? ? ? 接上昨晚對于日本的那篇文章，經(jīng)歷一二次大戰(zhàn)的歐洲，是現(xiàn)實的狹小，精神的博大。這方面我去年有一篇文稿發(fā)在A，從何來從何去，可以對照著看。 所以歐洲更像是失去了世界權(quán)力核心之后，這樣的負擔之后，真正呈現(xiàn)出一種田園牧歌的生活。 就像羅馬取得了地中海世界后，雅典的哲學家與斯巴達的戰(zhàn)士們可以回到城市與鄉(xiāng)村，重回一種新的生活。對于世界的安排可以交給他們的后繼者，那些德克薩斯的牛仔們與田納西的鄉(xiāng)巴佬們。 歐洲組建的新希臘世界同盟，也彰顯著這樣一種現(xiàn)實，現(xiàn)實的狹小是歷史的結(jié)果，而不是其它的結(jié)果。用同一種聲音說話，就預(yù)示著可能性。 東亞的日本則毫無這種可能性。

? ? ?面對這種現(xiàn)實，要么你得像YSL贏在科技，文化，赫赫威望之外。以另外一種屹立千年不朽的東西去贏得這種漫漫to be or not to be。 就像基督教征服羅馬帝國那樣勝利，否則一切都只是水中花井中月。 “我的王國不屬于這里?！?這種啟示一般的言語意味著巨大的威力，那種原初的生命力，另一種歷史，另一種世界的生命力。彰顯了羅馬的命運。 能從這個角度才能理解很多事情。

? ??“我的王國不屬于這里?！? 這種東西不屬于資料搬運工的歷史，不屬于蘭克這類人的歷史，不屬于今天大多數(shù)歷史學家的歷史。它真實存在，它的力量沉淀到了西方社會之中。 社會學家也許在談?wù)撟诮痰臅r候，能夠發(fā)現(xiàn)到這一點。但是那種啟示錄性質(zhì)的心靈震撼，與他們所創(chuàng)造的東西，絕不是非宗教國家歷史學家與社會學家可以洞見的。 就像日本大多數(shù)人對于這類理解都只能停留在EVA的認知上，聊聊死海圖卷。僅此而已，而缺乏這種洞見性質(zhì)的了知。

當你庸俗的理解宗教，并將它們完全理解為社會學的內(nèi)容，那么你就像帶著濾鏡去看北極光。你完全不了解，它們是什么，它們?yōu)槭裁矗?/p>

當人們不再虔誠，從基督教的世界走出來，自我發(fā)現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)世界。理性的東西，理性的觀念取代了那個啟示錄性質(zhì)，毀滅與救贖的世界觀，或者說精神世界。

那么便是不可避免的面臨舊道德，舊世界的全面批判，笛卡爾預(yù)示著法國大革命，更預(yù)示著一切的重估。尼采的重估是對于克里斯瑪?shù)模绞浅娇死锼宫斒澜绲摹?/p>

超人哲學并不能帶來超人，而只是把神從精神世界拉到了現(xiàn)實世界。凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝，上帝面前人人平等。當把神拉到了現(xiàn)實世界，把現(xiàn)實nation 體系當作了神，賦予它無上的權(quán)利那么，WW1,WW2就是這種不可逃避的天譴。