【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

42、唯物論的反映論

? 唯物論的認(rèn)識論的基本觀點，同唯心論的先驗論相對立。它從物質(zhì)到意識的認(rèn)識路線出發(fā)，認(rèn)為人的認(rèn)識是對客觀事物的反映。一切唯物論的認(rèn)識論都是反映論。

? 馬克思主義以前的舊唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，不了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系，不了解認(rèn)識的辯證法，把認(rèn)識看作是照相式的機械的反映，這是一種消極、直觀的反映論。它不能科學(xué)地解決認(rèn)識論的問題，也不能徹底粉碎唯心論的認(rèn)識論和不可知論。

? 我們通常講的唯物論的反映論，指的是辯證唯物論的反映論，是馬克思主義的認(rèn)識論，是能動的革命的反映論。它不僅肯定物質(zhì)決定意識，而且肯定意識對物質(zhì)的反作用。它把實踐的觀點作為認(rèn)識論的第一的和基本的觀點，并從人的社會性，從人的歷史發(fā)展來考察認(rèn)識問題，強調(diào)社會實踐在認(rèn)識中的決定作用。它認(rèn)為人們在實踐基礎(chǔ)上，不僅能反映客觀世界的表面現(xiàn)象，而且能深入地正確地反映客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律性?？陀^世界是復(fù)雜的運動的過程，因而反映這個過程的人的思想，也是復(fù)雜的、充滿著矛盾和斗爭的運動。列寧說：“自然界在人的思想中的反映，應(yīng)當(dāng)了解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒有運動的，不是沒有矛盾的，而是處在運動的永恒過程中，處在矛盾的產(chǎn)生和解決的永恒過程中的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]唯物論的反映論認(rèn)為，認(rèn)識是一個辯證的發(fā)展過程，經(jīng)歷著從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識能動的飛躍，又從理性認(rèn)識到革命實踐的能動的飛躍，即由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)的兩個飛躍過程。實踐是認(rèn)識的來源，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，改造客觀世界，同時改造主觀世界，不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展。辯證唯物論的反映論既堅持了認(rèn)識論的唯物論，又堅持了認(rèn)識論的辯證法，克服了舊唯物論的反映論的局限性。

? 唯物論的反映論是同唯心論的先驗論根本對立的。[-]鼓吹反動的天才論，竭力以唯心論的先驗論來冒充唯物論的反映論，妄圖篡改黨的理論基礎(chǔ)，從根本上改變當(dāng)在社會主義歷史階段的基本路線和政策。是唯物論的反映論，還是唯心論的先驗論，人的認(rèn)識、才能是后天才有的，還是先天就有的，這個認(rèn)識論的改變問題，是幾千年來兩條認(rèn)識路線斗爭的主要內(nèi)容。這個斗爭到今天還在繼續(xù)，它是政治上無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級、馬克思主義路線同修正主義路線斗爭的反映。我們必須堅持辯證唯物論的反映論，徹底批判唯心論的先驗論。

注：

[1] 《列寧全集》第三十八卷208頁。