思想

宗教

從前面幾章的敘述，我們可以明顯的感知到宗教與印度是多么的難解難分。不過換一個方向想，古代記錄歷史的人畢竟是少數(shù)，知識掌握在少數(shù)人手中。在印度，歷史的書寫主要是由婆羅門、佛教徒、耆那教徒、特殊種姓的抄寫員、王室宮廷職員等。他們的宗教色彩本來就極重，這可能也是導致世俗文獻較少的原因吧。

“法論”中的祭祀傳統(tǒng)支持著種姓制度，但遁世信仰成功地引起了對種姓制度的質疑。不過印度教將遁世作為個人完成家主職責后，可選擇進入的生命階段，將遁世宗教吸納進了印度教的體系。

碎碎念：誰又不想跳出五行中，不在三界內呢

虔愛主義為印度宗教思想貢獻了“神恩的力量超越輪回”的觀念。這意味著，即便是因業(yè)而持續(xù)受輪回束縛、不配蒙神恩惠者，仍可被神救拔。

碎碎念：我是沒有想到，在印度能有女性作品流傳下來。中國古代出現(xiàn)的女詩人其實也不多，我一直認為，印度的情況可能更嚴重，尤其是現(xiàn)在普遍流行的觀點就是，印度社會對于女性的歧視很嚴重。

總之，我們可以說，宗教的發(fā)展，“普世化”，尤其是虔愛宗教的發(fā)展，傳統(tǒng)的吠陀社會基礎在擴大。

密宗代表著包含大女神信眾在內的那些教派：他們通過蓄意違反社會倫理的儀式實踐來尋求解脫。例如“五M”儀禮（五種享樂，panchamakara）：信徒飲酒（madya）、食魚（matsya）、食肉（mamsa）、干谷（mudra），并進行性交（maithuna）。他們的目的并不是要改變當時的道德觀，而是要把敬神者的地位抬升到傳統(tǒng)的贊頌、責備的情感之上，抬升到家庭榮譽感之上，通過刻意打破儀禮（而非日常生活）中的禁忌，來從輪回之輪中解脫出來。

法律

印度文明擁有多種法律形式，其中三大主要類型是達摩（dharma）、習俗與王室諭令。

達摩指的是永恒不變、普世適用且不受時空限制的道德法。不像《圣經(jīng)》，印度文明的道德法并不被視為某位神的意志，而被認為是自存的、不變的，是宇宙不變秩序的一環(huán)。

dharma一詞也可用來指稱傳統(tǒng)習俗，在這個意義上，可以使用復數(shù)形式。開頭大寫的Dharma指的是唯一的、普世的、永恒的法；相對的，氏族（kulas）、種姓（jatis）以及地區(qū)（deshas）的習慣法性質的dharmas則數(shù)量繁多而不普世，但可以被認為是不變的。習慣法具有約束力，但其效力僅限于相應的氏族、種姓和地區(qū)。

王室諭令指的是國王推行的法律，展現(xiàn)的是國王的意志，維護的是王國利益。這類法律具有權威性，可以否定達摩和習俗。在王國范圍內，王室諭令不受限制，但其并未累積成一部永久法典?？偠灾?，達摩是永恒普世的，習俗與達摩的區(qū)別在于習俗不是普世的，諭令與達摩的區(qū)別則在于諭令不是永恒的。

科學

準確的來說，這里的“科學”，指的是系統(tǒng)性的知識。

勝論派原子論，自然最基本要素是原子，地，火，水，風。很樸素的唯物主義？

碎碎念：眾所周知的阿拉伯數(shù)字是印度人發(fā)明的……不知道今天的印度，數(shù)學能力是否依舊發(fā)達，不過老是聽說印度理工學院非常厲害，想來數(shù)學能力應該不差吧。

印度的語言學對于現(xiàn)代語言學的形成影響非常大。印度的書寫體系對于我們的西藏地區(qū)，東南亞，中亞，日韓都有影響，緬甸和泰國影響猶大。

碎碎念：哲學性的生理學，中醫(yī)表示……

碎碎念：從現(xiàn)在過來人的角度看，印度和中國古代都是有技術，而無“科學”。中國的主流是四書五經(jīng)，道德倫理；印度則是主要搞宗教去了。中國的羅盤用來計算風水，印度的歷法用來計算宗教儀式的日期與吉兇。兩大文明古國，殊途同歸啊有點……

古典藝術文學