徒合誦讚揚孔教歌一遍，然後肄業(yè)。

八下鍾受歌訣書，日盡一課（每課二百字），每課以誦二十遍為率。

九下鍾受問答書，日盡一課（凡問答書皆歌訣書之註疏，問答書之第一課即解歌訣書之第一課，餘同），不必成誦。師為解其義，明日按所問而使學童答之。答竟，則授以下課。

十下鍾，剛?cè)帐芩銓W，柔日受圖學。

凡受算學，先習筆算。一年以後，漸及代數(shù)。每日由師命二題，令學童布算。

凡受圖學，先習簡明總圖，漸及各國省縣分圖，以紙摹印寫之。日約盡一縣，印畢，由師隨舉所已習者，令學童指其所在之經(jīng)緯度。

十一下鍾，受文法。師以俚語述意，令學童以文言達之。每日五句，漸加至五十句。十二下鍾散學。

一下鍾複集，習體操。略依幼學操身之法，或一月或兩月盡一課。由師指授，操畢，聽其玩耍不禁。二下鍾，受西文。依西人教學童之書，日盡一課。