XVI-vi. "Le Séminaire Sauvage"（野貓修院）

【提要：旺代戰(zhàn)爭(zhēng)與梵二、十世會(huì)、LMS】

1943年，尚處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的旺代大區(qū)正式發(fā)布了地區(qū)徽章。設(shè)計(jì)圖樣的中心圖案在本地人盡皆知，選定的地區(qū)格言則是“ utrique fidelis”（忠于兩者）——似乎是為了替換原始圖案下過(guò)于招搖的"Dieu et Roy"（天主和國(guó)王）——設(shè)計(jì)者聲稱(chēng)雙心圖案表達(dá)的含義是“共和派與保王派和平共處”，盡管徽章上沒(méi)有任何與“共和派”有任何關(guān)聯(lián)的標(biāo)志；至于“uique fidelis”的格言意味著旺代人“既忠于共和派也忠于保王派”的“官方詮釋”，只會(huì)讓每個(gè)聽(tīng)到的人都撫掌大笑。

恐怕標(biāo)志的設(shè)計(jì)者和旺代地區(qū)的居民們都沒(méi)有料到，二十年后他們的地區(qū)徽章將“飛出”偏遠(yuǎn)西部的鄉(xiāng)村林地，成為世界教會(huì)內(nèi)“辨識(shí)度”最高的一個(gè)標(biāo)志。

1962年十月，經(jīng)過(guò)兩年的籌備，梵蒂岡第二次大公會(huì)議的第一場(chǎng)會(huì)議正式展開(kāi)。

參與會(huì)議的兩千四百多名主教來(lái)自全球七十九個(gè)國(guó)家，歐洲、美洲、亞洲和大洋洲的主教所占比率不相上下，還有四分之一的主教來(lái)自非洲。其中二百五十名主教是亞洲和非洲本土人士——自羅馬帝國(guó)崩塌以來(lái)，普世公會(huì)議上已經(jīng)近千年沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)大量歐洲裔以外的主教。此外會(huì)議還邀請(qǐng)來(lái)一些東正教和新教主要派系的“觀察者”——1869年梵蒂岡第一次大公會(huì)議時(shí)，羅馬也邀請(qǐng)過(guò)新教人士。對(duì)方一致拒絕，甚而曾發(fā)布聯(lián)合文告，表示他們不與“尚未悔改”的“敵基督”來(lái)往。

除了主教和神長(zhǎng)，來(lái)自世界各地的記者也擠滿(mǎn)羅馬街頭。這次此后被簡(jiǎn)稱(chēng)為“梵二”（Vatican II）的世界級(jí)會(huì)議是工業(yè)革命以后，第一場(chǎng)被采用了新技術(shù)的社會(huì)媒體“全方位覆蓋”的普世公會(huì)議。記者們懷著好奇、友善或不善的態(tài)度，希望獲得一些獨(dú)家頭條或“爆款新聞”。

Warren H. Carroll認(rèn)為根據(jù)會(huì)議期間發(fā)布的宗座憲令《Veterum Sapientia》，大公會(huì)議原本并沒(méi)有進(jìn)行“內(nèi)部革命”的意向——若望二十三世本人在會(huì)議開(kāi)幕式上致辭：“大公會(huì)議的首要關(guān)注是，基督教信理的信仰寶庫(kù)能更有效地得到維護(hù)和傳授”——然而會(huì)議中存在一些“別有用心者”，利用了對(duì)教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)一無(wú)所知的記者，有意無(wú)意的扭曲了大公會(huì)議傳達(dá)的信息本意。

此類(lèi)事件中，有一個(gè)最著名也最不為人知的例子：據(jù)說(shuō)若望二十三世曾被問(wèn)及為什么要召開(kāi)大公會(huì)議，他站起來(lái)打開(kāi)窗子，回復(fù)說(shuō)他的意向是“打開(kāi)窗子讓新鮮空氣吹進(jìn)來(lái)”。這個(gè)故事以驚人的速度到處傳播，被大量不同立場(chǎng)的人士引用，作為支持或反對(duì)“梵二”的論據(jù)。事實(shí)上，首先也是唯一向新聞?dòng)浾咧v述此事的，是瑞士神學(xué)教授Fr. Hans Küng，一個(gè)“現(xiàn)代主義”的領(lǐng)軍人物。Hans Küng理想中的教會(huì)形式類(lèi)似當(dāng)下的低派圣公會(huì)，因此希望“改革”（如果不是廢除）幾乎所有主要教理、道德訓(xùn)導(dǎo)和牧靈傳統(tǒng)。大公會(huì)議之后，Hans Küng拒絕接受一些他認(rèn)為是“陳腐”的大公會(huì)議文件和信理，持續(xù)在教會(huì)大學(xué)中講授與教理相悖的內(nèi)容。若望保祿二世因此于1979年撤銷(xiāo)了他在教會(huì)機(jī)構(gòu)中執(zhí)教的許可。又因?yàn)闀r(shí)任信理部長(zhǎng)的拉辛格樞機(jī)（本篤十六世）曾屢次發(fā)文駁勸警告，Hans Küng聲稱(chēng)自己被“宗教裁判所”*迫害。此后Hans Küng沒(méi)有申請(qǐng)“還俗”，也沒(méi)有再履行過(guò)司鐸職事?！?側(cè)批：信理部的前身確實(shí)是裁判所沒(méi)錯(cuò)~XD】

Hans Küng并非唯一懷揣“計(jì)劃”的會(huì)議參與者。期間“低地國(guó)家主教”組成“同盟”，意圖在全教會(huì)范圍內(nèi)推進(jìn)“改革”?！巴恕敝谐说聡?guó)、奧地利、匈牙利、荷蘭的主教，還有一些法國(guó)主教——“自由主義”也算是一個(gè)歷史悠久的“法國(guó)傳統(tǒng)”：1789年革命初期，大部分下層教士支持改革。達(dá)衛(wèi)所畫(huà)的《網(wǎng)球廳宣言》畫(huà)面中心，見(jiàn)證人是個(gè)加都先會(huì)隱修士（后叛教）；起草并在全國(guó)范圍內(nèi)積極推動(dòng)“宗教國(guó)有化”和“教士公民誓言”的主力干將，正是《人權(quán)宣言》的作者之一歐坦“前”主教塔列朗。

梵二會(huì)議上通過(guò)了十六份文件，四個(gè)有關(guān)義理和禮儀的憲章，九個(gè)涉及具體教區(qū)牧靈的法令，和三個(gè)有關(guān)教會(huì)“涉外”事務(wù)的公告。會(huì)議后產(chǎn)生的所謂“頑固派”（dissents），并非“死板的”（rigid）“傳統(tǒng)派”，而是類(lèi)似Hans Küng，希望推進(jìn)更激進(jìn)的“改革”的“現(xiàn)代主義”神學(xué)學(xué)者*。這批“自由派”人士認(rèn)為宗教應(yīng)當(dāng)“以人為本”，因此信理理應(yīng)“與時(shí)俱進(jìn)”——此類(lèi)觀點(diǎn)相當(dāng)于直接承認(rèn)宗教是人造產(chǎn)物，無(wú)異于信仰自殺。美國(guó)馬利坦中心的主任Ralph Matthew McInerny（1929-2010）曾在書(shū)中建議，如果“頑固派”堅(jiān)持拒絕接受梵二會(huì)議通過(guò)的內(nèi)容，理當(dāng)考慮離開(kāi)教會(huì)，鑒于他們?cè)凇熬裆稀币呀?jīng)脫離了教會(huì)。【*側(cè)批：不牽扯哲學(xué)系。宗座大學(xué)中一個(gè)現(xiàn)象是最“正統(tǒng)”“死板”的往往薈聚在哲學(xué)系】

然而會(huì)議后的發(fā)展似乎是“頑固派”的勝利：眾多傾向現(xiàn)代主義的學(xué)者和主教借由書(shū)作專(zhuān)著和宣傳攻勢(shì)，逐漸獲得了解讀“梵二”歷史的主導(dǎo)權(quán)。尤其是以Giuseppe Alberigo為中心的“博洛尼亞學(xué)派”，通過(guò)全五卷的《History of Vatican II》，巧妙提出梵二會(huì)議的重要意義不在于其間發(fā)布的官方文件和評(píng)注，而在于會(huì)議“開(kāi)啟的進(jìn)程”——也就是說(shuō)，“梵二”的關(guān)鍵并非內(nèi)容而是“意向”，也就是“梵二的精神”。結(jié)合Hans Küng講述的真假難辨的若望二十三世的“讓新鮮空氣吹進(jìn)來(lái)”的傳說(shuō)，梵二的支持者和反對(duì)者都聲稱(chēng)會(huì)議“打開(kāi)了門(mén)/窗”。

——對(duì)于“梵二”，筆者的意見(jiàn)仍然是現(xiàn)今“三萬(wàn)多”新教流派，統(tǒng)統(tǒng)聲稱(chēng)自己的“宗教”基于對(duì)經(jīng)卷的解讀，其中包括外星人大家族“天國(guó)論”和無(wú)以數(shù)計(jì)的圣母、圣神、圣子的“肉身再臨”。每個(gè)團(tuán)體都聲稱(chēng)能在經(jīng)卷中找到“依據(jù)”，只有自己的團(tuán)體真正領(lǐng)會(huì)了“經(jīng)卷的精神”。但是沒(méi)有人會(huì)說(shuō)“經(jīng)卷打開(kāi)了門(mén)/窗”。

不提眾說(shuō)紛紜無(wú)法定論的“梵二的精神”，如果沒(méi)有“梵二”，目前教會(huì)的狀態(tài)或許會(huì)更下一層樓。甚至可以說(shuō)，是“梵二”造就了“傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)”：“梵二”前后引發(fā)巨大爭(zhēng)議的神學(xué)爭(zhēng)論浮出水面之前，“激進(jìn)派”長(zhǎng)期盤(pán)踞在一些教會(huì)研究機(jī)構(gòu)中，很多不合信理的言論被公開(kāi)宣講，一些地方主教團(tuán)也自作主張的允許了部分不合規(guī)范的行為。大公會(huì)議的召開(kāi)讓這些爭(zhēng)論和現(xiàn)象公開(kāi)化，支持和反對(duì)者必須以明確的語(yǔ)言陳述各自的訴求和論點(diǎn)，不可避免的將原本就存在的“內(nèi)部分化”擺上了臺(tái)面，呈現(xiàn)出“激進(jìn)派”與“保守派”相“對(duì)立”的景象。至于為什么會(huì)議后一些“傳統(tǒng)天主教地區(qū)”尤其是歐洲出現(xiàn)信仰和圣召斷崖式下跌的狀況，或許可以參照Hilaire Belloc在《The French Revolution》一書(shū)中提出的“冰凍三尺非一日之寒”的道理：1789年革命后，有“天主教長(zhǎng)女”之稱(chēng)的法國(guó)幾乎“一夜之間”全國(guó)背教，仍展示出外在宗教舉動(dòng)的少數(shù)地區(qū)和群體被指為“狂熱分子”或“教士與迷信的奴隸”，如此巨大的轉(zhuǎn)變沒(méi)有受到任何大公會(huì)議或“同道之路”（synodal path）的影響。

一如既往，法國(guó)總會(huì)同時(shí)出現(xiàn)兩種極端。梵二會(huì)議后“保守派”的中堅(jiān)要塞也在法國(guó)。新的“抵抗組織”/“義軍”首領(lǐng)是馬歇爾·勒菲弗大主教（Archibishop Marcel Lefebvre, 1905-1991）。

如前文所說(shuō)，勒菲弗總主教的父親是個(gè)堅(jiān)定的保王派，雖然老勒菲弗欣賞莫拉斯，德國(guó)占領(lǐng)時(shí)期仍毅然加入抵抗組織，為英國(guó)盟軍打探情報(bào)，被捕后死在集中營(yíng)里。勒菲弗總主教本人同樣是君主制支持者，熱枕?yè)碜o(hù)法蘭西運(yùn)動(dòng)。法蘭西運(yùn)動(dòng)被絕罰對(duì)年輕的勒菲弗影響巨大，他認(rèn)為羅馬的絕罰不僅有失公正，并且弊大于利。

勒菲弗總主教晉鐸后于1932年加入圣神司鐸團(tuán)，長(zhǎng)期在非洲地區(qū)傳教辦學(xué)，1948年成為駐非洲的宗座代表。除福傳等工作外，勒菲弗總主教在非洲的主要任務(wù)是落實(shí)庇護(hù)十二世的意向，盡快結(jié)束非洲的代牧制度建立起圣統(tǒng)制，將地區(qū)教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)移交給本地神長(zhǎng)。1965年，勒菲弗總主教獲選為圣神司鐸團(tuán)總會(huì)長(zhǎng)【側(cè)批：結(jié)束中國(guó)的代牧制建起圣統(tǒng)制的也是庇護(hù)十二世】。

梵蒂岡第二次大公會(huì)議期間，勒菲弗總主教集結(jié)了一批保守派主教，對(duì)抗激進(jìn)派“同盟”的勢(shì)力。勒菲弗總主教尤其反對(duì)關(guān)于宗教自由的文告“Dignitatis humanae”，是投反對(duì)票的主教之一。雖然文件通過(guò)后，勒菲弗總主教仍在教宗之后簽了名——事實(shí)上，勒菲弗總主教簽署了所有梵二會(huì)議表決通過(guò)的文件。引發(fā)勒菲弗總主教的抵觸和不滿(mǎn)的是梵二會(huì)議后的風(fēng)向，尤其是隨后的禮儀改革。1968年前后，勒菲弗總主教與圣神司鐸團(tuán)內(nèi)部因?yàn)椤案母铩笔乱税l(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，辭去總會(huì)長(zhǎng)之位。正在此時(shí)，一些同樣不滿(mǎn)“改革”的保守派修生找到他，希望能在“正統(tǒng)”修院接受教育。1970年，勒菲弗總主教聚集起一批想法相同的司鐸和修生，以瑞士的伊康倪（Ec?ne）修院為“根據(jù)地”，創(chuàng)立庇護(hù)十世司鐸會(huì)（SSPX）。團(tuán)體的核心要旨是維護(hù)“傳統(tǒng)”，外在體現(xiàn)是堅(jiān)持使用1962版禮儀。

勒菲弗總主教為新團(tuán)體選擇的標(biāo)志很令人玩味：正是沒(méi)有絲毫改動(dòng)的旺代大區(qū)區(qū)標(biāo)。

勒菲弗總主教本人確實(shí)是個(gè)保王派，但這個(gè)標(biāo)志的首要寓意卻并非政治。十世會(huì)標(biāo)志上的雙心代表基督圣心和圣母無(wú)玷圣心，其上的王冠體現(xiàn)的是Pie樞機(jī)的“The Social Kingship of Christ”主張。這個(gè)標(biāo)志與“旺代”最相關(guān)的含義，無(wú)非是表達(dá)了十世會(huì)“不可調(diào)和的反革命”立場(chǎng)。連同反對(duì)“革命的一切流毒”，尤其是“現(xiàn)代主義”。

勒菲弗總主教的反對(duì)者嘲諷伊康倪修院為“野貓修院”（Le Séminaire Sauvage），法國(guó)主教團(tuán)更公開(kāi)揚(yáng)言，不會(huì)在本教區(qū)內(nèi)接收任何來(lái)自伊康倪修院的修生。時(shí)任梵蒂岡國(guó)務(wù)卿的Jean-Marie Villot樞機(jī)指控伊康倪修院是勒菲弗總主教的“反教宗基地”，勒菲弗總主教向圣座提交的將十世會(huì)由“善會(huì)”轉(zhuǎn)為 “司鐸會(huì)”的申請(qǐng)因阻力重重?zé)o法通過(guò)。

1974年，圣座派遣兩個(gè)比利時(shí)神父前去伊康倪修院訪查情況。雖然兩人隨后提交的報(bào)告正面肯定了修院的狀態(tài)，但因?yàn)閮扇说牧?chǎng)過(guò)于“激進(jìn)”，訪查期間發(fā)表的種種言論令修生們倍感震驚不齒。經(jīng)此一事，勒菲弗總主教更加確信教會(huì)已經(jīng)被“現(xiàn)代主義”陰謀分子占據(jù)，發(fā)表公開(kāi)信譴責(zé)教會(huì)內(nèi)的“現(xiàn)代主義”和“自由派”傾向。圣座和十世會(huì)的關(guān)系由此持續(xù)惡化。羅馬不但拒絕了十世會(huì)成為“司鐸會(huì)”的申請(qǐng)，更取締了團(tuán)體的“善會(huì)”資格，要求團(tuán)體即刻解散。勒菲弗總主教不服裁決，以只有教宗本人才有權(quán)下達(dá)廢除宗教團(tuán)體的法令為由，通過(guò)教會(huì)法律師上訴。國(guó)務(wù)卿Villot樞機(jī)蓄意阻撓，兩方就此展開(kāi)漫長(zhǎng)的法律拉鋸戰(zhàn)。此間勒菲弗總主教不顧圣座的禁令，為修院祝圣了幾名神父，因此被圣座掛了神權(quán)禁獻(xiàn)彌撒。勒菲弗總主教聲稱(chēng)禁令只禁止他獻(xiàn)新禮彌撒（“保祿六世彌撒”），仍然每日奉獻(xiàn)舊禮彌撒。

1976年的神父祝圣事件后，保祿六世曾接見(jiàn)過(guò)勒菲弗總主教，此后發(fā)文批評(píng)要求他“回頭是岸”，停止對(duì)抗圣座的行為。然而保祿六世在位期間，從未親自頒布過(guò)廢除十世會(huì)的法令，無(wú)疑是顧慮過(guò)于嚴(yán)厲的舉措會(huì)引發(fā)的嚴(yán)重后果。但注定要發(fā)生的終究會(huì)發(fā)生：十世會(huì)引發(fā)的爭(zhēng)端延續(xù)到若望保祿二世當(dāng)選，新教宗同樣不滿(mǎn)十世會(huì)的固執(zhí)己見(jiàn)，勒菲弗總主教與信理部長(zhǎng)拉辛格樞機(jī)（本篤十六世）的溝通也不順暢：雖然圣座承諾為十世會(huì)提供一個(gè)主教，好在勒菲弗總主教過(guò)世后繼續(xù)為團(tuán)體祝圣神父，延續(xù)團(tuán)體的工作（當(dāng)時(shí)勒菲弗總主教已年近80），但沒(méi)有說(shuō)明具體日期；而作為交換條件，拉辛格樞機(jī)要求勒菲弗總主教向羅馬“（為他的錯(cuò)誤）尋求諒解”。勒菲弗總主教認(rèn)為拉辛格樞機(jī)的意向是讓他接受“梵二謬誤”，再次發(fā)言拒絕。遲遲不落實(shí)的協(xié)議條款更引發(fā)勒菲弗總主教的焦慮，認(rèn)為羅馬故意拖延，好等他死后順理成章的解散團(tuán)體。勒菲弗總主教決意自行祝圣主教。羅馬方面得知消息后一再警告，指出祝圣儀式不單會(huì)造成教會(huì)分裂，所有參與者更即刻觸發(fā)自科絕罰。然而勒菲弗總主教決心已定。

1988年六月三十日，勒菲弗總主教在伊康倪修院祝圣了四名主教。次日圣座主教部正式發(fā)文譴責(zé)，絕罰直接參與的六人。七月二日，若望保祿二世發(fā)布宗座牧函“Ecclesia Dei”，譴責(zé)勒菲弗總主教的“裂教”行為并絕罰所有儀式參與者。與此同時(shí)，牧函表示如果對(duì)方“改過(guò)回歸”，圣座必定寬大接納。隨后成立“Ecclesia Dei”委員會(huì)，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)與十世會(huì)為首的舊禮團(tuán)體或個(gè)人溝通。

祝圣儀式前夜，庇護(hù)十世修院的十二個(gè)司鐸和修生無(wú)法認(rèn)同勒菲弗大主教的公然“裂教”之舉，連夜前往羅馬發(fā)表聲明，表示脫離十世會(huì)并愿意服從圣座權(quán)威。羅馬慷慨的接待了這些投順者，準(zhǔn)許他們的團(tuán)體繼續(xù)沿用1962年禮儀，即為圣伯多祿兄弟會(huì)（FSSP）。圣伯多祿兄弟會(huì)有權(quán)開(kāi)設(shè)隸屬團(tuán)體的獨(dú)立修院，通過(guò)“Ecclesia Dei”委員會(huì)處于教宗的直接庇護(hù)之下，不歸地區(qū)主教管轄。圣伯多祿兄弟也會(huì)成為圣座的“招安”政策典型，希望以此吸引更多的舊禮團(tuán)體和個(gè)人“回歸”：所有“回歸”者都享有同等待遇，由“Ecclesia Dei”委員會(huì)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)，不必顧慮日后會(huì)被迫接受某些“自由派”主教的“激進(jìn)改革”。

1988年伊康倪祝圣后，十世會(huì)與羅馬之間幾乎沒(méi)有聯(lián)系。雙方的對(duì)話直到2000年才再度恢復(fù)。若望保祿二世宣布禧年開(kāi)放圣門(mén)，四個(gè)被絕罰的十世會(huì)主教帶領(lǐng)全歐洲修院的數(shù)百修生前往羅馬朝圣。庇護(hù)十世會(huì)的總會(huì)長(zhǎng)親自舉著巨大的木制十字架緩步前行，身后是他的兩個(gè)副手，四個(gè)分會(huì)長(zhǎng)緊隨其后，幾百個(gè)修生分列兩排，從敞開(kāi)的圣門(mén)魚(yú)貫進(jìn)入圣伯多祿大殿……梵二之后，這樣的景象已經(jīng)許久沒(méi)有在羅馬出現(xiàn)過(guò)。這是一副離奇又悲壯的景觀：教會(huì)中最頑固的“分裂派”，也是最熱枕的“教宗黨”。不由使人聯(lián)想到與他們的會(huì)標(biāo)息息相關(guān)的“旺代人”的處境：始終不肯接受“一個(gè)不可分裂共和國(guó)”的“叛亂者”，同時(shí)也是在普法戰(zhàn)爭(zhēng)和一戰(zhàn)中犧牲人數(shù)最多的狂熱“愛(ài)國(guó)者”。

十世會(huì)并非嚴(yán)格意義上的“宗缺”或“分裂”團(tuán)體，至少他們從來(lái)沒(méi)有承認(rèn)過(guò)。十世會(huì)發(fā)展出一套極其復(fù)雜的理論，借以說(shuō)明他們的團(tuán)體雖然形式上在教會(huì)之外，但本質(zhì)上仍在教會(huì)之中。不過(guò)對(duì)于宗缺的態(tài)度，或許他們的實(shí)際行動(dòng)更加直白：2016年，羅馬派去訪問(wèn)十世會(huì)的是施耐德主教（Bishop Athanasius Schneider），一位長(zhǎng)期在教會(huì)內(nèi)部的“傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)”中享有盛譽(yù)的“傳統(tǒng)派”主教。訪問(wèn)伊康倪修院期間，施耐德主教注意到修院中各處都掛有現(xiàn)任教宗（方教宗）的照片。當(dāng)施耐德主教提及此事，對(duì)方玩笑的回復(fù)道：“我們并不是你來(lái)之前才掛上去的”。

雖然因?yàn)轱@而易見(jiàn)的原因，兩方的對(duì)話沒(méi)有太多實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，但至少?zèng)]有再間斷過(guò)。2009年，庇護(hù)十六世撤銷(xiāo)了對(duì)勒菲弗總主教和十世會(huì)的四名主教的絕罰，但堅(jiān)持十世會(huì)與教會(huì)并未共融。2015年慈悲禧年以來(lái)，十世會(huì)已經(jīng)獲批得到所有圣事的授權(quán)。最近一次教宗與十世會(huì)總會(huì)長(zhǎng)的會(huì)面發(fā)生在本文首發(fā)不久前，也就是2022年三月。

勒菲弗總主教的政治觀點(diǎn)屬于非常典型的“法國(guó)極右派”：支持貝當(dāng)，支持佛朗哥政權(quán)，支持民族陣線的勒龐……因此毫不令人意外，十世會(huì)中不斷分化出一些立場(chǎng)極端的“激進(jìn)保守”團(tuán)體：自從十世會(huì)與圣座恢復(fù)對(duì)話后，部分依附十世會(huì)的修會(huì)團(tuán)體抗議與羅馬的溝通是“妥協(xié)”，因而脫離十世會(huì)獨(dú)立。此類(lèi)現(xiàn)象在盧瓦內(nèi)河大區(qū)尤其常見(jiàn)，比如阿夫里旺道明會(huì)。還有部分更保守的司鐸和修生認(rèn)為1962版托利騰禮儀也被“腐化”，脫會(huì)后成立宗缺團(tuán)體“庇護(hù)五世會(huì)”，沿用庇護(hù)五世的1570初版托利騰禮儀。

除了幾個(gè)宗缺團(tuán)體，出身十世會(huì)的“名人”還有否認(rèn)猶太人大屠殺的Richard Williamson“主教”：Richard Williamson是1988年勒菲弗總主教在伊康倪祝圣的四個(gè)主教之一，以極右政治觀點(diǎn)和與新納粹團(tuán)體來(lái)往密切著稱(chēng)。2009年，圣座撤銷(xiāo)絕罰后得知Williamson否認(rèn)猶太屠殺的言論，要求他必須明確收回前言，否則維持絕罰狀態(tài)。十世會(huì)總會(huì)長(zhǎng)聲明Williamson的發(fā)言只是個(gè)人行為，禁止他再公開(kāi)發(fā)表任何有關(guān)歷史和政治的觀點(diǎn)，并為他的言論請(qǐng)求教宗的原諒。因?yàn)閃illiamson一再拒絕改變立場(chǎng)，十世會(huì)掛了他神權(quán)，并以驅(qū)逐出會(huì)為威脅再次要求他噤聲。2012年，Williamson在巴西擅自為十世會(huì)的教友行堅(jiān)振禮，被十世會(huì)正式開(kāi)除。Williamson回到英國(guó)成立“庇護(hù)十世會(huì)抵抗運(yùn)動(dòng)”，“堅(jiān)決抵抗”十世會(huì)內(nèi)任何與羅馬談和的行動(dòng)。2015年，Williamson在巴西“祝圣”了另一個(gè)前十世會(huì)成員為主教，再次觸發(fā)自科絕罰，Williamson因此成為有史以來(lái)領(lǐng)受三次絕罰的第一人。

XVI-vii. "Sensus Fidelium"（信友意識(shí)）

勒菲弗總主教究竟是個(gè)圣人還是罪人，直到今天仍然爭(zhēng)論激烈，十世會(huì)也成為教會(huì)中最“引戰(zhàn)”的話題。不過(guò)六十年代的“維護(hù)傳統(tǒng)”運(yùn)動(dòng)中，并非所有人都走向勒菲弗總主教的極端。英吉利海峽的另一邊，“傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)”的另一個(gè)重要人物是改宗的英國(guó)記者和歷史作者M(jìn)ichael Davies（1936-2004）。

出于傳統(tǒng)派的立場(chǎng)，Michael Davies同情勒菲弗總主教和十世會(huì)，甚至曾為勒菲弗總主教寫(xiě)了全三本的辯護(hù)集《Apologia Pro Marcel Lefebvre》，熱烈維護(hù)對(duì)方堅(jiān)持沿用舊禮的立場(chǎng)。但Michael Davies無(wú)法認(rèn)同伊康倪修院的祝圣儀式，他認(rèn)為“越線太遠(yuǎn)”——長(zhǎng)期被蔑稱(chēng)為“教宗黨”（papist）的英國(guó)平信徒從不以此為恥，根據(jù)英國(guó)的教會(huì)的歷史傳統(tǒng)*，無(wú)論某個(gè)教宗個(gè)人作了任何不合理法的行為，“裂教”總是不可容忍——面對(duì)“時(shí)代的風(fēng)暴”，Michael Davies采取了英國(guó)風(fēng)格的應(yīng)對(duì)方式：他也聚集起一群志同道合的國(guó)內(nèi)平信徒，創(chuàng)建了“Latin Mass Society”(LMS)，盡力尋求“體制內(nèi)”的解決之道?！?英國(guó)人的信德：額我略13世一邊讓英國(guó)神父回國(guó)“不談?wù)巍敝桓鳎?打包送死殉道/天國(guó)直升梯），一邊支持蘇格蘭反叛和西班牙入侵。逼得英國(guó)耶穌會(huì)集體研究“話術(shù)”（equivocation）被黑進(jìn)英語(yǔ)詞典（請(qǐng)查“Jesuit”），英國(guó)教友仍然代代赤忠不叛教】

1971年，LMS發(fā)起英國(guó)各界教友和非教友上書(shū)保祿六世請(qǐng)?jiān)?，要求保?962年版禮儀。簽名中除了很多享譽(yù)文藝界和學(xué)界的平信徒，還有兩個(gè)圣公會(huì)主教和一些并非天主教徒的名人。他們從傳統(tǒng)和審美的角度出發(fā)，希望教會(huì)能保存托利騰禮儀。其中包括偵探小說(shuō)家阿加莎. 克里斯蒂（Agatha Christie，《東方快車(chē)謀殺案》,etc.）——據(jù)說(shuō)保祿六世是阿加莎的書(shū)迷，當(dāng)他瀏覽請(qǐng)?jiān)刚吆灻麜r(shí)，發(fā)現(xiàn)了阿加莎. 克里斯蒂的名字：“啊，阿加莎. 克里斯蒂！”——教宗隨即簽發(fā)了特許狀，批準(zhǔn)英格蘭和威爾士主教們酌情允許教區(qū)內(nèi)沿用1962年版禮儀?！?971年特許”由此得名“阿加莎. 克里斯蒂特許”?！緜?cè)批：托爾金也是個(gè)狂熱舊禮粉，每次碰上英語(yǔ)彌撒他都超大聲的用拉丁語(yǔ)回復(fù)】

“自由派”和“保守派”人士都常以1789年法國(guó)革命類(lèi)比梵二。于是本篤十六世的《歷任教宗》發(fā)布之前，英國(guó)再一次成為大批歐陸“（禮儀）革命受害者”的“避難地”。LMS和十世會(huì)長(zhǎng)期保持著微妙的關(guān)系，勒菲弗總主教來(lái)英國(guó)因公拜訪時(shí)，總會(huì)與LMS成員會(huì)面。2022年初，LMS現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)公開(kāi)在博文中承認(rèn)，團(tuán)體成立之初的默認(rèn)“大戰(zhàn)略”是LMS在“體制內(nèi)”，十世會(huì)在“體制外”，雙管齊下進(jìn)行“保存?zhèn)鹘y(tǒng)的一切必要措施和舉動(dòng)”。

Michael Davies將梵二后教會(huì)內(nèi)部的種種“亂象”歸咎于“現(xiàn)代主義”。特別針對(duì)“梵二是教會(huì)的（1789年）法國(guó)革命”言論，Michael Davies發(fā)布了一系列相關(guān)書(shū)籍與講座高調(diào)“反革命”?；蛟S是受到十世會(huì)會(huì)標(biāo)的啟發(fā)，1997年，Michael Davies寫(xiě)成介紹1793年旺代戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)作《For Altar and Throne – The Rising in the Vendée》（《為了祭壇和王座——旺代起義》）。這段長(zhǎng)期只為“專(zhuān)業(yè)人士”所知的塵封往事自此被介紹進(jìn)英語(yǔ)世界，成為家喻戶(hù)曉的“傳統(tǒng)派流行文化要素”。

作為一個(gè)英國(guó)人，Michael Davies對(duì)波旁毫無(wú)好感，更不會(huì)同情法國(guó)的保王運(yùn)動(dòng)。這本書(shū)的目的也不在于探討歷史，目標(biāo)的讀者群體甚至不包括對(duì)這段歷史感興趣的非教友，主要目的無(wú)非是支持教會(huì)內(nèi)部的“傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)”。Michael Davies竭力淡化剝離旺代戰(zhàn)爭(zhēng)中的政治因素，側(cè)重于講述其中的宗教動(dòng)機(jī)。Michael Davies敘述中的1793年戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)“圣戰(zhàn)”，尤其強(qiáng)調(diào)西部的平信徒們?yōu)榫S護(hù)信仰，自行組織反抗當(dāng)權(quán)者的行為——不論歷史事實(shí)，此處Michael Davies意圖傳達(dá)的觀念是“信友意識(shí)”（Sensus Fidelium）——無(wú)疑是影射“梵二”后部分地方主教強(qiáng)行推進(jìn)過(guò)于“激進(jìn)”的“改革”，與“傳統(tǒng)派”教友間發(fā)生的沖突：極簡(jiǎn)略的概括，“信友意識(shí)”類(lèi)似于對(duì)信理的“常識(shí)”，當(dāng)主教和神長(zhǎng)有意或無(wú)意的傳揚(yáng)有?！俺ＷR(shí)性”信理的內(nèi)容時(shí)，教友們理當(dāng)也義當(dāng)“堅(jiān)持己見(jiàn)”自發(fā)抵制。此類(lèi)抵制并非“不服從”或“裂教”——隨后“信友意識(shí)”一躍成為“傳統(tǒng)派”中“膾炙人口”的熱門(mén)詞條。事實(shí)上，當(dāng)下最富有影響力的一個(gè)“傳統(tǒng)派”媒體就以“Sensus Fidelium”為名。

這本書(shū)對(duì)北美“傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)”的影響格外深遠(yuǎn)，“旺代心”自此在英語(yǔ)文化圈和歐洲文化圈中有了截然不同的含義：不一定與“君主制”有關(guān)，但必然和“傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)”息息相關(guān)。 “旺代”也成為當(dāng)代所有“傳統(tǒng)派”的精神烙?。旱才c舊禮堂區(qū)有接觸的，即使對(duì)1793年的戰(zhàn)爭(zhēng)或“旺代地區(qū)”一無(wú)所知，仍然認(rèn)得旺代大區(qū)的雙圣心區(qū)標(biāo)。

2007年，本篤十六世發(fā)布手諭《歷任教宗》（Summorum Pontificum），全面解除堂區(qū)神父奉獻(xiàn)舊禮的限制：“兩版羅馬彌撒之間并無(wú)沖突。在禮儀的歷史上有發(fā)展和成長(zhǎng)，但沒(méi)有斷裂。先前一輩們奉為神圣的對(duì)我們而言仍然是神圣的，不可能突然而然就完全禁止或認(rèn)為是有害的”。

當(dāng)今依附“舊禮”的群體主要是青年群體和年輕的教友家庭，極少數(shù)是“嬰兒炸彈”(二戰(zhàn)后出生)一代。除了小部分極其“死板”的群體，多數(shù)身居北美地區(qū)中小城市的“傳統(tǒng)派”家庭長(zhǎng)期“吃?xún)杉绎垺保和瑫r(shí)參與庇護(hù)十世會(huì)和教會(huì)內(nèi)部舊禮團(tuán)體的禮儀。這些人中不少是來(lái)自不同背景的“改宗者”，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考求索后自主選擇“游過(guò)臺(tái)伯河”。這批人對(duì)信理認(rèn)識(shí)的深度和廣度往往精于多數(shù)“搖籃教友”，很多人甚至有系統(tǒng)的哲學(xué)或神學(xué)教育背景，形成了教會(huì)內(nèi)最具有“信友意識(shí)”，或者說(shuō)是“自主意識(shí)”的一個(gè)群體，不憚公然發(fā)聲質(zhì)疑一些主教或神長(zhǎng)的言論舉動(dòng)。另有部分?jǐn)?shù)量少但聲音突出的年輕“激進(jìn)保守派”，網(wǎng)絡(luò)上的極端言論往往源于此類(lèi)人群。

2019年，圣座發(fā)文取消“Ecclesia Dei”委員會(huì)，其原有的部門(mén)和職能全部并入信理部。此舉引發(fā)的猜疑尚未平息，更大的風(fēng)暴已然到來(lái)：2021年六月，教宗方濟(jì)各發(fā)布手諭《Traditionis Custodes》（《傳統(tǒng)守望者》）。其中聲稱(chēng)根據(jù)“調(diào)查”結(jié)果，本篤十六世的《歷任教宗》手諭發(fā)布以來(lái)弊大于利，因此“即刻予以廢除”。教宗指責(zé)偏向“舊禮”的平信徒和司鐸們頑固拒絕“承認(rèn)梵蒂岡第二次大公會(huì)議和新禮的有效性”，是在教會(huì)內(nèi)部進(jìn)行分裂，故而嚴(yán)格限制監(jiān)督“舊禮團(tuán)體”的活動(dòng)并削減奉獻(xiàn)舊禮的堂區(qū)數(shù)量；主教不再有權(quán)批準(zhǔn)本教區(qū)內(nèi)司鐸是否能夠奉獻(xiàn)舊禮，所有申請(qǐng)必須上報(bào)圣座“予以核查”；不過(guò)出于“牧靈關(guān)懷”，允許部分有“懷舊情節(jié)”的教友在指定的堂區(qū)和日期參與舊禮，用以“過(guò)渡”；但是這部分人群必須通過(guò)“審核”表明態(tài)度，接受梵二和新禮的有效性，并非“分裂分子”……而后禮儀部發(fā)布的詮釋法令中，限制條款甚至細(xì)化到各個(gè)堂區(qū)的公告板*！

手諭發(fā)布后，圣伯多祿兄弟會(huì)等原“Ecclesia Dei團(tuán)體”從信理部轉(zhuǎn)歸奉獻(xiàn)生活及使徒團(tuán)體部（CICLSAL）管轄。主導(dǎo)該部門(mén)的“自由派”潮流引起很多“傳統(tǒng)派”人士的警覺(jué)，質(zhì)疑教廷內(nèi)部分人士意圖借此之便，參照2013年“圣母無(wú)玷方濟(jì)各會(huì)”（FFI）的前車(chē)，一舉“摧毀”所有舊禮團(tuán)體……

此外，手諭中過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容也引發(fā)不少議論。2021年底，一位駐羅馬的美國(guó)記者（Diane Montagna）爆出手諭聲稱(chēng)參照的“調(diào)查”文件原文本。令人震驚的是，大部分參與調(diào)查的主教都偏向維持《歷任教宗》，多數(shù)人認(rèn)同舊禮堂區(qū)對(duì)促進(jìn)教友尤其是年輕人的信仰生活起了積極作用，堅(jiān)決反對(duì)舊禮的主教只是少數(shù)。頓時(shí)“陰謀論”的猜測(cè)蜂擁四起……平息許久的“戰(zhàn)火”死灰復(fù)燃，“禮儀之爭(zhēng)”再次打響。爭(zhēng)論內(nèi)容不外是些“古老常新”的話題：律法的定義、“教宗的權(quán)限”、“公民不服從”、 “抵制權(quán)”……【側(cè)批：“我若說(shuō)的不對(duì)，指證哪里不對(duì)；若對(duì)，你為什么打我？”John 18:23】

面對(duì)“信德的家庭”中的不幸分化和時(shí)代的風(fēng)暴、延續(xù)至今的“兩個(gè)城市”的古老紛爭(zhēng)、彼世和此世的無(wú)盡角斗，究竟何種選擇和行為更加“正確”？ 是皮塞，坎科洛，或者夏雷特*？……我們的選擇是什么？

TBC

【Trad面對(duì)“同道之行”(Synodal Path)的三個(gè)立場(chǎng)】

“坎科洛立場(chǎng)”： （“ci-devant”）Ecclesia Dei。FSSP、LMS、（Opus Dei）、etc. ?！澳銈兊目释彩俏覀兊目释?，都是自己人，大家都冷靜下來(lái)慢慢談……裂教會(huì)招天火呀！總之深呼吸多念經(jīng)一切都會(huì)過(guò)去的過(guò)去的過(guò)去的……

“皮塞立場(chǎng)”：SSPX官方。我們不裂教，我們“體制內(nèi)”扭動(dòng)。“合法”抵制絕不踩雷點(diǎn)。來(lái)，大家（第2000+次）探討一下“Extraordinary Mission”的定義、本性、實(shí)質(zhì)、法典依據(jù)、牧靈應(yīng)用、etc. 、etc. ……

“夏雷特立場(chǎng)”：宗缺！空位（Sedeprivationism）！“Red Trad”！“Sensus Fidelium”！"Resistance" !……總之Non possumus！玫瑰經(jīng)東征！沙特爾朝圣走起！

“這種時(shí)候，每個(gè)人憑自己的感性和良心行事?！盉Y（對(duì)此類(lèi)情況經(jīng)驗(yàn)格外豐富的）法國(guó)教友。

（建議具體情況具體對(duì)待）

【*堂區(qū)公告板】

根據(jù)禮儀部新規(guī)定和TC手諭精神，為全面落實(shí)禁止堂區(qū)公告板上“宣傳”或提及“拉丁彌撒”的指令，教廷新成立了“世界公告板部門(mén)”。歡迎世界各地的教友積極舉報(bào)所在堂區(qū)公告板上的違規(guī)內(nèi)容，督促各自的主教規(guī)范轄區(qū)內(nèi)*所有*公告板內(nèi)容。因?yàn)楫?dāng)下地區(qū)神長(zhǎng)們最迫切和最首要的責(zé)任和任務(wù)，是取締消滅*所有*反動(dòng)“舊禮團(tuán)體”。（*公告板規(guī)范格式：“本周日不早于2:20pm并不晚于2:35pm，xx堂內(nèi)將開(kāi)展一項(xiàng)服務(wù)羅馬帝國(guó)難民的文化聚會(huì)”）

總之，請(qǐng)諸位高舉“愛(ài)的喜樂(lè)”和“眾位兄弟”偉大旗幟，貫徹自由平等友愛(ài)精神，在Pachamama的指引下奮勇前進(jìn)，剿滅所有膽敢阻擋“時(shí)代精神”的“死板”“反梵二（精神？）”“殘?jiān)嗄酢薄蠖裆形闯晒?，同志仍需努力?/p>