【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第六章 否定之否定規(guī)律

? 否定之否定規(guī)律進一步揭示了舊事物si亡和新事物產(chǎn)生的規(guī)律，并且說明了事物發(fā)展過程的螺旋式、波浪式前進上升的性質(zhì)。

第一節(jié) 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)

? 任何事物的內(nèi)部都有肯定和否定兩個方面，肯定的方面是事物保持其存在的方面，而否定的方面則是促使它滅亡的方面。這兩個方面作為兩種對立的力量互相斗爭著。斗爭的結果，否定的方面戰(zhàn)勝了肯定的方面，取得了支配的地位。這時舊的事物就被否定而為一種新的事物所代替。因此，所謂否定就是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，就是質(zhì)變。引起否定的根本原因是事物內(nèi)部的矛盾。

? 任何事物都具有內(nèi)部矛盾，因此任何事物都是要被否定的，都是要走向自己的反面的?！痘茨献印ぴ烙枴分性鴮懙溃骸胺e于柔則剛，積于弱則強，觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)?！蓖醴蛑f：“亂極而治。”[i]這都是說明事物會否定自己，走到它的反面。一切事物在它產(chǎn)生之時，已經(jīng)孕育了否定自己的因素。新事物對于舊事物的否定，就是事物內(nèi)部這種否定的因素發(fā)展的結果，而不是起因于某種外力的作用。外部的條件總是要通過事物內(nèi)部的矛盾起作用的。辯證的否定是事物的自我否定。例如在植物的正常發(fā)展中，種子總是要被植物所否定的，這種否定是種子內(nèi)部矛盾發(fā)展的結果。又如在社會領域中，一個社會形態(tài)為另一個社會形態(tài)所否定，這種否定是前一個社會形態(tài)內(nèi)部矛盾發(fā)展的結果。

? 任何東西的si亡都是轉(zhuǎn)化為另外一種事物，而不能化為絕對的無。辯證法的否定決不是簡單地宣布沒有。數(shù)學上的“零”是對任何定量的否定，但從辯證的觀點來看，它具有豐富的內(nèi)容。恩格斯指出：“作為一切正數(shù)和負數(shù)之間的界限，作為能夠既不是正又不是負的唯一真正的中性數(shù)，零不只是一個非常確定的數(shù)，而且它本身比其他一切被它所限定的數(shù)都更重要。事實上，零比其他一切數(shù)都有更豐富的內(nèi)容?！盵ii]

? 否定是事物發(fā)展過程中具有決定性作用的環(huán)節(jié)，不否定舊事物，就沒有新事物的產(chǎn)生。一切現(xiàn)實存在的東西，都是在一定的歷史條件下產(chǎn)生出來的，因此對它所賴以產(chǎn)生的歷史條件來說，有它存在的理由，有它一定的積極意義；隨著時間的推移和條件的變化，它就會逐漸喪失其存在的理由，變成了阻礙發(fā)展的消極的東西，只有新的東西起來否定它，事物才能繼續(xù)向前發(fā)展。在生物界的發(fā)展中，一個物種轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛锓N時，該物種的某些特征消失了。這些舊特征在原有條件下，有維持生物生存和繁殖的積極作用。當條件變化以后，它們就成為消極的方面，使生物不能適應于新的條件，它們必然要被適應于新條件的新特征所否定。一種生產(chǎn)關系在一定的時候有推動生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用，等到生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，這種生產(chǎn)關系就變成阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的消極東西，它就要被否定，為另一種適應于生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的生產(chǎn)關系所代替。

? 新事物是對于舊事物的否定，因此，它和舊事物之間有著本質(zhì)差別。但是一切新事物又都是從舊事物的內(nèi)部產(chǎn)生出來的，因此，它和舊事物之間又存在著必然的聯(lián)系；和舊事物沒有任何聯(lián)系的新事物是沒有的。新事物對舊事物的否定，是指對舊事物的質(zhì)的根本否定，但并不是把舊事物內(nèi)部的一切因素全盤拋棄。辯證的否定不是簡單地拋棄，而是揚棄，是既克服又保留，克服舊事物，保留以往發(fā)展中對新事物有積極意義的東西，并把它發(fā)展到新的階段。正如質(zhì)變的形式是多樣的一樣，否定的形式也是多樣的。以社會生活為例，資本主義社會否定封建社會是一種否定形式，*社會否定資本主義社會是另一種否定形式。資本主義社會和封建社會都是少數(shù)人剝削多數(shù)人的社會，資本主義的生產(chǎn)方式可以在封建社會腹內(nèi)孕育成熟。在資本主義社會否定封建社會的時候，對封建社會的制度、傳統(tǒng)保留得很多，例如在法律方面往往“把舊的封建法權形式的很大一部分保存起來，而在這種形式中加進資產(chǎn)階級的內(nèi)容，甚至在封建的名稱下干脆偷偷地換上資產(chǎn)階級的意義”。[iii]*社會是沒有剝削的、勞動人民當家作主的社會，*的生產(chǎn)方式不可能在資本主義社會內(nèi)產(chǎn)生。*社會在否定資本主義社會時，無論在政治上、經(jīng)濟上和意識形態(tài)上都同資本主義社會實行徹底的決裂。但就在*社會中，也仍然保留了并改造了包括資本主義社會在內(nèi)的以往社會在物質(zhì)文化和精神文化方面的一切積極成果?？梢?，雖然否定的形式是多樣的，但是不論哪一種形式的否定都是既克服又保留。

? 形而上學的否定觀則與辯證的否定觀根本不同，在它看來，否定就是簡單拋棄、一筆勾銷，其中沒有任何的保留和繼承。例如，費爾巴哈對黑格爾的哲學就是采取形而上學的否定，當他否定黑格爾哲學的唯心主義體系時，連同他的辯證法中的合理內(nèi)核也不加分析地一并拋棄了，這就好像倒洗澡水時，連盆里的嬰孩也一起倒掉一樣。恩格斯批判了這種簡單的否定，他說：“費爾巴哈打破了黑格爾的體系，干脆把它拋棄了。但是宣布這個哲學是錯誤的，這不等于制服了這一哲學。像這樣對民族的精神發(fā)展有過巨大影響的黑格爾哲學，是決不能靠簡單地置之不理的辦法就可以排除的。應該從黑格爾哲學的本來意義上‘揚棄’它，就是說，要用批判方法消滅它的形式，而救出它所獲得的新的內(nèi)容?！盵iv]馬克思、恩格斯在否定黑格爾的唯心主義哲學體系時，同時救出了它的辯證法中的合理內(nèi)核；在否定費爾巴哈哲學的形而上學和唯心史觀時，又繼承了他的唯物主義。只有辯證地否定，才能把哲學唯物主義推向新的階段。

? 當舊事物被新事物否定時，漸進過程中斷了，新舊事物之間有一條確定的界限，這就是發(fā)展中的非連續(xù)性；同時，舊事物的否定又是該事物的漸進過程發(fā)展的結果，它表現(xiàn)著新舊事物之間的一定聯(lián)系，表現(xiàn)著發(fā)展中的連續(xù)性。否定就是這種非連續(xù)性和連續(xù)性的辯證統(tǒng)一，它既是從舊事物向新事物變革的環(huán)節(jié)，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

? 辯證的否定的原理具有重大的實踐意義。由于否定是既克服又保留，所以我們對待一切舊事物的態(tài)度，就應該是一方面同它徹底決裂，另一方面從其中吸取了一切可以吸取的東西，加以革命地改造。例如對待文化遺產(chǎn)就應該采取這種態(tài)度。我們要建設和發(fā)展*的文化，首先必須和過去時代的舊文化決裂。因為*的文化是*社會中的經(jīng)濟和政治的反映，它不能搬用奴隸制社會的文化、封建文化和資本主義文化。但是*文化在同舊文化實行決裂的同時，又必須利用以往一切時代的文化中的積極成果。因為*的文化并不是從空中掉下來的，如果脫離了過去時代積累起來的思想資料，它就無從建設和發(fā)展起來。列寧說：“無產(chǎn)階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識發(fā)展的必然結果。”[v]教員在談到繼承我國的歷史遺產(chǎn)的必要性時曾指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當隔斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”[vi]他又指出，在繼承以往的文化遺產(chǎn)時，“不能無批判地兼收并蓄”，而必須有區(qū)別有批判地繼承，必須把過去的文化“分解為精華和糟粕兩部分”，排除其糟粕，吸收其精華。歷史上每一種新的文化在實質(zhì)上都不可能是對過去文化的全盤繼承，也不可能是對過去文化的全盤拋棄。至于批判什么，吸收什么，在不同的時代和不同的階級，都有自己的標準。

? 既然批判和繼承是辯證的統(tǒng)一，因此必須反對兩種錯誤的思想：一種是肯定一切，另一種是否定一切。肯定一切的錯誤在于它根本否認了事物的發(fā)展，抹煞了新事物和舊事物之間的界限，只要繼承，不要變革。在對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度上，復古主義、國粹主義就是屬于這種錯誤。持這種觀點的人，抱殘守闕，拾古人的余唾，對于封建性的糟粕大加頌揚，企圖以此來抵制民主的、*的新文化的發(fā)展。否定一切的錯誤在于割裂了新舊事物之間的歷史聯(lián)系，只看到變革，看不到繼承。對文化遺產(chǎn)的虛無主義就是屬于這種錯誤。俄國十月革命以后的“無產(chǎn)階級文化派”認為一切以往的文化遺產(chǎn)都是糟粕，無產(chǎn)階級必須完全拋棄它，在空地上建立*的文化。這種觀點表面上看起來很“革命”，但是如果真的按照這種觀點辦事，*的文化建設就根本無法進行，因而實際上就是取消了*的文化建設。這種觀點被列寧徹底粉碎。[--]。

注：

[i]《思問錄》外篇。

[ii] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1961年版，第219頁。

[iii] 恩格斯：《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》，人民出版社1957年版，第43頁。

[iv] 恩格斯：《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》，人民出版社1957年版，第12頁。

[v] 列寧：《青年團的任務》，載《列寧全集》，第31卷，人民出版社1960年版，第254頁。

[vi] 毛澤東：《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》，載《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社1952年第2版，第522頁。