第一章：一種啟蒙

1.1送給超人的一封信

此文開(kāi)始于2021，也有些部分是2017年就開(kāi)始的，不過(guò)既然已經(jīng)和過(guò)去一刀兩斷，就只是從2021這里開(kāi)始算吧，就在7年前，孩子第一次開(kāi)始思考，何為死亡，世界上，往往是最樸素的沉思來(lái)自最樸素的利益。感受世界的權(quán)利，它是與生俱來(lái)的嗎？

相信我，這時(shí)定會(huì)有人感慨，小孩子想到這些不錯(cuò)了，還需要繼續(xù)學(xué)習(xí)；或者還在意識(shí)形態(tài)思路中。當(dāng)然這會(huì)他們所受的專業(yè)教育有關(guān)。

我并非來(lái)歸罪他們的狂傲，因?yàn)槟菚r(shí)我也將自己交給了超人，人類一定能超越自己，機(jī)械飛神，未來(lái)的人要超越一切苦難。我堅(jiān)信，人活在這個(gè)時(shí)代，恰恰要承受兩種苦難，一種是生存的苦難，另一種是心理的苦難，在死亡和向死的狀態(tài)中掙扎，既然釋迦摩尼認(rèn)為人都是未覺(jué)醒的佛，既然眾生皆苦，那么世間就要促使他們成佛，這件事應(yīng)該有人來(lái)做，或者說(shuō)，應(yīng)該有一群人來(lái)完成。

因此，那時(shí)，并沒(méi)有余力去思考在只言片語(yǔ)中得到的其他問(wèn)題，世界的真理，倫理，文化，正義，公平，意識(shí)。我認(rèn)為自己就應(yīng)該成為天選之人，來(lái)拯救世界，來(lái)制造超人，人類的新生，我甚至希望自己撐到那一天。

人類自己的根本問(wèn)題不能不從死亡入手，因?yàn)槊撾x利益的理想讓我害怕，既然活著的追求都是空的，那我所寄托的世間到底是什么？

在給我的朋友們陳述關(guān)于人的猜想時(shí)，那時(shí)，我并不知道，或者并未考慮過(guò)，世界上曾有，也現(xiàn)有成百上千的學(xué)者對(duì)這些問(wèn)題發(fā)表過(guò)看法。不過(guò)，在我看來(lái)這兩者如果有什么重要的區(qū)別，似乎只是表達(dá)的區(qū)別。如果說(shuō)是什么讓我一往無(wú)前，誰(shuí)也不怕，那就是死亡，我相信一切的孤獨(dú)要留給自己的，我是沒(méi)有退路的人，我理想的彼岸寄托給了超人。我就應(yīng)該打倒所有人來(lái)完成理想。2017。年，我在高中的第一年的自我介紹中宣稱，我的理想是拯救全人類，我知道，有人在笑，但是笑是不會(huì)伴隨著我一起粉碎的。

于是，在一些讀書(shū)多的朋友的提醒下，我開(kāi)始大量閱讀那些科學(xué)，社科的書(shū)籍，只是面對(duì)龐大的體系，我的第一感永遠(yuǎn)不是要吸收什么，而是要千方百計(jì)找出，他究竟錯(cuò)在哪里？他應(yīng)該錯(cuò)，他必須錯(cuò)！一種強(qiáng)烈的救世主執(zhí)念在我心里揮之不去。

而越是批判，就反而越是吸收，我意識(shí)到這都成為了我的一部分，我當(dāng)然可以把這些專業(yè)的東西侃侃而談來(lái)給人欣賞一些人類歷史中的精華，但是我本能的排斥他們的話，但是當(dāng)我要拆分這些語(yǔ)言，企圖深入淺出時(shí)，就要受到非難，會(huì)有“一群人”來(lái)指責(zé)我的無(wú)知。在憤怒中，我花了兩年時(shí)間寫(xiě)了一本書(shū)重新構(gòu)建我的社會(huì)學(xué)體系，我拒絕使用任何過(guò)去存在的概念。當(dāng)然結(jié)果是沒(méi)人理解我的話。

有段時(shí)間，強(qiáng)烈的思想碰撞，復(fù)雜問(wèn)題的深淵，使我遭受了挫折。不用說(shuō)，看到這，上文的“勸導(dǎo)者”“精英專業(yè)學(xué)者”又要出現(xiàn)的。

不過(guò)我也思來(lái)想去明白了一點(diǎn)，或者說(shuō)，是與過(guò)去的第二次決裂。一種有關(guān)人類命運(yùn)的終極答案似乎不可能在我這出現(xiàn)，我突然意識(shí)到，我不是，也不可能是彼岸世界的人，超人將永遠(yuǎn)收不到我希望留給他們的信，話說(shuō)回來(lái)，誰(shuí)不是呢？我憤怒地棄置了尼采的所有書(shū)，我再也不相信彼岸世界了，再也不相信那些無(wú)盡的體系和觀念?？墒俏矣窒嘈牛税妒澜绫貙壷梦?，當(dāng)然前提是人類可以踏向那里。

在我寫(xiě)的公眾號(hào)文章里，我悲觀的寫(xiě)下：“每個(gè)人都將成為過(guò)去，就像每一幕風(fēng)景都將成為昨天”我只是越發(fā)覺(jué)得，既然人的所有情感從人的聯(lián)系中誕生，那也將在失聯(lián)中消亡。死亡的歸宿使得愛(ài)與勇氣，正義與理想，成為了不明所以的混沌物。

老實(shí)講，我很難回憶起是什么經(jīng)歷造成了我極其叛逆的人格。但是在目前整個(gè)人生路上，沒(méi)有任何稱得上不順利的事情，甚至對(duì)我個(gè)人來(lái)講，好運(yùn)的事多得多。但是我對(duì)世界是缺乏感情認(rèn)同的，對(duì)朋友，對(duì)親人，對(duì)知識(shí)，對(duì)國(guó)家，我只是喜歡偽裝成一位愛(ài)國(guó)愛(ài)民的知識(shí)分子，來(lái)滿足我的彼岸幻想。當(dāng)然，我也不相信任何對(duì)我的醫(yī)學(xué)解讀。每個(gè)新年，我推脫了所有的親人，我對(duì)他們沒(méi)有任何認(rèn)同感，他們的死亡也沒(méi)有引起我更多的情感波動(dòng)，確實(shí)，要說(shuō)讓我為之一震的，只是想象他們的死本身。要說(shuō)原因，很大可能是我小時(shí)候過(guò)多的在腦海中預(yù)演了我與父母的死亡，太多了。在我拋棄超人后，我選擇好好學(xué)習(xí)，只為成為人上人來(lái)滿足父母，社會(huì)，老師對(duì)我的期待，偶爾做點(diǎn)社科研究，這樣過(guò)完我的一生。

然而，寄宿于我身上的超人情結(jié)死而不僵，難道我一直以來(lái)思索的人類命運(yùn)，難道我心中難以抑制的熱忱理想都是無(wú)意義和虛假的嗎？

在高三和朋友的一次交流中，他告訴我他們老師說(shuō)無(wú)論歷史如何發(fā)展，家庭也是中華文化中優(yōu)秀的部分，不會(huì)消滅。在這里，我思考了一下，就否定了這種看法。文化，家庭，在生產(chǎn)極高的將來(lái)會(huì)消亡。

而這里我自己卻漸漸意識(shí)到，一種新的啟發(fā)。我既然能篤定他們的消亡，我為何沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們的誕生呢？過(guò)去，我所思考的總是一些既存的內(nèi)容，而內(nèi)容這種東西是無(wú)意義的嗎？或者說(shuō)是誰(shuí)規(guī)定了無(wú)意義這種意義？在六年級(jí)，我在日記中寫(xiě)下我的感想：“哲學(xué)首先是人的哲學(xué)”在我原始的熱忱中，我就一直藏著一股信念，不能不關(guān)注死亡，和人的意義。在我過(guò)去對(duì)一切社會(huì)學(xué)的挑戰(zhàn)中，我到底是輸了還是贏了？我愿意相信是贏了，我們所言語(yǔ)的內(nèi)容不一樣，但是包含的對(duì)象是一致的，后人當(dāng)有超越前人的信心。

思想的可能并不是沒(méi)有意義，他們的意義在于其本身，假設(shè)存在真理，就應(yīng)該是毫無(wú)枷鎖的，當(dāng)他們存在時(shí)即存在，當(dāng)他們被消滅時(shí)即消滅。樸素的觀察和靈感乍現(xiàn)的結(jié)構(gòu)，背后是關(guān)于世界的一切，篤定的此岸世界是有對(duì)應(yīng)的過(guò)往的，一切過(guò)往是已經(jīng)發(fā)生的，我到底在對(duì)抗現(xiàn)在，還是在對(duì)抗過(guò)往。只是，我起碼搞清楚了一件事情，并非我活在此岸世界，而是我所生活的世界，必然是此岸世界。一切對(duì)過(guò)往和未來(lái)無(wú)意義的發(fā)生都是有意義的，一切無(wú)意義的幻想在過(guò)往和未來(lái)都是不可知曉的。因此我所想的真實(shí)應(yīng)該是眼見(jiàn)，是所思，是發(fā)生，是可能。真正的超人正是我自己，因?yàn)槲覍?duì)超人的所思已經(jīng)使得他的意義展現(xiàn)，我依舊感受到死亡的孤獨(dú)，所以我依舊毫無(wú)顧忌的戰(zhàn)斗，我處在一種永不停滯的使命感的呼喚中。

我想，一個(gè)人如果能理解這種將死的使命感，他定不會(huì)對(duì)世間的一切有任何的臣服，我所生活的，我所想拯救的一切恰在我的眼中真實(shí)的呈現(xiàn)，他們之所以存在于此本身正是他們應(yīng)當(dāng)存在的證據(jù)。

因此我所投入的事業(yè)，一定是最使我感到情感，感到有所目的的事業(yè)，我過(guò)去通過(guò)一切虛假的情感偽裝自己，用精英的面孔來(lái)制造一個(gè)人，這個(gè)人不僅僅是我，而是一切，是我的一切，也是一切的我，他所包含內(nèi)容是世界和歷史，遭受著這種強(qiáng)烈奴役的人正在發(fā)生著，我更強(qiáng)烈的感受到拯救世界這句話背后承載著多少感性的生命。

2017年，我首次接觸馬克思，和馬克思主義，我讀的第一本書(shū)叫《資本論》，我有理由相信，不是馬克思賜予了我使命，而是勇氣和理想使我選擇相信馬克思。是青年人的熱忱和永不言棄的戰(zhàn)斗精神找到了他的指導(dǎo)者。

就像我過(guò)去對(duì)待尼采叔本華，對(duì)待馬爾薩斯，對(duì)待柏拉圖，對(duì)待亞當(dāng)斯密，我始終叛逆的認(rèn)為要對(duì)得起他們的歷史，就要超越他們，批判馬克思一直是我的執(zhí)念，為此最需要搞清楚就是他本身。

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1.2我們的終點(diǎn)

一代人有一代人的使命，一代人有一代人的戰(zhàn)斗。

在和一些同志的討論中，我暫且代表現(xiàn)在的自己提出五大基本問(wèn)題，我認(rèn)為，現(xiàn)代的馬克思主義發(fā)展必須要解決這五大問(wèn)題

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【一】【馬克思主義的結(jié)構(gòu)】

也就是馬克思主義代表的物質(zhì)生活的對(duì)象所指，它不是憑空產(chǎn)生的，它是有具體意義和哲學(xué)思想的。

【二】【勞動(dòng)價(jià)值論的數(shù)學(xué)原理】

勞動(dòng)價(jià)值論如何指導(dǎo)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，如何發(fā)揮它的作用是對(duì)我們目前社會(huì)建設(shè)的重大問(wèn)題。

【三】【屬于我們的歷史現(xiàn)實(shí)】

不存在客觀的中立的視角的歷史，只有展現(xiàn)在感性力量前的立場(chǎng)歷史，因此，人民應(yīng)當(dāng)有對(duì)歷史的解釋權(quán)。

【四】【現(xiàn)代化的一切】

人的異化包含了人生活的一切，要從一切去考察，也要從一切去達(dá)成。

【五】【未來(lái)社會(huì)的方法論】

探索也終要有一個(gè)目的，如果要給定一個(gè)結(jié)果，我希望是一個(gè)新的社會(huì)，一陣新的風(fēng)氣，一種新的方法。

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恩格斯說(shuō)，后來(lái)人會(huì)面對(duì)我們?yōu)⑾聼釡I，要說(shuō)熱淚，我也流過(guò)，要說(shuō)熱忱和感慨，我也在多少夜里暢想過(guò)。為什么一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)文章，開(kāi)篇要把自己的人生在講述一邊呢？

我認(rèn)為，人要保持這種熱情的精神，這種昂揚(yáng)的姿態(tài)，屬于新時(shí)代的青年要有橫掃過(guò)去歷史的勇氣，前四個(gè)問(wèn)題上，我寫(xiě)了四篇草稿來(lái)討論，這些是我五年以來(lái)的成果。我會(huì)用大約兩年的時(shí)間整理出來(lái)，那時(shí)，我也正好畢業(yè)了，我們會(huì)踏上新的征途，況且，世事無(wú)常，最近幾年身體狀況不行，也許哪天有什么意外呢？至少在我的生命周期內(nèi)，我還不能低頭放棄。

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命運(yùn)無(wú)常，而事在人為

死亡未至，當(dāng)戰(zhàn)斗到底

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第二章：再論集體

2.1從兩種作用到集體

?顯然，我們應(yīng)當(dāng)理解這樣的概念，不存在單一的，本質(zhì)的人，我們討論的人首先是當(dāng)前的人，第二，被社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的人，是舊哲學(xué)定義的，還是被總結(jié)的？感性個(gè)人的各種社會(huì)作用形成的一切底層結(jié)構(gòu)造成了哲學(xué)家腦海中的世界，也就是說(shuō)，舊哲學(xué)腦海里的真理是人的歷史造成的印象。是對(duì)物質(zhì)世界的總領(lǐng)性概括的，這種概括本身也不是客觀的，實(shí)在的，而是一種感性體悟。

因此，舊社會(huì)科學(xué)，就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人就是單子式的，一階的經(jīng)濟(jì)人，而不是有對(duì)應(yīng)對(duì)象的復(fù)雜感性體，這就給勞動(dòng)價(jià)值論蒙上一層灰，好像真正的勞動(dòng)價(jià)值是抽象不可見(jiàn)的。只能從象征意義去理解，但是，既然事實(shí)證明了共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)可能，我們就不能說(shuō)這種象征是錯(cuò)誤的，也不能說(shuō)，最接近底層結(jié)構(gòu)的是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本身。

打個(gè)比方，一種乘法運(yùn)算，是由多個(gè)加法運(yùn)算合起來(lái)的結(jié)果，我們看到了乘法運(yùn)算，不能說(shuō)背后沒(méi)有加法的底層機(jī)制存在，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的量差，我稱為純粹差異，背后是同構(gòu)的結(jié)構(gòu)差，退一萬(wàn)步講，我們無(wú)法把握到那個(gè)背后的東西，但是通過(guò)前者我們能逆運(yùn)算后者，因?yàn)閮烧弑灰环N東西，勞動(dòng)本身，主要是勞動(dòng)時(shí)間聯(lián)系起來(lái)，這個(gè)機(jī)制就決定了兩者量差是同構(gòu)的，或者說(shuō)是對(duì)稱性。

第二章先做關(guān)于理性實(shí)踐的純粹差異學(xué)準(zhǔn)備工作，第三章是對(duì)稱性差異的準(zhǔn)備工作。

人與人交往形式，再集體化前，集體和集體的交往形式前，首先是個(gè)人交往形式，個(gè)人的交往，從結(jié)果看，一定是物質(zhì)的交往，人本身攜帶的已知的內(nèi)容，是基因和信息，信息的形式，也就是物質(zhì)對(duì)象，信息是物質(zhì)對(duì)象的展開(kāi)形式。個(gè)人交往是物質(zhì)的交往，就是指是精神化的物質(zhì)的相互作用。信息發(fā)生交錯(cuò)的互相作用的場(chǎng)所是人本身，今天，我們看到的世界，物質(zhì)的信息形式具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，北普遍判斷出?lái)，這只是說(shuō)明，這種普遍的判斷是集體交往形式的結(jié)果，而不能說(shuō)明其必然性判斷。

個(gè)人交往一定要回到個(gè)人的歷史開(kāi)始去理解。還現(xiàn)存與現(xiàn)代社會(huì)的原始性，第一種，單體交往，關(guān)于矛盾發(fā)生的場(chǎng)所。一個(gè)人單方面對(duì)另一個(gè)發(fā)生作用，這種交往形式，就是說(shuō)是單體交往。一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的否定，不是說(shuō)包含了必然的肯定人的一面，因?yàn)?，否定的發(fā)生并不需要具體的場(chǎng)所，單體否定的域，是對(duì)概念化的單體的否定，這種交往形式表現(xiàn)為無(wú)場(chǎng)所的，或者是抽象場(chǎng)所的。比如，我研究數(shù)學(xué)，我對(duì)黎曼，對(duì)懷爾特單方面崇拜，是因?yàn)槲以谡J(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)這個(gè)方面自認(rèn)為不如他們。而后者對(duì)我的否定甚至不需要實(shí)際發(fā)生，第二，單體作用不需要具體對(duì)象，比如，我在地鐵上扶老人，之前因?yàn)榕卤挥灥娜丝匆?jiàn)后就心生愧疚，人在普遍社會(huì)中對(duì)其他個(gè)人形成的壓抑感，或者更準(zhǔn)確說(shuō)，是關(guān)于社會(huì)關(guān)系要素權(quán)力的匱乏，就是單體形式的交往，老師教學(xué)生，父母訓(xùn)斥孩子，都是這種單體作用。因此，單體形式的交往是矛盾的場(chǎng)所，因?yàn)槭挛锊辉谶@種矛盾中被毀滅，就是被升華。人作為物質(zhì)結(jié)構(gòu)化的物質(zhì)，作為精神，作為信息和基因的攜帶者。不可避免的要和自然界接觸，偶然事件，比如雷暴，下雨，日蝕，都會(huì)對(duì)人產(chǎn)生作用，而自然界是無(wú)意識(shí)的，但是就如我所說(shuō)，單體作用不一定有具體的場(chǎng)所，因此單體作用在這里還是在發(fā)生，只是說(shuō)明，發(fā)生的事物不是毀滅就是繼續(xù)發(fā)生，以一種固定的，加工的形式稱為一種信息。一旦涉及到人和人在具體場(chǎng)所的交往，就是單體的感性交往。比如優(yōu)越感，老師對(duì)學(xué)生做單體作用，我的只是多于你，這是社會(huì)作用，因?yàn)榘凑兆匀魂P(guān)系，學(xué)生的知識(shí)多于老師，或者不斷成長(zhǎng)，對(duì)于老師來(lái)講是不利的，它的有利是社會(huì)關(guān)系的作用，當(dāng)然，原始時(shí)期，沒(méi)有那么明確的社會(huì)意義，因此更準(zhǔn)確說(shuō)，是交往關(guān)系的作用。

抽象的單體作用，就發(fā)生結(jié)果看，第一，交往對(duì)象，即關(guān)于作用的范圍，假設(shè)要素不變，交往數(shù)量擴(kuò)大，信息的力量就是擴(kuò)大的；第二，差異性，假設(shè)交往數(shù)量不變，差異信息擴(kuò)大，否定力量就是擴(kuò)大的；第三看，對(duì)象導(dǎo)向，假設(shè)其他要素不變，對(duì)象交往關(guān)系擴(kuò)大，信息的力量就是擴(kuò)大的。

設(shè)：

【純粹觀念為Pi】

【P1=在開(kāi)放域內(nèi)，信息是發(fā)散的】

【P2=在收縮域內(nèi)，信息是有界的】

個(gè)人交往的事實(shí)發(fā)生就是說(shuō)，事實(shí)存在中介，而中介就是事實(shí)本身。單體作用的交往存在一個(gè)事件中介，比如我對(duì)黎曼的崇拜需要數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)這個(gè)事件，扶老人的道德優(yōu)越感，需要扶老人作為一個(gè)事件中介，也就是矛盾事實(shí)發(fā)生的場(chǎng)所是歷史事實(shí)的結(jié)果，單體作用的對(duì)象與其在對(duì)人發(fā)生否定性的矛盾，不如說(shuō)是在對(duì)人身處的事件發(fā)生否定的矛盾，比如，我不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)老師的身份而對(duì)老師有叛逆的心理，我會(huì)對(duì)教我學(xué)習(xí)的老師，這個(gè)教育的學(xué)習(xí)的中介性的存在叛逆。

信息的交往，具有信息的中介，一種經(jīng)驗(yàn)性的集合對(duì)一種單質(zhì)式的表達(dá)發(fā)生作用，而這個(gè)作用本身被其他人用于新的經(jīng)驗(yàn)性的集合，單體作用的交往形式就是說(shuō)，是信息擴(kuò)散的直接場(chǎng)所，而信息擴(kuò)散的在人對(duì)物，即生產(chǎn)的單體作用的場(chǎng)所是必然差異化的，而有時(shí)人所臆想的對(duì)象和敵人甚至可能是純粹無(wú)差異的，一切交往的形式一定是在內(nèi)部包含自己的，因?yàn)樽约鹤鳛榻煌闹薪榇嬖诘?，但在外部又是不包含自己的，因?yàn)樽约旱慕煌鶊?chǎng)所一定不包含自己，因此信息的差異是必然形成的，除非臆想的對(duì)象過(guò)多。新的物質(zhì)力量形成的差異信息，反過(guò)來(lái)，新的信息集合又對(duì)固有的不變的自然界形成差異，只有人的交往形式中，其內(nèi)外部?jī)?nèi)的交往形式維持純粹的單體交往形式，物的生產(chǎn)是持續(xù)的形成的。人的交往，和權(quán)力要素的流動(dòng)是在矛盾對(duì)抗的過(guò)程中發(fā)生的。就結(jié)果看，應(yīng)當(dāng)是發(fā)散的。

發(fā)散的信息是結(jié)果，那么就應(yīng)當(dāng)回到發(fā)散的中介去，就中介性看發(fā)散的可能性和必然性發(fā)生在哪里？

第二種就是非單體作用的交往形式，單體作用形式需要事件作為中介發(fā)生，而非單體要表現(xiàn)為兩個(gè)個(gè)人的權(quán)力要素的置換，比如，一個(gè)書(shū)記被換下，就要有新的書(shū)記上任，一種產(chǎn)品被生產(chǎn)，是為了被人所消耗。非單體作用的交往形式是一階要素的必要交往形式。也可以作為類和類的作用，群和群的作用。

一般而言，個(gè)人和個(gè)人的非單體作用不產(chǎn)生差異性的信息，都是一定也是信息的置換更新，有時(shí)候，單體作用是和非單體作用一起產(chǎn)生的，而實(shí)際上，非單體作用同樣需要事件作為中介，也就是交往作用的中介一定類的物。

在直接意義上，似乎這里，也存在發(fā)散的信心，但是以固有的存在不會(huì)形成差異性的事實(shí)，也就是說(shuō)，一種已經(jīng)確定的信息，不會(huì)有發(fā)散的發(fā)散，也就是非矛盾的非單體作用一定是收縮域的作用。

我舉一個(gè)非單體作用的場(chǎng)合，因?yàn)樗芙逃牟煌?，形成的專業(yè)能力的不同，在非單體作用開(kāi)始的場(chǎng)合，人被因?yàn)榉止し峙涞綄儆谒纳a(chǎn)場(chǎng)所，就是一次權(quán)力分配的過(guò)程，在信息收束的過(guò)程中，雙方已經(jīng)預(yù)付了關(guān)于權(quán)力的信息，信息的差異就要來(lái)決定階層的差異。

就是說(shuō)在信息發(fā)生和信息收束的過(guò)程中，人要經(jīng)歷預(yù)付，形成的非單體作用形式，即一次置換作用，而單體作用則形成一次否定作用。

假設(shè)兩個(gè)單體，同時(shí)發(fā)生單體作用，矛盾就要對(duì)抗性的產(chǎn)生，要以一次置換作用作為矛盾的終結(jié)。一次置換意味著對(duì)一次否定再做一否定的雙作用。

第一個(gè)人和第二個(gè)人是因?yàn)樯娑献鞯?，他們?yōu)榱松娑宰陨聿町惖臈l件作為分工的方式。著意味著，他們要暫時(shí)保持互相的不一致的矛盾來(lái)維持一個(gè)兩人團(tuán)體合作，每一次單體作用的交往形式都會(huì)對(duì)這個(gè)團(tuán)隊(duì)的生存經(jīng)驗(yàn)提供幫助，同樣，每一次單體作用，都會(huì)使得差異具體化。假設(shè)極端的情況，一個(gè)人只會(huì)捕獵，一個(gè)人只會(huì)種植，那么他們的效率是高的，一個(gè)人專心與一個(gè)分工，但是他們的差異也是大的，一個(gè)人隨時(shí)可以讓另一個(gè)喪失關(guān)于自己領(lǐng)域的生存資料的一切，同樣的，對(duì)方也有這種能力。那么集體也是這樣發(fā)展而來(lái)的，部落制的集體的形成是置換和否定作用的綜合形成，內(nèi)部矛盾決定了集體發(fā)展的可能。但是還不是必然。

2.1樸素的價(jià)值判斷

當(dāng)這種差異性形成真實(shí)的時(shí)候，我們就不得不從事實(shí)本身出發(fā)，當(dāng)前的一切真實(shí)地事件，具有樸素的價(jià)值判斷，即使我們不去考察這種判斷是這么來(lái)得，也當(dāng)清楚，集體內(nèi)個(gè)人交往的價(jià)值判斷的行為傾向是真實(shí)的，也就是交往形式的結(jié)果是真實(shí)的。

把這種結(jié)果當(dāng)作是欲望本身，那么就是關(guān)于我在論集體中證明的e1-e2+e0的情感波動(dòng)特征，只是這里我對(duì)情感預(yù)支的e2做一點(diǎn)修改，作為-e2處理，也就是e1+（-e2）+e0，這樣就是確認(rèn)關(guān)于情感的預(yù)付形式是損耗的。

如何樸素的理解這段話，就是說(shuō)當(dāng)事件發(fā)生前，個(gè)人有對(duì)事件的設(shè)想性預(yù)付，和實(shí)際的發(fā)生結(jié)果，事件中介的單體作用形式總是增值的發(fā)生，是經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生。當(dāng)然也有原始的經(jīng)驗(yàn)形式。一旦這種預(yù)付屬性被消去，就出現(xiàn)了我在論集體中出現(xiàn)的情況，從預(yù)付的事件的到實(shí)際事件，和從事件發(fā)生的時(shí)間和結(jié)果時(shí)間存在不對(duì)等的損耗，這種差異使得邊際情感要在第二段時(shí)間內(nèi)填補(bǔ)這種作用的價(jià)值。即使這樣也不可避免的會(huì)產(chǎn)生必然差異。

當(dāng)然要我照搬我以前的證明重新放在這里也是可以的，但是由于后面我要重新來(lái)談這個(gè)問(wèn)題，因此就先不這么做。

接下來(lái)，我們來(lái)看看這段價(jià)值判斷的特征，第一，關(guān)于價(jià)值的形式在心理的情感形式，一定說(shuō)明兩者不一定是必然但是一定有一個(gè)間接聯(lián)系，雖然我們可以明確說(shuō)齊美爾在貨幣哲學(xué)基于邊際效應(yīng)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是單一的，本質(zhì)的人，但是顯然單一的本質(zhì)的人是對(duì)邊際經(jīng)濟(jì)有解釋學(xué)意義的，同樣，這種一階的一一對(duì)應(yīng)的價(jià)值關(guān)系一定也是有意義的。勞動(dòng)價(jià)值的悖論和對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的解釋，對(duì)經(jīng)濟(jì)效用的解釋背后是什么？

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第三章：一些準(zhǔn)備工作

3.1物質(zhì)生活的發(fā)生

勞動(dòng)價(jià)值論的第一切入點(diǎn)，并非生產(chǎn)，也不是商品，而是人本身，這樣，才能真正切人剩余價(jià)值的數(shù)理原理，

第一，不運(yùn)動(dòng)的物，具體性對(duì)應(yīng)了抽象的價(jià)值，阿爾都塞認(rèn)為，這里，背后有一種象征意義外的結(jié)構(gòu)性本真。一種可以解釋的力量，而我不認(rèn)為真的有什么結(jié)構(gòu)的力量，而是已經(jīng)發(fā)生的力量，這種關(guān)系要回到H3中去得到成本機(jī)制的解釋。

那么，結(jié)構(gòu)不應(yīng)該是無(wú)意識(shí)的，而是現(xiàn)實(shí)的，第二，價(jià)值也不會(huì)是無(wú)目的的，唯物主義的張力不能不一對(duì)象做依托，不然就是像我第一章那樣，做一個(gè)純粹的彼岸主義者。但是價(jià)值本身可以是運(yùn)動(dòng)的，或者空轉(zhuǎn)的。假如我們把現(xiàn)今的一切，一切關(guān)于權(quán)力的（生活的SI，政治的PI，生存的CI）的現(xiàn)實(shí)，以及他們的剩余全部算上，才能拾回這種此岸性。我們并不是未來(lái)人，就算未來(lái)人不需要吃，不需要睡，就算馬克思主義在未來(lái)成了毫無(wú)用處的落后理論，也是完全可能的，甚至是必然發(fā)生的。這種此岸性也應(yīng)當(dāng)被拾起。

人的存在應(yīng)當(dāng)在于存在本身，假設(shè)，人自然能生產(chǎn)，就是很空的概念，應(yīng)該說(shuō)，生產(chǎn)中的人生存了，因此生存的人即生存的人，這樣，生存和存在才是在自我中得到了統(tǒng)一。因此生產(chǎn)，即生存性是包含在存在本身的東西。如果一定要給這種原始一個(gè)定義，那最合適的應(yīng)該是適者生存。

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H1：存在在生存中的第一矛盾，關(guān)于生產(chǎn)的存在問(wèn)題，人的生產(chǎn)是存在本身的意義，因?yàn)榇嬖谝驗(yàn)樯a(chǎn)而存在。假設(shè)，單位生產(chǎn)X，個(gè)人在生理性上每天有大約固定的生存要求O（X），那么，X/D大于O（X）就是一種要求，等會(huì)再說(shuō)。

這里，物質(zhì)：本身；物質(zhì)過(guò)程：無(wú)

我們認(rèn)為，自己的存在確認(rèn)了自己的空間存在。

H1空間

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H2：第二矛盾，事物運(yùn)動(dòng)不運(yùn)動(dòng)，X/D>O(X)的人對(duì)于反之的個(gè)體，是優(yōu)勢(shì)的，這個(gè)優(yōu)勢(shì)是在H1中因?yàn)樯孀约簺Q定的。因此，物質(zhì)：生存對(duì)象，要發(fā)揮生存者的作用，運(yùn)動(dòng)作為自身就要誕生了，物質(zhì)過(guò)程：本身，這樣，就確定了時(shí)間。

H2：時(shí)間

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H3：對(duì)存在性地確定，重新被評(píng)估，即建立在{H1，H2}上的確立，使得，對(duì)生存的物質(zhì)對(duì)象需要重新確立，也就是歷史的回溯性，這種回溯性，是在時(shí)空觀中得到的，第一中就是向后確立，因?yàn)闀r(shí)間性的首先對(duì)象就是關(guān)于生存自身，因此對(duì)于O（X）的聯(lián)系，也就是這種現(xiàn)實(shí)變量是第一種被確立的對(duì)象。它發(fā)生在運(yùn)動(dòng)性之前，就形成了他的歷史性。當(dāng)然這個(gè)現(xiàn)實(shí)變量也不是絕對(duì)的，比如，高檔品有剩余，汽水不解渴，所需的腦力運(yùn)動(dòng)在各個(gè)時(shí)代也不一樣。但是基本包括在一類熱量范圍內(nèi)了。在{H1，H2}的回溯性種，形成了一種邏輯關(guān)系，既然是對(duì)象的，即物質(zhì)的對(duì)象，它在時(shí)空中應(yīng)該產(chǎn)生一種類，使得O(X)本身可以被邏輯聯(lián)系，并被符號(hào)捕獲，也就是，對(duì)生存資料的存在形成歷史必然性描述。

這段時(shí)期也可以稱為生存時(shí)期，確認(rèn)了X/D>O(X)的歷史邏輯，物質(zhì)：產(chǎn)品，物質(zhì)過(guò)程：連續(xù)邏輯的向后

H3:歷史

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H4:過(guò)往歷史的確立，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)的可能，即人理性，邏輯的認(rèn)識(shí)世界的可能。世界存在的場(chǎng)所在{H1，H2}中得到了確立，世界存在的連續(xù)運(yùn)動(dòng)在{H1,H2,H3}中得到確立。

也就是連續(xù)的表象空間，確立了關(guān)于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這種確立是歷史性的，那么這種認(rèn)識(shí)既然形成邏輯關(guān)系，就是說(shuō)，是必然的歷史性，這里不是說(shuō)歷史是必然的，而是認(rèn)識(shí)的歷史的必然是必然的歷史。這樣，向后連續(xù)和時(shí)間本身才能在這種認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上得到連續(xù)性向前，即歷史的否定運(yùn)動(dòng)，通向未來(lái)的可能性。

這里，確立的事實(shí)是，人作為信息體在空間中的集合{G}和關(guān)于他們生存的集合{X},{X,G}集合的人不得出向后連續(xù)的運(yùn)算，就不能得到封閉性的純粹差別，因此這里還不是終點(diǎn)，人必然要得到這種運(yùn)算關(guān)系的一切封閉性和逆運(yùn)算，不然認(rèn)識(shí)論歷史會(huì)發(fā)生悖論。運(yùn)動(dòng)是持續(xù)發(fā)生的。

運(yùn)動(dòng)的第一性特征就是，早就確立的X/D>O(X)的原理，，所以，H4是{H1,H2,H3}運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，連續(xù)的結(jié)果就是現(xiàn)實(shí)的剩余發(fā)生，不連續(xù)就是自我收縮的毀滅，不符合生存的存在意義。

定義【HPi=歷史觀念的集合】

【P1=剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)】

H4:未來(lái)

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H5:時(shí)空觀的確立，特別是未來(lái)，生存生產(chǎn)的意義的發(fā)生的第一結(jié)果就是未來(lái)的生存，我們回頭想想，為什么連續(xù)生產(chǎn)會(huì)戰(zhàn)勝不連續(xù)生產(chǎn)，因?yàn)槲磥?lái)的預(yù)付，是生存的意義本身，保證了自我生存的能力，連續(xù)生存的連續(xù)生產(chǎn)就是關(guān)于預(yù)支的生產(chǎn)。

“預(yù)”即未來(lái)的空間{H1,H4},“付”即生產(chǎn)本身{H1,H3},

{H3}*{H4}={H2},那么{H1,H2,H3,H4}即{H5}

H5：預(yù)付

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H6：預(yù)付的結(jié)果，增值。

H6:增值

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{H7,H8}增值，事物發(fā)生同一的產(chǎn)品的量變，第二，差異性否定在小規(guī)模生產(chǎn)中形成，因?yàn)閧G,X}下的生產(chǎn)是剩余差異生產(chǎn)，因此存在質(zhì)差。

物質(zhì)對(duì)象：A-B,A-2A，

【HP2=否定運(yùn)動(dòng)】從無(wú)限性差異中誕生的有限類。

【HP3=遞歸運(yùn)動(dòng)】事物有聯(lián)系起來(lái)的無(wú)限類特征。

增值生產(chǎn)的歷史形成了兩個(gè)本質(zhì)化邏輯，對(duì)空間表象的本質(zhì)化，對(duì)特殊無(wú)限類的有限化。

H7:差異

H8:同一

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H9：物，即生產(chǎn)的產(chǎn)品，為【人的物】，因此我們?cè)谶@里稱為{G,X}的生產(chǎn)，而不是{X}本身的生產(chǎn)。作為單體的情況，同時(shí)，人的差異和同一的本質(zhì)化邏輯使得，群體的內(nèi)部對(duì)立發(fā)生了，這樣，就有了作為群體的{ΣG，ΣX}的生產(chǎn)。

那么，關(guān)于【人的物】的生產(chǎn)，即{H1,H2}性的歷史差異。

但是，如果只考慮關(guān)于人在ΣX總量的平均生產(chǎn)，關(guān)于人本身就有只關(guān)于產(chǎn)品的純粹差異。

人的特殊生產(chǎn)，即剩余生產(chǎn)作用與預(yù)付，要作為差異性被否定出來(lái)的部分，即剩余時(shí)間的剩余生產(chǎn)，如果我們將必要生產(chǎn)作為F(X),剩余生產(chǎn)，即剩余的power作為G（X），但人被取消了{(lán)H2}，就從歷史差異走向純粹差異的無(wú)意識(shí)剩余生產(chǎn)。但這僅僅是純粹差異的可能性。

【知性的考察】{H1.H2.H4}以確立的未來(lái)邏輯，形成了歸因性；{H1,H2,H3}溯果

性。

【HP4=對(duì)事實(shí)的原因的邏輯】

【HP5=對(duì)事實(shí)的結(jié)果的判斷】

人的差別一開(kāi)始是不存在的，因?yàn)槲覀儾荒苁切Q一個(gè)一開(kāi)始就不在歷史中的事實(shí)。一開(kāi)始作為歷史差異的是作為【人的物】因?yàn)槭Ｓ嗌a(chǎn)和否定運(yùn)動(dòng)形成的差異。而H3要求是事實(shí)的歷史必然性回溯。而這個(gè)溯果對(duì)象并不是人，因?yàn)楸旧聿蛔鳛樗莨麑?duì)象被歸因，不然H1沒(méi)有意義了，而被溯果的應(yīng)該是【人的物】的差別。物的純粹差異，要形成歷史中的人的power差異。

一切倫理的，文化的，物質(zhì)的享受，文化生活是從剩余生產(chǎn)中被得到的，而人能從中得到發(fā)展，或者說(shuō)自己發(fā)展自己，那么作為H3的溯果就必然將其捕獲。因此power差異也就是剩余生產(chǎn)的直接結(jié)果。因此，從物的純粹差異導(dǎo)向人的一般意義的差異是一種歷史的價(jià)值判斷，而就又從個(gè)人的差異判斷轉(zhuǎn)向純粹差異判斷的可能，這個(gè)人的純粹差異一旦發(fā)生，就是說(shuō)，作為物質(zhì)的剩余power是超越他人的交往之上的，即{G,X}的生產(chǎn)被視為，關(guān)于{X}的生產(chǎn)?！救说奈铩吭诙啻芜壿嬁赡芎笮纬伞疚锏娜恕?，【物的人】作為純粹差異，更容易被樸素地判斷價(jià)值，只要價(jià)值判斷，即關(guān)于{HP}基本邏輯地形成，這種否定就是可能地。

H9：人

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H10：人對(duì)物展開(kāi)作用，因?yàn)槿说奈锉蝗苏归_(kāi)，這里物的人也要作為存在意義被展開(kāi)。因此{(lán)G，X}就被形而上的分離了，或者說(shuō)【人的物】和【物的人】被分離了，形成本質(zhì)化的觀念

{HPi}：事物的遞歸，事物的否定，事物的目的，事物的本源，事物的判斷，對(duì)應(yīng)五種歷史觀念的可能性，在這里發(fā)生了。

分離的觀念，和【物的人】也就是{X}的人被形成了類，即一類人，邏輯中的人從總體的人被分離成單一的人，這樣，同構(gòu)的人主體邏輯被結(jié)構(gòu)起來(lái)，即從生產(chǎn)觀念向純粹觀念的發(fā)展。也就是形而上學(xué)和觀念論的歷史起點(diǎn)。

H10:（作為精神對(duì)象的）觀念

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H11：【人的物】和【物的人】分離后，就成為了互為差別的同一物，純粹差異的人和純粹差異的生產(chǎn)，就是F(X)和G(X)分離的生產(chǎn)，就如前面所說(shuō)，關(guān)于人類社會(huì)的文化生活，感性體驗(yàn)是和剩余生產(chǎn)本身聯(lián)系的。也就是歷史差異和純粹差異的對(duì)立，生產(chǎn)和剩余生產(chǎn)的對(duì)立，物的對(duì)立在人的身上展開(kāi)。

H11:對(duì)立

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H12:簡(jiǎn)單的連續(xù)動(dòng)作，作為經(jīng)驗(yàn)的歷史集合，作為連續(xù)動(dòng)作的集合，以保證連續(xù)生產(chǎn)和預(yù)付生產(chǎn)。

“簡(jiǎn)單”（類的普遍）+動(dòng)作（事物目的）=連續(xù)（遞歸的類）+集合（遞歸的判斷）

經(jīng)驗(yàn)的固定集合要產(chǎn)生，因?yàn)閧H}還是開(kāi)放的發(fā)散中。

H12:工具

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{H13，H14}：人的物的結(jié)果，即產(chǎn)品本身。

設(shè)，集合的經(jīng)驗(yàn)的條件生產(chǎn)是有界的。

生產(chǎn)活動(dòng)的消耗時(shí)間T，人的生存資料生產(chǎn)在前面的認(rèn)識(shí)中是剩余的，那么我們直接設(shè)剩余X，即XI=X/D-O(X),這種生產(chǎn)就應(yīng)該是必要的生產(chǎn)T，對(duì)應(yīng)的剩余生產(chǎn)Ti，對(duì)立的對(duì)象，即兩種生產(chǎn)的目的，F(xiàn)(X),G(X)

任一生產(chǎn)的單體，一定帶有XI和TI的剩余，這些多余的生產(chǎn)就是power本身。實(shí)際上，人類發(fā)展生產(chǎn)，集體化的過(guò)程中，這些power就稱為了其制度成本，也就是權(quán)力的擴(kuò)張。

第二點(diǎn)，剩余越大，保存手段缺乏，會(huì)形成相對(duì)的極限剩余，和不必要的時(shí)間消耗。

同時(shí)，我們?cè)倩仡^看看集體化的最初部落氏族化，從同一的產(chǎn)生，到差異的量化，遞歸（比如，生產(chǎn)周期，作息習(xí)慣，土地質(zhì)量，土地丈量）部落化決定了同一集體與差異對(duì)立的矛盾。那么基于生存的價(jià)值，就是說(shuō)樸素的價(jià)值判斷被量化的產(chǎn)品差異替代，形成新的樸素價(jià)值判斷。因?yàn)樗舆m應(yīng)過(guò)剩的生產(chǎn)階段，也就是說(shuō)，產(chǎn)品的誕生，使得生存階段進(jìn)入了交往階段的對(duì)立和同一歷史過(guò)程中，純粹差異的量化更適應(yīng)剩余生產(chǎn)本身。

人的物，和物的的人，再價(jià)值判斷上是一樣的，但是價(jià)值形式是不同的，而聯(lián)系純粹差異的，僅僅就是作為剩余生產(chǎn)的剩余時(shí)間TI。那么，集體和人的對(duì)立就是外部差異的集體形成的邏輯，而兩者是矛盾同一的，即內(nèi)部差異是一致的，人的物的差異，是power差異，是人和集體的相對(duì)過(guò)剩對(duì)立。

這是因?yàn)榻煌问奖旧?，交往使得【物的人】通過(guò)觀念化的樸素形式，即單體作用和非單體作用，從感性體驗(yàn)的人的交往，即差異的交往，變?yōu)榱宋锏慕煌€(gè)體從他者那里獲得自己的差異，或者說(shuō)自己的匱乏。表現(xiàn)為物的匱乏，但是內(nèi)在差異上是power匱乏。

這樣，整個(gè)集體化的過(guò)程中，商品交往，內(nèi)在差異，物的人就是實(shí)實(shí)在在的歷史現(xiàn)實(shí)了，他們不可避免的成為了H3的內(nèi)容，即形成了不可收縮的制度成本本身。

同時(shí)，人的交往表現(xiàn)為物的交往，消解{G}背后，就是說(shuō)XI可以理解為純粹本身來(lái)單獨(dú)討論了，如果沒(méi)有這層邏輯，物質(zhì)生活，就不可能形成，對(duì)立一定發(fā)生再詞之前，同樣，剩余生產(chǎn)也一定是發(fā)生在此之前的，因此，資本論的第一個(gè)悖論不用說(shuō)了，原始資本積累是發(fā)生在物化之前的。

H13:商品

H14:交往

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H15:普遍的交往和商品生產(chǎn)，集體內(nèi)在差異的形成，也就是說(shuō)，市民社會(huì)形成了。國(guó)家以集體對(duì)立的方式普遍成立了，這里基本可以接上資本論關(guān)于貨幣的部分，以及關(guān)于私有制，家庭的產(chǎn)生，這里就不再累述了。

但是，我們可以多說(shuō)一點(diǎn)，制度成本就是說(shuō)，已然發(fā)散的歷史信息既然回溯到了H3中，主體就要保持其歷史必然性的認(rèn)識(shí)可能，就要有新的實(shí)踐去構(gòu)建新的結(jié)構(gòu)社會(huì)，這種成本即制度成本，一般而言都是歷史成本。

這種物的全面統(tǒng)治，就是說(shuō)感性實(shí)踐全面退讓與理性實(shí)踐，這樣，對(duì)立者就擁有對(duì)具有條件約束的理性實(shí)踐的解釋權(quán)。

物的社會(huì)職能通過(guò)人而發(fā)生，人執(zhí)行這種物的職能，即集體的職能，以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義，因此，要{Ti，XI}關(guān)于物質(zhì)生活的一切形式成立了。那么{H,HP,Ti,XI}就是形成這種現(xiàn)實(shí)結(jié)果的一切。

H15:（作為實(shí)體，作為國(guó)家的）物質(zhì)生活

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H16：一切，受此作用的H3的必然性發(fā)生后，原生的用于生存的{H1,H2}就會(huì)以{HP}∈{H3}的形式形成了。有關(guān)必然性的邏輯，我們將H3發(fā)生認(rèn)為是本質(zhì)的必然性，H4發(fā)生就是可能性。因此，必然性不在邏輯中被證明，而在H3中被確立，這種普遍的確立，特別是物對(duì)人的價(jià)值判斷，在人的展開(kāi)中確立后，人的價(jià)值判斷就是虛假的，非感性體悟的，人從服從歷史-人服從集體-人服從物的歷史過(guò)程決定了，人服從觀念本身，一切從事物質(zhì)生產(chǎn)的人都要服從這種在剩余生產(chǎn)中形成的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間，和對(duì)立出的觀念，即物的意識(shí)價(jià)值表達(dá)。

H16：意識(shí)形態(tài)

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{H17，H18}:至此，人的感性體悟喪失，可以說(shuō)，{H}完成了全封閉。但是，這樣只是說(shuō)明了信息的擴(kuò)張域，不能說(shuō)明自我形成的收縮域，不然，H3不足以消解自身，而這種消解明明在意識(shí)形態(tài)不明顯的時(shí)代都在發(fā)生，因此必然性消解一定是隨時(shí)發(fā)生的。

物的量化的否定是從人否定人，示意物的只能執(zhí)行的，即通過(guò)事物否定物來(lái)形成人否定人，私有財(cái)產(chǎn)的擴(kuò)大，增值，到商品-power，權(quán)力的形式等等，都是以剩余生產(chǎn)時(shí)間來(lái)表達(dá)的，因?yàn)檫@種生產(chǎn)的增值和預(yù)付對(duì)象，直接決定了內(nèi)在差異，即權(quán)力差異的形成。這種對(duì)立以否定再否定的真理克服自己的形式展現(xiàn)，歷史上，隨著工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，這種對(duì)立關(guān)系極具明顯開(kāi)始，辯證法被人所發(fā)現(xiàn)，辯證法是關(guān)于{H}的本質(zhì)化描述，

生存階段-辯證法階段，這樣就是{HP}決定{H}了。但是這顯然是不成立的，因?yàn)閷?duì)于兩者來(lái)講，永遠(yuǎn)是{H}存在剩余。

那我們就可以定義：F（X）是產(chǎn)品的發(fā)生階段，是生存的歷史

G（X）是產(chǎn)品的交往階段，是人交往的歷史

辯證法將這種歷史看作剩余生產(chǎn)的結(jié)果，而不是反過(guò)來(lái)，將這種剩余生產(chǎn)看作歷史的結(jié)果。

但是人的內(nèi)在差異也使得人可以自我去溯果這種歷史性，因此人也同樣有自己反思自己的能力。

可以說(shuō)，這樣講，就是對(duì)于H3來(lái)說(shuō)，觀念論再做加法，而唯物主義在做減法。

H17:辯證法

H18：反思

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這樣，唯物辯證法就形成一個(gè)暫時(shí)的封閉集合，由{H，HP}形成的封閉運(yùn)算。

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3.2純粹差異的域

【F(X,T)=XI+O(X)】【G(XI,Ti)=power(X)】

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【Xf=A（T）】【Xy=B（T）】

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設(shè)單體G再ΣG中的偏離W（0-1），為【物的人】的域中。

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有關(guān)T的表達(dá)中，，關(guān)于X和XI的二元表達(dá)（社會(huì)地位，于可支配時(shí)間正相關(guān)）

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【主體原則，是預(yù)設(shè)人的同態(tài)，而HP導(dǎo)向不同的域的人，就只能通過(guò)純粹差別來(lái)區(qū)別，因此觀念論運(yùn)動(dòng)一定會(huì)發(fā)生】

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這樣，支配權(quán)力的剩余生產(chǎn)時(shí)間就和理性實(shí)踐的單體作用對(duì)應(yīng)。

P（T）=T1-（-T2）+T0

F (W）=e1+（-e2）+e0

預(yù)付的時(shí)間，即剩余的時(shí)間是作為生產(chǎn)的投入，是發(fā)散的，而預(yù)付的欲望是有界的，問(wèn)題在于，e2可以處理為0，但是T2不行，因?yàn)槭Ｓ鄷r(shí)間不是循環(huán)的。這里，{E}{T}不是同態(tài)的，感性實(shí)踐和理性實(shí)踐間存在一個(gè)運(yùn)算上的差別。

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G-W-P-W’-G’在這里就很奇怪，既然預(yù)付資本作為可能的游離資本，不應(yīng)該是存在在W’-G’時(shí)的，要使得這種關(guān)系成立，一定時(shí)從G’到W’，不然相對(duì)剩余時(shí)如何發(fā)生的呢？當(dāng)然，P階段的剝削看上去很重要，但是我們不能無(wú)視這里，因?yàn)榇嬖谝粋€(gè)【物的人】和【人的物】對(duì)立著。

請(qǐng)問(wèn)，W’=W+m，那么m指向的歷史差異是什么？也就是說(shuō)，不從一階差異講，是發(fā)散的生產(chǎn)，但是從二階差異講，要指向W-f（CI+SI）m-G(SI+PI)，人的價(jià)值化在于純粹差異的變化，從H3的喪失（因此主體性，只是描述這一差異的歷史過(guò)程，的一種匱乏的哲學(xué)產(chǎn)物）。前者導(dǎo)向【物的人】，后者導(dǎo)向【人的物】，這樣，兩種資料從同一起來(lái)，形成同態(tài)性，運(yùn)算才是可能的。

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【f=aF（X）+bG（X）】

【導(dǎo)f=a導(dǎo)F+b導(dǎo)G（Xf=A(X),XIf=B（X））】

【導(dǎo)f=C{power（CI+SI）}+D{power(SI+PI)}】

歷史差異{G,X}支配時(shí)間

純粹差異{X}資本power

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純粹差異和二階歷史差異形成一個(gè){E，A，A*2}2階循環(huán)群
純粹差異和N階差異形成一個(gè)無(wú)限循環(huán)群

A不是A本身，而是非A，是A*-1，這個(gè)偏離數(shù)值對(duì)預(yù)付對(duì)象和擴(kuò)張域有正相關(guān)關(guān)系。

第一：資本增值的前提，是預(yù)付

第二，純粹差異的價(jià)值增值，同構(gòu)群才能變換

第三，Power對(duì)抗表現(xiàn)為商品對(duì)抗（關(guān)于否定的遞歸，其次，過(guò)熱的增值，會(huì)在政治，特別是權(quán)力流通上發(fā)生社會(huì)變化，這里先不談）

第四，價(jià)值的人即A的人，對(duì)A*2是同態(tài)的群，

第五，兩者在直積中運(yùn)算只有在純粹差異中是可能的

第六，{A，E}與{A,A*2,E}同態(tài)，同時(shí){A*2，E}與歷史差異{AB，E}同構(gòu)

第七，當(dāng)A=a，a在大于0上成立，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)效用存在三種，收縮域，不定域，發(fā)散域

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設(shè)H={A，E}，G=有限N階循環(huán)群(N>=2)

在向量空間V中，N階空間為Vn，設(shè)任意基E對(duì)N維有作用，E0作為（1，1，1，1.....）的底基，那么Vm=AEi作為一個(gè)子群。Ei視為一次狄拉克運(yùn)算，Vm視為一個(gè)關(guān)于V的子空間。

【一】

B<A，A*n做Ei運(yùn)算，

例1.1

I=2 {E}={1.0，0，1}{-1，0，0，1}{1，0，0，-1}{-1，0，0，-1}

物的人對(duì)人的物做二階降維運(yùn)算，{否定}{空轉(zhuǎn)}{上轉(zhuǎn)（差異不變，預(yù)付運(yùn)算）}{下轉(zhuǎn)（持有差異不變）增值運(yùn)算}

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得，在勞動(dòng)力-資本二階要素論中，存在2i，即4種逆運(yùn)算

STC=WL（Q）+RK=A（L）（1，0，0，-P）+B（K）（1，0，0，1）+ΣC（Y）（-1，0，0，-1）

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LTC=Σf（Yi）Ei

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也就是為什么經(jīng)濟(jì)危機(jī)是經(jīng)濟(jì)學(xué)最有效得場(chǎng)所。

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那么關(guān)于純粹差異的場(chǎng)所G，和V是關(guān)于歷史差異的直積（G*V=H）

V=G{EiGi}勞動(dòng)價(jià)值的重點(diǎn)不在于剝削本身，而在于兩種對(duì)象的內(nèi)在矛盾擴(kuò)大，預(yù)付資本和游離資本，這里具有一個(gè)外部逃逸性。

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設(shè)生產(chǎn)不中止，關(guān)于一種要素（人的物）被資本捕獲時(shí)，就是說(shuō)要防止到G中的過(guò)程，假設(shè)一種要素為Y，可以說(shuō)抽象意義上，YΣEi就是說(shuō)生產(chǎn)要素的第一次運(yùn)算，同樣，剩余價(jià)值要從中脫離，到H中去，要經(jīng)歷ΣEi*1Y*1的逆運(yùn)算。稱為物的人，即要素市場(chǎng)。

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這樣，我們就完成了初步的關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的對(duì)稱性理論的準(zhǔn)備工作。

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