案：本文是熊十力先生的一次講座的記錄，是對(duì)他新唯識(shí)論的一次總結(jié)和闡釋，由于是演講記錄，就相對(duì)易于理解得多。在演講中，熊十力首先扼要將佛學(xué)典籍按歷史發(fā)展分為幾個(gè)階段，即專門談?wù)摗叭松摗钡脑挤鸾痰浼?，后來發(fā)展為小乘空有兩派，繼而發(fā)展為大乘空有二宗，就轉(zhuǎn)變?yōu)檎務(wù)摗坝钪嬲摗绷?。熊十力認(rèn)為大乘有宗盡管理論精密但失去了空宗的意旨，因此他的新唯識(shí)論是繼續(xù)大乘空宗的理論，方便立論，與空宗一樣，就世間語行方便論，而落腳處在求究竟論：其討論空，但卻不是西方唯心主義思想中靜止的形而上的空，因此空不是具有本體的空；其討論有，或現(xiàn)象界，也不是實(shí)在的有，不是西方唯物主義思想中具有本體的有。熊十力更借用王陽明的話來論述體用不分，空有不二的思想，強(qiáng)調(diào)在這個(gè)問題上，他的新唯識(shí)論在根本上是認(rèn)為儒佛不異的。也因此，他的新唯識(shí)論在當(dāng)時(shí)毀譽(yù)參半，儒釋兩家都對(duì)之有看法。無論如何，從思想史的角度而言，新唯識(shí)論的思想非常值得了解。

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佛學(xué)誠難言。流派太多，典冊(cè)太繁。然扼要而談，則欲求元始釋迦氏之意思，宜以阿含為據(jù)。四阿含中，而雜阿含更重要。及小宗二十部起，便已漸分空有兩派思潮。小空發(fā)展至龍樹，提婆而成大乘空宗。小有發(fā)展至無著、世親而成大乘有宗。大乘空宗根本大典，則有《智度》、《中》、《百》、《十二門》、《四論》。而《般若》為其所宗之經(jīng)。大乘有宗根本大典，則有《六經(jīng)》、《十一論》，如基師《三十述記》所敘。是故大乘空宗，集小乘諸談空者之大成。大乘有宗，集小乘諸談?dòng)姓咧蟪?。?zhǔn)此，則阿含以后之思想，宜詳求大乘空有二宗學(xué)。即一，龍樹、提婆學(xué)；一，無著、世親學(xué)。故佛家思想之演變，雖極復(fù)雜而久長(zhǎng)，然扼要言之，不妨假定雜阿含等四阿含為元始佛家思想；大空：龍樹，提婆；大有：世親，無著，均為后學(xué)新興的佛家思想。吾嘗據(jù)雜阿含等以求元始佛家思想，而謂是期思想，只是人生論。據(jù)大空《般若》及《四論》，據(jù)大有《六經(jīng)》《十一論》，而謂自小乘空有二派分途成熟底時(shí)期，即所謂大空大有者，便轉(zhuǎn)變而談?dòng)钪嬲?。尤以大乘空宗為純談本體論。此皆為新興的佛家思想云?！栋闳簟芳啊端恼摗?，專遮撥一切我法執(zhí)。欲令人空其所執(zhí)故，自見真實(shí)，真實(shí)，即是本體異語。后皆準(zhǔn)知。真實(shí)理地，心行路絕，語言道斷，不可直言。故因人之妄識(shí)迷執(zhí)不能自見真實(shí)，而以種種方便，破其迷執(zhí)。將為所執(zhí)既空，而真理自喻于不言中。此中真理，本體代語。猶如撥云霧，便見青天也。談本體者，東西古今一切哲學(xué)或玄學(xué)，唯大乘空宗，遠(yuǎn)離戲論。此真甚盛事也。

大乘有宗，初說五種。十二處，十八界，不過將五蘊(yùn)色心法，另變一種編排法耳。分析色心現(xiàn)象，而明無我。以此破外道之神我論。其義尚承空宗。及無著造《攝論》，成立阿賴耶，以授世親。世親復(fù)造《百法》及《二十》、《三十》等論。于是建立賴耶，說為種現(xiàn)緣起。而實(shí)等于構(gòu)造宇宙。吾所著《破破新唯識(shí)論》，頗詳此義。蓋小乘談?dòng)幸慌芍枷耄链蟪藥煙o著世親，而始完成其宇宙論。理論雖極精嚴(yán)，而其失空宗義旨則已甚矣。

《新唯識(shí)論》一書，站在本體論的領(lǐng)域內(nèi)，直探大乘空宗骨髓，而以方便立論者也。蓋空宗善巧，雖復(fù)無量義門，而以要言之，則諸行無常一語，是其秘密意趣。諸行者，所謂色行心行是。俗所謂宇宙者，即此色心兩方面的現(xiàn)象，亦即所謂現(xiàn)象界也。世間或執(zhí)有實(shí)心，或執(zhí)有實(shí)物，或計(jì)有非心非物的實(shí)法，要亦是變相的心或物?？傊煌庥?jì)著有個(gè)宇宙，又進(jìn)而推窮一個(gè)客觀獨(dú)存的實(shí)法，說為宇宙本體?；蛟茖?shí)體。大乘空宗諸師，根本不見有所謂宇宙，不見有所謂現(xiàn)象界。卻又不妨隨順世俗，而說色說心。但因凡夫執(zhí)有實(shí)色實(shí)心，即執(zhí)有實(shí)宇宙，有實(shí)現(xiàn)象界，成大迷妄，顛倒愚癡。故乃呵破其執(zhí)而說色無常，說心無常，心法剎那才起即滅，無有暫住時(shí)故。是無常相。以故色心通名行。行字意義甚深。色心皆無有實(shí)，只依變動(dòng)不居的過程而假立色名，假立心名。即依色心假名，而更假說宇宙，假說現(xiàn)象界，則亦都是假名，云何可執(zhí)為實(shí)？無有實(shí)故即是空。智者于此，悟到色自性空，心自性空。即是無實(shí)宇宙，無實(shí)現(xiàn)象界，而空其一切所執(zhí)的東西，便見本來真實(shí)。由空其所執(zhí)故，自于心知是假名，本無所謂心底實(shí)自性。然要依真實(shí)顯現(xiàn)故，仍不妨假說心。雖假說心，而不執(zhí)有心目性故，是即心即真實(shí)，已昭然矣。亦復(fù)于色知是假名，本無所謂色底實(shí)自性。然要依真實(shí)顯現(xiàn)故，仍不妨假說色。雖假說色，而不執(zhí)有色自性故，是即色即真實(shí)，已昭然矣。上來說諸行無常一語，是秘密意趣者，略申如此。要只可為解人道，難為不知者言也。《般若》及《四論》，言說無邊，尋其秘意，不過如此?！缎挛ㄗR(shí)論》之作，實(shí)亦不外此意。先以唯識(shí)章，色心俱奪。說識(shí)以破心外實(shí)境，復(fù)說識(shí)亦緣生如幻，而無有實(shí)。但其破外境者，乃對(duì)虛妄分別所執(zhí)之境而破之耳，與西洋唯心論者不同其用意。破識(shí)者，乃對(duì)所執(zhí)之心而破之耳，與西洋唯物論者又不同其用意。世有解人，固當(dāng)辨之。繼以轉(zhuǎn)變功能諸章。假設(shè)恒轉(zhuǎn)功能，以顯本體之流行。明色心都依流行或變化而假立如是名字。是即《般若》空諸行相，令人真實(shí)之旨。其方便設(shè)施，雖若與大乘空宗異，乃其旨?xì)w，則的然不二，無可疑也。

或謂《般若》但空諸行相，令自見體，然終不談到本體的流行?！缎抡摗芳僬f本體之流行，此殆本諸儒家《大易》，而與空宗有不必合者歟？此說似是。然須知空宗立言方便純主遮執(zhí)。易言之，直令人修空觀，以空其所執(zhí)而已?！缎抡摗穮s欲即流行，以顯示本體。流行是用，此乃即用顯體。所以假說恒轉(zhuǎn)以用顯體。陽明云：即用而言，體在用。亦此意也。體之為義，以有用故。若無作用，即是頑空，如何名體？昨有答某君難《新唯識(shí)論》一文，其中談體用一段話，最為顯豁，頗堪玩味。佛家與儒者于本體證會(huì)，都無差別。此處是究意處，是離一切差別相處。只有見得到見不到之分，更無異同可言。若謂佛家談體，是不流行之體，而儒者即流行顯體，為異于佛。此則大誤。須知儒者即流行顯體，元非謂流行之即體?！栋闳簟酚钊丝罩T行相而自見體，無不謂體是頑空的。立言雖異其方便，而證真則無二致。

《新論》見到究竟真實(shí)處，為儒佛所不能有異同處，把握乎此而方便立論。此其所以遠(yuǎn)于戲論也。唯《新論》對(duì)佛家之人生態(tài)度，則完全改變，而即塵勞即是出塵勞，即現(xiàn)實(shí)世界即是真實(shí)。此本乎儒家形色即天性，故主剛健創(chuàng)新。而無所怖于死生。無所欣于寂滅。以此卒歸于中國思想。此其又其特色也。佛家人生思想，自其元始以及后來大乘，皆主超脫生死海。阿含迄于大乘空有經(jīng)論，都有此一貫精神。大乘雖有無住涅槃之說，較元始佛家思想為進(jìn)步，然只反對(duì)元始之獨(dú)善主義，故不許入無余涅槃，作自了計(jì)；必求無上菩提，發(fā)大悲心，行菩薩道，雖不住生死，而亦不住涅槃，必度盡一切眾生，有一眾生不作佛，則我亦不成佛。此為大乘特異之點(diǎn)。然要以度脫一切眾生令出離生死海為最后蘄向。無論事實(shí)作得到否，而畢竟以度脫眾生令出生死為歸趣。即以出世與寂滅為歸趣。此或是印度民族性之特別處。吾人亦不必論其是非，但自行其是而可矣。

（本文系熊十力先生的講話，由謝石麟記錄發(fā)表于1934年5月3日大公報(bào)世界思想欄，總第71期。此文前半與十力語要卷一中的答案問相同，但后半大不同。）

《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社，2001.