《孟子·告子章句下》

譯文：

有個任國人問屋廬子說：“禮和食哪樣重要？”屋廬子說：“禮重要?！?那人問：“娶妻和禮哪樣重要？”

屋廬子說：“禮重要?！?/span>

那人又問：“如果非要按照禮節(jié)才吃，就只有餓死；不按照禮節(jié)而吃，就可以得到吃的，那還是一定要按照禮節(jié)嗎？如果非要 按照‘親迎’的禮節(jié)娶妻，就娶不到妻子；不按照‘親迎’的禮節(jié)娶妻，就可以娶到妻子，那還是一定要‘親迎’嗎？”

拓展：

• 任：春秋時國名，故址在今山東濟寧。
• 屋廬子：孟子的學生。
• 親迎：古代婚姻制度，新郎親迎新娘。這里代指按禮制娶親。

譯文：

屋廬子不能回答，第二天就到鄒國，把這話告訴了孟子。

孟子說：“回答這個問題有什么困難呢？如果不比較基礎的高低是否一致，只比較頂端，那么，一塊一寸見方的木頭可以使它高過尖頂高樓。我們說金屬比羽毛重，難道是說一個衣帶鉤的金屬比一車羽毛還重嗎？拿吃的重要方面和禮的細節(jié)相比較，何止于吃的重要？拿娶妻的重要方面和禮的細節(jié)相比較，何止于娶妻重要？

你去這樣答復他：‘扭折哥哥的胳膊，搶奪他的食物，就可 以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那會去扭嗎？爬過東邊人家 的墻壁去摟抱人家的未婚女子，就可以得到妻子；不去摟抱，便得不到妻子，那會去摟抱嗎？”’

拓展：

• 鉤：衣帶鉤。一鉤金即一衣帶鉤那樣一點點金。
• 翅：同“啻”，只，止，但。

譯文：

曹交問道：“人人都可以做堯舜，有這說法嗎？”

孟子說：“有?！?/span>

曹交說：“我聽說文王身高一丈，湯身高九尺，如今我身高九尺四寸多，卻只會吃飯罷了，要怎樣做才行呢？”

孟子說：“這有什么關系呢？只要去做就行了。要是有人，自以為他連一只小雞都提不起來，那他便是一個沒有力氣的人。如果有人說自己能夠舉起三千斤，那他就是一個很有力氣的人。同樣的啟發(fā)，舉得起烏獲所舉的重量的，也就是烏獲了。人難道以不能勝任為憂患嗎？只是不去做罷了。

比如說，慢一點走，走在長者之后叫做悌；快一點走，搶在長者之前叫做不悌。那慢一點走難道是人做不到的嗎？不那樣做而已。堯舜之道，不過就是孝和悌罷了。你穿堯的衣服，說堯的話，做堯的事，你便是堯了。你穿桀的衣服，說桀的話，做桀的事，你便是桀了。”

拓展：

• 曹交：趙歧注認為是曹君的弟弟，名交。但孟子的時代曹國已亡，所以也不確切。
• 一匹雛：一只小雞。
• 烏獲：古代傳說中的大力士。

譯文：

曹交說：“我準備去拜見鄒君，向他借個住處，情愿留在您的門下做學生?！?/span>

孟子說：“道就像大路一樣，難道難于了解嗎？只怕人不去尋求罷了。你回去自己尋求吧，老師多得很呢?！?/span>

公孫丑問道：“高子說，《小弁》是小人寫的詩。是嗎？”

孟子說：“為什么這樣說呢？”

答道：“幽怨。”

孟子說：“太鄙陋了，高老先生的講詩！這里有個人，若是越國人張弓射他，事后他可以談笑風生地講述這事；沒有別的，只是因為越國人和他關系疏遠。要是他哥哥張弓射他，事后他會一把鼻涕一把淚地講述這事；沒有別的，為此傷心哪?！缎≯汀返挠脑?，正由于依戀親人哪。依戀親人，就是仁哪。太鄙陋了吧，高老先生的講詩！”

拓展：

• 《小弁》：出自《詩經·小雅·小弁》。

譯文：

公孫丑說：“《凱風》為什么不幽怨呢？”

? 答道：“《凱風》這篇詩，是由于母親有小過失；《小弁》這一篇詩，卻是由于父親有大過失。父母的過失大，而不抱怨，那是更疏遠父母；父母的過錯小，卻去抱怨，那是這人容易動怒。更疏遠父母是不孝，對父母動輒發(fā)怒也是不孝。孔子說：‘舜是最孝順的人了，五十歲還依戀父母。’”

拓展：

• 《凱風》：見于《詩經·國風·邶風》。

譯文：

宋牼準備到楚國去，孟子在石丘這個地方遇上了他。孟子問： “先生準備到哪里去？”

宋牼說：“我聽說秦楚兩國交戰(zhàn)，我準備去見越王，勸說他罷 兵。如果楚王不聽，我準備去見秦王，勸說他罷兵。在兩個國王中，我總會勸說通一個?！?/span>

孟子說：“我不想問得太詳細，只想知道你準備怎樣去勸說他們呢？”

宋釋說：“我將告訴他們，交戰(zhàn)是很不利的?！?/span>

拓展：

• 宋牼：戰(zhàn)國時宋國著名學者，反對戰(zhàn)爭，主張和平。
• 石丘：地名，其址不詳。
• 指：同“旨”，宗旨。

譯文：

孟子說：“先生的動機是很好的，可是先生的提法卻不行。

先生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因為有利而高興，于是停止軍 事行動；軍隊的官兵也因為有利而高興，于是樂于罷兵。

做臣下的心懷利害關系來侍奉君主，做兒子的心懷利害關系來侍奉父親， 做弟弟的心懷利害關系來侍奉哥哥，這就會使君臣之間、父子之 間、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關系來互相對待，這樣不使國家滅亡的，是沒有的。

若是先生以仁義的啟發(fā)去勸說秦王楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵也因仁義而高興，于是樂于罷兵。做臣下的心懷仁義來侍奉君主，做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這 就會使君臣之間、父子之問，兄弟之間都完全去掉利害關系，心懷仁義來互相對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。何必要去談聽‘利’呢？”

譯文：

孟子住在鄒國時，季任留守任國，代理國政，送禮物來和孟子交友，孟子接受了，但不回報。孟子住在平陸時，儲子做齊國的卿相，也送禮物來和孟子交友，孟子接受了，也不回報。過了些時候，孟子從鄒國到任國，拜訪了季子；從平陸到齊都，卻不去拜訪儲子。

屋廬子高興地說：“我鉆到老師的空子了?！?/span>

? 便問道：“老師到任國，拜訪季子；到齊都，不拜訪儲子，是因為儲子只是卿相嗎？”

答道：“不是?！渡袝氛f過：‘享獻之禮貴在儀節(jié)，如果儀節(jié)的隆盛趕不上禮物的豐盛，便等于沒有享獻，因為他的心意沒有用在享獻上面?！@是因為他并沒有真正完成享獻的緣故?！?/span>

屋廬子聽了很高興。有人問他，他說：“季子做不到親身去鄒國，儲子卻能做到親身去平陸。”

拓展：

• 季任：任國國君之弟。
• 平陸：今山東汶上。
• 《書》曰：引句見《尚書·洛誥》。

譯文：

淳于髡說：“看重名譽功業(yè)是為了經世濟民，輕視名譽功業(yè)是為了獨善其身。您貴為齊國三卿之一，名譽和功業(yè)都還沒上達君主下及臣民，您就要離開，仁人原來是這樣的嗎？”

孟子說：“處在卑賤的地位，不以自己賢人之身服事不肖之人的，有伯夷在；五次去湯那兒，又五次去桀那兒的，有伊尹在；不討厭污穢的君主，不拒絕卑微的職位，有柳下惠在。三個人的行為雖不相同，但趨向是一致的。這一致是什么呢？

拓展：

• 三卿：上卿、亞卿、下卿。
• 伯夷：子姓，墨胎氏，名允，商末孤竹國人。是殷商時期契的后代。伯夷、叔齊，為歷代圣賢和文人墨客敬仰和稱頌。
• 伊尹：伊姓，名摯，小名阿衡，“尹”不是名字，而是“右相”的意思。是夏末商初時期的人物。據(jù)說伊尹曾輔助商湯滅夏，又幫助商湯制定了各種典章制度，是中國古代賢能名臣的典范。同時，伊尹精通烹飪，教民調和五味，又被尊為“中華食祖”。伊尹還撰《湯液經法》一書，創(chuàng)湯液之法，促使中藥由單方走向了復方時代。
• 柳下惠： 姬姓，展氏，名獲，字季禽。魯國柳下邑人。 曾任魯國士師，掌管刑罰獄訟之事。作為遵守中國傳統(tǒng)道德的典范，其“坐懷不亂”的故事廣為傳頌。 因其封地在柳下，后人尊稱其為“柳下惠”。

譯文：

淳于髡說：“當魯繆公的時候，公儀子主持國政，泄柳和子思都是臣子，魯國的削弱卻更厲害，賢人對國家無用，就像這樣的呀！”

孟子說：“虞國不用百里奚，因而滅亡；秦穆公用了他，因而稱霸。不用賢人即亡國，即便想要割地求和而茍且偷生，又如何做得到呢？”

淳于髡說：“從前王豹住在淇水之旁，河西的人都會唱歌；綿駒住在高唐之上，齊國西部的人都會唱歌；華周杞梁的妻子痛哭她的丈夫，因而改變了國家風尚。里面有什么，一定會顯現(xiàn)于外面。如果從事某項工作，卻沒看到成績的，我不曾見過這樣的事。所以，要么是沒有賢人，如果有賢人，我一定認識他?！?/span>

孟子說：“孔子任魯國司寇，不被重用，跟隨著去祭祀，祭肉也不見送來，便匆忙離開。不了解孔子的人以為他是為了祭肉，了解他的人明白他是為了魯國失禮而離開。至于孔子，卻是想要背著個小罪名而走，不想隨便離開。君子的所作所為，蕓蕓眾生本來就是弄不清楚的?！?/span>

拓展：

• 王豹處于淇：王豹，齊國的歌唱家；淇，音qí，水名，黃河支流，在河南境內。
• 河西：指衛(wèi)國，衛(wèi)國在黃河西岸。
• 綿駒處于高唐：綿駒，春秋時高唐的歌唱家；高唐，故城在今山東禹城西南。
• 齊右：高唐在齊之西部，西在右（以朝南論），所以叫齊右。
• 燔肉不至：燔，亦作“膰”，音fán，祭肉；古禮，宗廟社稷祭祀，必分賜祭肉與同姓之國以及有關諸人，表示“同福祿”。
• 不稅冕而行：表示匆忙；稅，音tuō。

譯文：

孟子說：“五霸，是三王的罪人；現(xiàn)在的諸侯，是五霸的罪人；現(xiàn)在的大夫，又是現(xiàn)在諸侯的罪人。

天子巡行諸侯國叫作‘巡狩’，諸侯朝見天子叫作‘述職’。春天考察耕種，補助不足的人；秋天考察收獲，周濟不夠的人。一進到某國的疆界，看到土地已經開辟，田野整治得很好，贍養(yǎng)老人且尊敬賢者，俊杰能人都有官位，那么就有賞賜；賞賜用土地。

如果一進入某國疆界，土地拋荒，老人遭遺棄，賢者不任用，搜刮聚斂之人竊據(jù)要津，那么就有責罰。

一次不朝，就降低爵位；兩次不朝，就削減土地；三次不朝，就把軍隊派去。所以天子用兵是‘討’而不是‘伐’，諸侯則是‘伐’而不是‘討’。五霸呢，是挾持一部分諸侯來攻伐另一部分諸侯的人；所以我說，五霸呢，是三王的罪人。

“五霸，齊桓公的事功最為盛大。在葵丘的盟會，捆綁了犧牲，把盟約放在它身上，沒有歃血。

第一條盟約說，誅責不孝之人，不要廢立世子，不要立妾為妻。第二條盟約說，尊貴賢人，養(yǎng)育人才，來表彰有德者。第三條盟約說，恭敬老人，慈愛幼小，不要怠慢貴賓和旅客。第四條盟約說，士人的官職不要世代相傳，公家職務不要兼任，錄用士子要取賢人，不要獨斷專行殺戮大夫。第五條盟約說，不要彎曲堤防，不要阻遏鄰國來采購糧食，不要有所封賞而不報告。

最后說，所有參與盟會的人自訂立盟約以后，都恢復舊日的友好。

今日的諸侯都違犯了這五條禁令，所以說，今天的諸侯是五霸的罪人。

臣下幫助君主干壞事，這罪行還算??；臣下迎合君主干壞事，這罪行可就大了。而今天的大夫，都迎合君主干壞事，所以說，今天的大夫，是今天諸侯的罪人?！?/span>

拓展：

• 五霸：指齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭，或指齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王，還有其他說法。
• 三王：夏禹、商湯、周文王。
• 六師：即六軍；周制，天子有六軍，諸侯三軍、二軍、一軍不等，每軍12500人。
• 葵丘：地名，春秋時屬宋，在今河南蘭考。

譯文：

魯國打算讓慎子做將軍。孟子說：“不先教導訓練百姓便用他們打仗，這叫作禍害老百姓。禍害老百姓的人，在堯舜的時代，是容不下他的。打一次仗便勝了齊國，因而得到了南陽，這樣尚且不可以……”慎子突然臉色一變，不高興地說：“這是我所不了解的了?！?/span>

拓展：

• 慎子：善用兵者，名滑釐。
• 南陽：即汶陽，在泰山之西南，汶水之北，本屬魯，其后逐漸為齊所侵奪。

譯文：

孟子說：“我明白地告訴你吧。天子的土地縱橫一千里；如果不到一千里，便不足以統(tǒng)領諸侯。

諸侯的土地縱橫一百里；如果不到一百里，便不足以奉守祖宗所傳法度和典籍。

周公被封于魯，是應該縱橫一百里的；土地并非不夠，但還少于一百里。

太公被封于齊，也應該是縱橫一百里的；土地并非不夠，但還少于一百里。

如今魯國有五個縱橫一百里，你以為假如有圣明之王興起，魯國的土地會被減少呢，還是會被增加？

白拿那一國土地來給這一國，仁人尚且不干，何況殺人來求得土地呢？

君子服事君王，務必引導他趨向正路，有志于仁罷了?！?/span>

譯文：

孟子說：“今天服事君主的人都說：‘我能夠替君主開拓土地，充實府庫?！裉斓乃^‘良臣’，正是古代的所謂‘民賊’。君主不向往道德，無意于仁，卻想讓他富足，這等于讓夏桀富足。

〔服事君主的人又說：〕‘我能夠替君主聯(lián)合諸侯，每戰(zhàn)必勝?！?/span>

今天的所謂‘良臣’，正是古代的所謂‘民賊’。君主不向往道德，無意于仁，卻想為他努力作戰(zhàn)，這等于輔助夏桀。順著當今這條路走下去，也不改變當今的風俗習氣，即便給他整個天下，他也是一天都坐不安穩(wěn)的。”

拓展：

• 鄉(xiāng)：通“向”，向往。

譯文：

白圭說：“我想定稅率為二十抽一，怎么樣？”

孟子說：“你的辦法是貉國的辦法。一個有一萬戶人的國家。 只有一個人做陶器，怎么樣？”

白圭說：“不可以，因為陶器會不夠用?！?/span>

孟子說：“貉國，五谷不能生長，只能長黍子；沒有城墻、宮 廷、祖廟和祭祖的禮節(jié)，沒有諸侯之間的往來送禮和宴飲，也沒 有各種衙署和官吏，所以二十抽一便夠了。如今在中原國家，取 消社會倫常，不要各種官吏，那怎么能行呢？做陶器的人太少，尚 且不能夠使一個國家搞好，何況沒有官吏呢？想要比堯舜十分抽 一的稅率更輕的，是大貉小貉；想要比堯舜十分抽一的稅率更重 的，是大桀小桀?！?/span>

拓展：

• 白圭：名丹，曾做過魏國的宰相．筑堤治水很有名。
• 貉： 又作“貊”，古代北方的一個小國。
• 饔：早餐。飧：晚餐。這里以饔飧代指請客吃飯的禮節(jié)。

譯文：

白圭說：“我治理水比大禹還強?！?/span>

孟子說：“你錯了。大禹治理水患，是順著水的本性而疏導， 所以使水流汪于四海。如今你卻使水流到鄰近的國家去。水逆流 而行叫做洚水，洚水就是洪水。是仁慈的人厭惡的。你錯了。”

孟子說：“君子不講信用，怎么能夠有操守呢？”

拓展：

• 丹之治水：白圭治水的方法，據(jù)《韓非子喻老篇》記載，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指責他“以鄰國為壑”。
• 亮；同“諒”，誠信。

譯文：

魯國打算讓樂正子治理國政。

孟子說：“我聽到這一消息，歡喜得睡不著覺?！?/span>

公孫丑問：“樂正子很有能力嗎？”

孟子說：“不?！?/span>

公孫丑問：“有智慧有遠見嗎？”

孟子說：“不。”

公孫丑問：“見多識廣嗎？”

孟子說：“不?！?/span>

公孫丑問：“那您為什么高興得睡不著覺呢？”

孟子回答說：“他為人喜歡聽取善言?！?/span>

公孫丑問：“喜歡聽取善言就夠了嗎？”

孟子說：“喜歡聽取善言足以治理天下，何況治理魯國呢？假 如喜歡聽取善言，四面八方的人從千里之外都會趕來把善言告訴 他；假如不喜歡聽取善言，那別人就會摹仿他說：‘呵呵，我都已經知道了！’呵呵的聲音和臉色就會把別人拒絕于千里之外。士人 在千里之外停止不來，那些進讒言的阿談奉承之人就會來到。與 那些進讒言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好國家，辦得到嗎？”

拓展：

• 樂正子：復姓樂正，名克。
• 也也：自滿的樣子。
• 距：同 “拒”。

譯文：

陳子說：“古代的君子要怎樣才出去做官？”

孟子說：“就職的情況有三種，離職的情況也有三種。

禮貌而恭敬地來迎接，他有所建言，就將實行他說的，這樣便就職。禮遇容色雖未衰減，但其建言已不實行了，這樣便離開。

其次，雖然沒有實行他的建言，還是禮貌而恭敬地來迎接，也便就職。禮遇容色已經衰減，這樣便離開。

最下等的是，早上沒飯吃，晚上也沒飯吃，餓極了連房門也走不出。君主知道了，說：‘我從大的方面說不能實行他的學說，又不能聽從他的建言，讓他饑腸轆轆地待在我國土地上，我引以為恥。’于是周濟他，這也可以接受，不過免于一死罷了?！?/span>

拓展：

• 陳子：孟子弟子陳臻。
• 禮貌：禮遇與容色（面部表情）。

譯文：

孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從筑墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發(fā)現(xiàn)，百里奚從市場上被選拔。

所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困 之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅韌他的性情， 增長他的才能。

人總是要經常犯錯誤，然后才能改正錯誤。心氣郁結，殫思極慮，然后才能奮發(fā)而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。

一個國家，內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。由此可以知道， 憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡?！?/span>

孟子說：“教育也有多種方式方法。我不屑于教誨他，本身就是對他的教誨?！?/span>

拓展：

• 傅說：殷武丁時人，曾為刑徒，在傅險筑墻，后被武丁發(fā)現(xiàn)，舉用為相。
• 版筑：一種筑墻工作， 在兩塊墻版中，填人泥土夯實。
• 膠鬲：殷紂王時人，曾以販賣魚、 鹽為生，周文王把他舉薦給紂，后輔佐周武王。
• 管夷吾：管仲。士：此處指獄囚管理者。當年齊桓公和公子糾爭奪君位，公子糾失敗后，管仲隨他 一起逃到魯國，齊桓公知道他賢能，所以要求魯君殺死公子糾，而把管仲押回自己處理。魯君于是派獄囚管理者押管仲回國，結果齊桓公用管仲為宰相。
• 孫叔敖：是春秋時楚國的隱士，隱居海邊，被楚王發(fā)現(xiàn)后任為令尹 （宰相）。
• 百里奚舉于市：春秋時的賢人百里奚，流落在楚國，秦穆公 用五張羊皮的價格把他買回，任為宰相，所以說“舉于市”。
• 曾：同 “增” 增加。
• 衡：通“橫”，指橫塞。