【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

4、周敦頤（公元1017—1073年）

? 宋朝唯心主義哲學(xué)家。字茂叔，原名敦實(shí)，又叫濂溪，湖南道縣人。歷任州縣地方官吏。他和大地主頑固派頭子司馬光、程潁、程頤等人關(guān)系密切，反對(duì)王安石變法。他繼承思孟學(xué)派的反動(dòng)哲學(xué)，吸收道家思想，編造了一套宇宙生成學(xué)說(shuō)，鼓吹主“靜”的修養(yǎng)方法，為后來(lái)的理學(xué)家所推崇。朱熹把他捧為上接孟軻維系儲(chǔ)家傳流的理學(xué)開(kāi)山祖。

? 他認(rèn)為字宙的生成由“無(wú)極而太極”[1]，“太極”生“陰陽(yáng)”“五行”?！瓣庩?yáng)”“五行”是物質(zhì)性的氣，太極是客體精神[2]，氣由理產(chǎn)生，也就是物質(zhì)由客體精神產(chǎn)生。太極之上還有一個(gè)“無(wú)極”，無(wú)極是“無(wú)”，太極是“有”，實(shí)際上也就是老子的“無(wú)中生有”，不過(guò)是太極這個(gè)“有”，是客體精神“理”的實(shí)有?！?strong>這就是唯心主義，因?yàn)樾睦淼臇|西，即意識(shí)、表象、感覺(jué)等等，被認(rèn)為是直接的東西，而物理的東西是從其中引出來(lái)的，是代換它的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]周敦頤把“物”說(shuō)成“動(dòng)而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng)”[4]，動(dòng)就恒動(dòng)，靜就恒靜，動(dòng)不能轉(zhuǎn)化為靜，靜也不能轉(zhuǎn)化為動(dòng)，“物則不通”，此一事物也不能轉(zhuǎn)化為另一事物，叫做“萬(wàn)一各正，小大有定”。但是客體精神 ???“太極”卻是“動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜”，即動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，它可以支配萬(wàn)物千變?nèi)f化。這就是說(shuō)世界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是由精神派生的，精神[5]玄妙能變，事物卻固定不變。

? 他還把思孟學(xué)派的“誠(chéng)”和“無(wú)極”糅合起來(lái)。思孟學(xué)派宣揚(yáng)“不誠(chéng)無(wú)物”，他也說(shuō)“誠(chéng)”是“五常之本，為行之源”，是仁、義、禮、智、信這些封建道德“五?！钡母??！罢\(chéng)無(wú)為”，“寂然不動(dòng)者，誠(chéng)也”，“誠(chéng)”是無(wú)為而靜的，但又是至高無(wú)上的，是“無(wú)極”的體現(xiàn)，是世界的本原。“誠(chéng)者圣人之本”[6]，要達(dá)到“誠(chéng)”的境界，他主張要“靜”，因?yàn)椤罢\(chéng)”是寂然不動(dòng)的，只有通過(guò)“靜”，才能掌握“誠(chéng)”，“靜虛則明，明則通”。而“靜”又首先要做到“無(wú)欲”，“無(wú)欲故靜”。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，關(guān)鍵在“無(wú)欲”?！盁o(wú)欲”就是不得有改善物質(zhì)生活的要求，不得有改變政治地位的愿望，一句話，就是不準(zhǔn)有反封建的念頭。如果產(chǎn)生這種念頭，那就是有“私欲”，水遠(yuǎn)也達(dá)不到“誠(chéng)”。唯有“無(wú)欲”，才能“無(wú)思”才能“靜”。“無(wú)思而無(wú)不通”，這樣就可以“與天地合其德”，達(dá)到“誠(chéng)”，進(jìn)入天人合一的境界。

? 周敦頤把孔孟之道哲學(xué)化、神秘化，目的是企圖消滅一切反封建的意識(shí)，維護(hù)封建大地主豪族的特權(quán)利益。他說(shuō)“圣人之道，至公而已矣。”他所說(shuō)的“公”，實(shí)際上恰好是封建大地主豪族集團(tuán)狹隘的私利。他的著作有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》。

注：

[1] 《太極圖說(shuō)》。

[2] “理”。

[3] 《列寧選集》第二卷233頁(yè)。

[4] 《通書(shū)·動(dòng)靜》。

[5] “太極”。

[6] 《通書(shū)·誠(chéng)上》。