【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

20、運(yùn)動

? 物質(zhì)的根本屬性和存在形式，是物質(zhì)多樣性的表現(xiàn)。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，物質(zhì)的運(yùn)動離不開時間和空間。世界上不存在沒有運(yùn)動的物質(zhì)，也不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動。整個物質(zhì)世界，小至微觀粒子，大到日月星辰，從非生物到生物，從自然界到人類社會，都處在不斷的運(yùn)動和變化之中。

? 物質(zhì)運(yùn)動必取一定的形式。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識，世界上各種各樣的物質(zhì)運(yùn)動，可以歸結(jié)為機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的和社會的五種基本運(yùn)動形式。物質(zhì)運(yùn)動是不生不滅的，物質(zhì)運(yùn)動形式都是互相依存的，本質(zhì)上又互相區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。實(shí)踐證明，摩擦生熱、生電，是機(jī)械運(yùn)動轉(zhuǎn)化為物理運(yùn)動。熱引起燃燒，是物理運(yùn)動轉(zhuǎn)化為化學(xué)運(yùn)動。無機(jī)物經(jīng)過化學(xué)作用出現(xiàn)有機(jī)物，產(chǎn)生生命運(yùn)動。生物發(fā)展，出現(xiàn)了類人猿，在勞動中類人猿變成了人，產(chǎn)生了人類的社會運(yùn)動。物質(zhì)運(yùn)動。物質(zhì)運(yùn)動形式的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，又是一個從低級到高級、簡單到復(fù)雜的無限前進(jìn)的過程。以不同的物質(zhì)運(yùn)動形式作為自己的研究對象，形成了各門科學(xué)。教員說：“人的認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)的運(yùn)動形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有”。[1]

? “運(yùn)動本身就是矛盾”。[2]物質(zhì)的運(yùn)動是由于物質(zhì)內(nèi)部存在著矛盾，矛盾雙方相互依存又相互斗爭，推動著事物的運(yùn)動和變化。矛盾是物質(zhì)運(yùn)動的源泉。運(yùn)動不是外來的，是物質(zhì)內(nèi)部本身固有的。矛盾是簡單的運(yùn)動形式[3]的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動形式的基礎(chǔ)。

? 物質(zhì)運(yùn)動是絕對的、永恒的、無條件的，靜止是相對的、暫時的、有條件的。靜止是運(yùn)動的一種特殊表現(xiàn)形式，是事物的發(fā)展還沒有變?yōu)榱硪皇挛镆郧暗囊环N運(yùn)動形態(tài)。整個世界就是一個絕對運(yùn)動和相對靜止統(tǒng)一的物質(zhì)運(yùn)動過程。

? 辯證唯物主義關(guān)于運(yùn)動的基本觀點(diǎn)，是同唯心主義和形而上學(xué)根本對立的。唯心主義否認(rèn)運(yùn)動是物質(zhì)的屬性，認(rèn)為運(yùn)動不是物質(zhì)的運(yùn)動，而是離開物質(zhì)的某種精神的活動或上帝作用的結(jié)果。形而上學(xué)否認(rèn)世界是運(yùn)動的，漢朝的儒家董仲舒認(rèn)為，“天不變，道亦不變”，把宇宙和社會的本質(zhì)看作是永遠(yuǎn)不變動的。唯心主義和形而上學(xué)的運(yùn)動觀都是為剝削階級反動統(tǒng)治服務(wù)的。舊唯物主義雖然承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但是不了解物質(zhì)和運(yùn)動的內(nèi)在聯(lián)系，以及運(yùn)動的辯證性質(zhì)，把一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)到機(jī)械的運(yùn)動，這是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)，是錯誤的?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級社會達(dá)爾文主義，抹殺復(fù)雜的社會運(yùn)動形式和生物運(yùn)動形式的區(qū)別，混淆兩種不同性質(zhì)的運(yùn)動形式，企圖以生物運(yùn)動形式來代替社會運(yùn)動形式，胡說弱肉強(qiáng)食、生存斗爭也是社會的運(yùn)動規(guī)律，這是為帝國主義侵略、搶奪政策效勞的反動謬論。

注：

[1] 《矛盾論》。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第三卷160頁。

[3] 例如機(jī)械性的運(yùn)動。