1.古代先哲對愛因斯坦等有顛覆性創(chuàng)新的科學(xué)家具體如何產(chǎn)生影響？表面上看，這些古人對物理學(xué)和整個科學(xué)領(lǐng)域的認知天真而充滿錯誤，對科學(xué)幾乎什么都不懂。但是，他們問了很多根本性問題，并進行了嚴肅討論。如果當代科學(xué)家想擺脫常規(guī)思維的束縛，這些古代先哲將會是靈感的源泉：在追尋知識最前沿時，他們顛覆性同時又充滿孩子氣的問題，將會指引人們進入新疆域。

這段文字意在說明：

A古代先哲對科學(xué)本質(zhì)的認識至今仍具有啟迪性

B當代科學(xué)研究是在前人成就基礎(chǔ)上的大膽探索

C科學(xué)要在揚棄古代先哲思想的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進

D古代哲學(xué)思想為科學(xué)的創(chuàng)新性研究提供了助力

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2.長期的城鄉(xiāng)二元發(fā)展格局，導(dǎo)致城鄉(xiāng)在科技、人才、資金及土地等要素配置方面嚴重不均衡，并且農(nóng)村的優(yōu)質(zhì)資源還在源源不斷地向城市集中，難以避免地造成農(nóng)村產(chǎn)業(yè)萎縮乃至空心化。通過建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展機制，推動城鄉(xiāng)要素自由平等交換，消除城市優(yōu)質(zhì)要素資源向農(nóng)村流動的各種障礙，才能真正形成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺的基礎(chǔ)條件。事實上，我國農(nóng)村三產(chǎn)融合發(fā)展好的地方往往也是城鄉(xiāng)融合發(fā)展程度高的地方。

這段文字主要說明農(nóng)村三產(chǎn)融合發(fā)展：

A受制于城鄉(xiāng)二元發(fā)展格局

B需吸引城市優(yōu)質(zhì)要素資源的流入

C與城鄉(xiāng)融合的發(fā)展水平息息相關(guān)

D應(yīng)解決城鄉(xiāng)間資源配置不均衡的問題

3.讓中國標準走向世界，是實現(xiàn)技術(shù)、產(chǎn)品和服務(wù)輸出的最有效方式。但必須看到，標準競爭仍是核心技術(shù)硬實力的體現(xiàn)，美、日、歐等標準有其歷史優(yōu)勢，在市場上已形成體系優(yōu)勢，我國標準制定和輸出想要追趕發(fā)達國家的腳步還需要不斷努力：一方面，質(zhì)量和技術(shù)含量不斷提升，成果的轉(zhuǎn)化欠缺動力；另一方面，技術(shù)之外的配套工作也有待持續(xù)完善。

這段文字主要說明了：

A中國標準走向全世界仍然任重道遠

B需要加強技術(shù)創(chuàng)新推動中國標準走向世界

C中國標準與現(xiàn)行國際標準還有一定差距

D核心技術(shù)硬實力不足阻礙了中國標準的輸出

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4.我國水資源短缺，50多個沿海城市有40多個嚴重缺水，海島、苦咸內(nèi)陸地區(qū)也急需淡水資源。解決水資源不足難題，要節(jié)流也要開源，海水淡化就是一個開源的好途徑。我國是海洋大國，海洋中“蘊藏”著豐富的淡水，向大海要水喝，是我們的現(xiàn)實選擇之一。更何況，淡化海水不淹地、不移民、不爭水、不受氣候變化影響，具有獨特的優(yōu)勢。我國海水淡化技術(shù)研究始自上世紀60年代，經(jīng)過多年努力，雖已具備一定產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，但仍存在一些瓶頸，包括海水淡化成本高、工程化應(yīng)用還不夠、一些地方水資源利用觀念有待轉(zhuǎn)變等。
這段文字意在說明：

A海水淡化是我國解決水資源短缺的必要途徑

B我國海水淡化技術(shù)及水資源觀念等亟待改進

C結(jié)合我國國情，海水淡化優(yōu)勢頗多

D我國海水淡化技術(shù)發(fā)展困難重重

5.中國歷代統(tǒng)治者對戶口的管理都極為重視，他們將戶口多寡作為國力盛衰與社會治亂的標志，建立了從中央至州、縣、鄉(xiāng)的完備戶籍管理體系，但究其原因，是將戶籍作為調(diào)派勞役、征收賦稅的主要依據(jù)，以此維護建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的特權(quán)。這是一種源遠流長的文化烙印，縱使歷史的車輪滾滾向前，但那道印痕仍難以抹去。

這段文字主要介紹了：

A戶籍管理體系的文化背景

B戶籍制度存在的歷史根源

C中國古代戶籍管理體系的構(gòu)建方式

D戶籍制度對維護政治統(tǒng)治的深遠影響

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6.現(xiàn)在經(jīng)常聽到一種說法，智商不敵情商。一個人能走到哪里，取得什么成就，關(guān)鍵在于情商，這種“情商決定論”甚囂塵上，令人生疑。在我們身邊，無論是生活中，還是工作中，只要一個人的事情沒做好，都會跟情商不高掛起鉤來。事實上，我們都夸大了情商的作用，忽視了智商、實力、勤奮，以為只要玩轉(zhuǎn)情商就能步步高升，其實不然。人在職場，情商固然重要，但決定性因素還是智商和才華，玩情商可以讓你八面玲瓏，但畢竟玩不出實際業(yè)績，也玩不出科研成果來。一個人有真才實學(xué)，本領(lǐng)過硬，工作勤奮，那么情商其實就是錦上添花的事情了。

這段文字，作者意在說明：

A在職場中，智商比情商更加重要

B情商只是錦上添花，智商方能決定成敗

C“情商決定論”并不正確，情商的作用不應(yīng)夸大

D成功靠的是真才實學(xué)，過硬本領(lǐng)，而不是玩轉(zhuǎn)情商

7.客觀地說，要實現(xiàn)自動駕駛，單靠汽車本身升級是遠遠不夠的，還需要城市道路升級為智能化管理，達到汽車和城市交通系統(tǒng)的聯(lián)動，汽車才能有更多的“眼睛”觀察到周圍的路況，發(fā)現(xiàn)潛在的危險。但在目前技術(shù)與環(huán)境沒有完善的情況下，無人駕駛的汽車還不能像人腦一樣做到精準判斷，不可貿(mào)然上路。這也是無人駕駛研發(fā)者應(yīng)該注意的，研發(fā)應(yīng)當考慮周全而不能激進，畢竟自動駕駛能否應(yīng)對復(fù)雜的道路環(huán)境，必須經(jīng)歷“路考”的檢驗。

這段文字意在強調(diào)：

A自動駕駛技術(shù)的應(yīng)用需穩(wěn)步前行

B安全是自動駕駛技術(shù)應(yīng)用的首要原則

C實現(xiàn)自動駕駛離不開各種配套設(shè)施的升級

D能否通過“路考”檢驗是自動駕駛技術(shù)的關(guān)鍵

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8.春秋末至戰(zhàn)國時期，各家往往以早期記載的五帝、三代作為理想標準，衡量各諸侯國的治理效果。孔子欲恢復(fù)周禮，表明他心目中是認可周代文武之治的。荀子反對孟子言必稱三代、盲目崇拜先王的歷史觀，而大講“法后王”，認為今勝于古。漢代儒家的古今觀主要是秉承了孔、孟先師祖述堯舜、憲章文武的是古非今論，而東漢前期思想家王充則旗幟鮮明地提出“漢盛于周”的歷史發(fā)展標準。宋代以后，又多了個漢唐評價標準。到底三代與漢唐孰優(yōu)孰劣，人們也辯論不已。其實，爭論背后的實質(zhì)是用什么樣的模本看待當時的治理成效。

對這段文字的主旨概括最準確的是：

A表明古代治國思想的歷史借鑒

B闡述各家對治國效果的評價依據(jù)

C列舉各家治理方案的主要差異

D敘述了國家治理理念的歷史沿革

9.地圖本來是狀物的，它不該有人，也不能有人，地圖里要是出了人，就不是地圖，而是圖畫了。這句話在嚴格意義上應(yīng)該是定理，但碰到某些旅游圖怕是要拐彎了——旅游中往往是既有風(fēng)物又有人物存在的。這就像泰山、兵馬俑旅游圖中一定要說到秦始皇，十三陵旅游圖中一定要說到歷代明皇，頤和園旅游圖中一定會說到慈禧太后一樣。因為，在那個環(huán)境中許多景致的產(chǎn)生由人的活動為起點，更因為人的活動而增添其審美價值。

這段文字的作者認為（??）。

A有人物的地圖不是真正的地圖

B有人物的地圖更能增添地圖的審美價值

C旅游圖必須有標志風(fēng)物與人物

D旅游圖也是一種地圖

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10.作為領(lǐng)導(dǎo)者，光靠聰明是遠遠不夠的。人是有感情的社會動物，對領(lǐng)導(dǎo)者的評價，往往帶有較強的主觀色彩。高智商的領(lǐng)導(dǎo)者傾向于抽象的表達方式，難以與下屬們建立共識。而那些有個人魅力，會講故事的領(lǐng)導(dǎo)者，卻可以得到超出他們實際表現(xiàn)的評價。

這段文字意在表明：

A領(lǐng)導(dǎo)者的智商與情商同樣重要

B高智商的領(lǐng)導(dǎo)者難以與下屬們建立共識

C領(lǐng)導(dǎo)者的情商更重要

D情商高的領(lǐng)導(dǎo)能得到超出他們實際表現(xiàn)的評價

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