儒術(shù)危矣，以言乎邇，我不可不鑒於日本；以言乎遠，我不可不鑒於戰(zhàn)國。昔戰(zhàn)國之際，儒術(shù)幾為異學(xué)諸家所軋，吾讀司馬談之《論六家要指》而得其故焉，其說曰：“儒家者流，博而寡要，勞而少功。”何以寡要少功，由於有博無約。如此之儒，止可列為九流之一耳，焉得為聖，焉得為賢？老詬儒曰“絕學(xué)無憂”，又以孔子說十二經(jīng)為大謾；墨詬儒曰“累壽不能盡其學(xué)”，墨子又教其門人公尚過不讀書；法詬儒曰“藏書策，修文學(xué)，用之則國亂”?！尽俄n非子》語】大率諸子所操之術(shù)，皆以便捷放縱，投世人之所好，而以繁難無用誣儒家，故學(xué)者樂聞而多歸之。夫先博後約，孔孟之教所同，而處今日之世變，則當以孟子守約施博之說通之。且孔門所謂博，非今日所謂博也，孔孟之時，經(jīng)籍無多，人執(zhí)一業(yè)，可以成名，官習(xí)一事，可以致用，故其博易言也。今日四部之書汗牛充棟，老死不能遍觀而盡識。即以經(jīng)而論，古言古義，隱奧難明，譌舛莫定，後師群儒之說解，紛紜百出，大率有確解定論者，不過什五而已。

滄海橫流，外侮洊至，不講新學(xué)則勢不行，兼講舊學(xué)則力不給，再歷數(shù)年，苦其難而不知其益，則儒益為人所賤，聖教儒書浸微浸滅，雖無嬴秦坑焚之禍，亦必有梁元文武道盡之憂，此可為大懼者矣。尤可患者，今日無志之士本不悅學(xué)，離經(jīng)畔道者尤不悅中學(xué)，因倡為中學(xué)繁難無用之說，設(shè)淫辭而助之攻，於是樂其便而和之者益眾，殆欲立廢中學(xué)而後快，是惟設(shè)一易簡之策以救之，庶可以間執(zhí)讎中學(xué)者之口，而解畏難不學(xué)者之惑。

今欲存中學(xué)，必自守約始，守約必自破除門面始。爰舉中學(xué)各門求約之法，條列於後，損之又損，義主救世以致用當務(wù)為貴，不以殫見洽聞為賢。十五歲以前，誦《孝經(jīng)》、四書、五經(jīng)正文，隨文解義，並讀史略、天文、地理、歌括、圖式諸書，及漢、唐、宋人明白曉暢文字有益於今日行文者。自十五歲始，以左方之法求之，統(tǒng)經(jīng)、史、諸子、理學(xué)、政治、地理、小學(xué)各門，美質(zhì)五年可通，中材十年可了，若有學(xué)堂專師或依此纂成學(xué)堂專書，中材亦五年可了。而以其間兼習(xí)西文，過此以往，專力講求時政，廣究西法，其有好古研精、不騖功名之士願為專門之學(xué)者，此五年以後，博觀深造，任自為之。然百人入學(xué)，必有三五人願為專門者，是為以約存博，與子夏所謂博學(xué)近思、荀子所謂以淺持博亦有合焉。大抵有專門著述之學(xué)，有學(xué)堂教人之學(xué)。專門之書，求博求精，無有底止，能者為之，不必人人為之也，學(xué)堂之書，但貴舉要切用，有限有程，人人能解，且限定人人必解者也?！疚魅颂煳母裰乱磺袑W(xué)術(shù)，皆分專門學(xué)堂與普通學(xué)堂為兩事。】將來入官用世之人，皆通曉中學(xué)大略之人，書種既存，終有萌蘗滋長之日，吾學(xué)吾書，庶幾其不亡乎。

一、經(jīng)學(xué)，通大義。

切於治身心、治天下者，謂之大義。凡大義必明白平易，若荒唐險怪者乃異端，非大義也。《易》之大義，陰陽消長；《書》之大義，知人安民；《詩》之大義，將順其美，匡救其惡。【詩譜序：論功頌德、所以將順其美，刺過譏失，所以匡救其惡?！俊洞呵铩反罅x，明王道，誅亂賊；《禮》之大義，親親，尊尊，賢賢；《周禮》大義，治國，治官，治民。三事相維?！咎捉ò钪洹⒅蔚浣?jīng)邦國、治官府、紀萬民，其餘教典、禮典、政典、刑典、事典，皆國、官、民三義並舉。蓋官為國與民之樞紐，官不治則國民交受其害。此為《周禮》一經(jīng)專有之義，故漢名《周官經(jīng)》，唐名《周官禮》。】此總括全經(jīng)之大義也。如十翼之說《易》，《論》《孟》《左傳》之說《書》，大小序之說《詩》，《孟子》之說《春秋》，《戴記》之說《儀禮》，皆所謂大義也。

欲有要而無勞，約有七端：一明例，謂全書之義例。【毛詩以訓(xùn)詁音韻為一要事，熟於《詩》之音訓(xùn)，則諸經(jīng)之音訓(xùn)皆可隅反?！恳灰?，謂今日尤切用者，每一經(jīng)少則數(shù)十事，多則百餘事。一圖表?！局T經(jīng)圖表皆以國朝人為善，譜與表同。】一會通，謂本經(jīng)與群經(jīng)貫通之義。一解紛，謂先儒異義各有依據(jù)者，擇其較長一說主之，不必再考，免耗日力?！敬舐蕠苏f而後出者較長?！恳魂I疑，謂隱奧難明碎義不急者，置之不考。一流別，謂本經(jīng)授受之源流，古今經(jīng)師之家法。【考其最著而今日有書者?！恳陨掀呤拢诸惽笾?，批郤導(dǎo)窾，事半功倍。大率群經(jīng)以國朝經(jīng)師之說為主，《易》則程傳與古說兼取?！緛K不相妨。】《論》《孟》《學(xué)》《庸》以朱注為主，參以國朝經(jīng)師之說?！兑住分棺x程傳及孫星衍《周易集解》?！緦O書兼采漢人說及王弼注。】《書》止讀孫星衍《尚書今古文注疏》，《詩》止讀陳奐《毛詩傳疏》，《春秋左傳》止讀顧棟高《春秋大事表》，《春秋公羊傳》止讀孔廣森《公羊通義》，【國朝人講《公羊》者惟此書立言矜慎，尚無流弊。】《春秋穀梁傳》止讀鍾文烝《穀梁補注》，《儀禮》止讀胡培胡培翬《儀禮正義》，《周禮》止讀孫詒讓《周禮正義》，【已刊未畢】《禮記》止讀朱彬《禮記訓(xùn)纂》?！尽稓J定七經(jīng)傳說義疏》皆學(xué)者所當讀，故不備舉?！俊墩摗贰睹稀烦熳⑼猓墩撜Z》有劉寶楠《論語正義》，《孟子》有焦循《孟子正義》，可資考證古說，惟義理仍以朱注為主?！缎⒔?jīng)》即讀通行注本，不必考辨?！稜栄拧分棺x郝懿行《爾雅義疏》，五經(jīng)總義止讀陳澧《東塾讀書記》、王文簡引之《經(jīng)義述聞》，《說文》止讀王筠《說文句讀》?！炯娌啥巍?、桂、鈕諸家，明白詳慎，段注《說文》太繁而奧，俟專門者治之?！?br/>

以上所舉諸書，卷帙已不為少，全讀全解亦須五年，宜就此數(shù)書中擇其要義先講明之，用韓昌黎提要鉤玄之法，就元本加以鉤乙標識?！镜雌涠ㄕ摚湟绫骜g之說不必措意。】若照前說七端，節(jié)錄纂集，以成一書，皆采舊說，不參臆說一語，小經(jīng)不過一卷，大經(jīng)不過二卷，尤便學(xué)者。此為學(xué)堂說經(jīng)義之書，不必章釋句解，亦不必錄本經(jīng)全文?！旧w十五歲以前諸經(jīng)全文已讀，文義大端已解矣?！繋熞允侵v，徒以是習(xí)，期以一年或一年半畢之，如此治經(jīng)，淺而不謬，簡而不陋，即或廢於半途，亦不至全無一得。有經(jīng)義千餘條以開其性識，養(yǎng)其本根，則終身可無離經(jīng)畔道之患?？傊?，必先盡破經(jīng)生著述之門面，方肯為之，然已非村塾學(xué)究科舉時流之所能矣。

一、史學(xué)，考治亂典制。

史學(xué)切用之大端有二：一事實，一典制。事實擇其治亂大端，有關(guān)今日鑒戒者考之，無關(guān)者置之；典制擇其考見世變，可資今日取法者考之，無所取者略之。事實求之《通鑒》?！尽锻ㄨb》之學(xué)，《資治通鑒》《續(xù)通鑒》《明通鑒》】約之以讀《紀事本末》。典制求之正史、二《通》。正史之學(xué)，約之以讀志及列傳中奏議?！救鐫h《郊祀》，後漢《輿服》，宋《符瑞》《禮樂》，歷代《天文》《五行》，元以前之《律曆》，唐以後之《藝文》，可緩也。地理止考有關(guān)大事者，水道止考今日有用者，官制止考有關(guān)治理者。如古舉今廢，名存實亡，暫置屢改，寄祿虛封，閑曹雜流，不考可也?！慷ㄖ畬W(xué)，《通典》《通考》約之以節(jié)本，不急者乙之，《通考》取十之三、《通典》取十之一，足矣?！緡擞小段墨I通考詳節(jié)》，但一事中最要之原委，條目有應(yīng)詳而不詳者，內(nèi)又有數(shù)門可不考者?！俊锻ㄖ尽范裕淞x例可也?？际分畷s之以讀趙翼《廿二史劄記》?！就跏稀渡倘丁房晒?jié)取，錢氏《考異》精於考古，略於致用，可緩?！渴吩u約之以讀《御批通鑒輯覽》。若司馬公《通鑒》，論義最純正而專重守經(jīng)，王夫之《通鑒論》《宋論》識多獨到，而偏好翻案，惟《御批》最為得中而切於經(jīng)世之用?！敬苏f非因尊王而然，好學(xué)而更事者讀之自見?！糠泊私詾橥ń裰掠弥穼W(xué)。若考古之史學(xué)不在此例。

一、諸子，知取捨。

可以證發(fā)經(jīng)義者及別出新理而不悖經(jīng)義者取之，顯悖孔、孟者棄之，說詳《宗經(jīng)》篇。

一、理學(xué)，看學(xué)案。

五子以後，宋明儒者，遞相沿襲，探索幽渺，辨析朱陸，掊擊互起，出入佛老，界在微茫，文體多仿宗門語錄，質(zhì)而近俚，高明者厭倦而不觀，謹愿者惝恍而無得，理學(xué)不絕如線焉耳。惟讀學(xué)案，可以兼考學(xué)行，甄綜流派。黃梨洲《明儒學(xué)案》成於一手，宗旨明顯而稍有門戶習(xí)氣；全謝山《宋元學(xué)案》成於補輯，選錄較寬而議論持平，學(xué)術(shù)得失，了然易見。兩書甚繁，當以提要鉤玄之法讀之，取其什之二即可。通此兩書，其餘理學(xué)家專書可緩矣。惟《朱子語類》原書甚多，學(xué)案所甄錄者未能盡見朱子之全體真面，宜更采錄之。陳蘭甫《東塾讀書記》朱子一卷最善。

一、詞章，讀有實事者。

一為文人，便無足觀，況在今日，不惟不屑，亦不暇矣。然詞章有奏議、書牘、記事之用，不能廢也。當於史傳及專集、總集中擇其敘事述理之文讀之，其他姑置不讀。若學(xué)者自作，勿為鉤章棘句之文，勿為浮誕嵬瑣之詩，則不至勞積損志矣?！局熳釉唬骸皻W、蘇文好處，只是平易說道理，初不曾使差異底字換卻尋常底字。”又曰：“作文字須是靠實說，不可架空細巧，大率七八分實，二三分文。歐文好者，只是靠實而有條理。”均《語類》一百三十九】

一、政治書，讀近今者。

政治以本朝為要，百年以內(nèi)政事、五十年以內(nèi)奏議，尤為切用。

一、地理，考今日有用者。

地理專在知今，一形勢，一今日水道，【先考大川?！恳晃锂a(chǎn)，一都會，一運道?！舅啦槐M能行舟。】一道路，一險要，一海陸邊防，一通商口岸。若《漢志》之證古，《水經(jīng)注》之博文，姑俟暇日考之可也?？嫉乩肀赜袌D，以今圖為主，古圖備考，此為中學(xué)地理言。若地球全角、外洋諸國，亦須知其方域廣陝，程途遠近，都會?？?，寒暖險易，貧富強弱，按圖索之，十日可畢，暫可不必求詳，重在俄、法、德、英、日本、美六國，其餘可緩。

一、算學(xué)，各隨所習(xí)之事學(xué)之。

西人精算，而算不足以盡西藝，其於西政更無與矣。天文、地圖、化、力、光、電，一切格物製造，莫不有算，各視所業(yè)何學(xué)，即習(xí)可學(xué)之算，取足應(yīng)用而止，如是則得實用而有涯涘。今世學(xué)人治算學(xué)者，如李尚之、項梅侶、李壬叔諸君，專講算理，窮幽極微，欲卒其業(yè)，皓首難期，此專家之學(xué)，非經(jīng)世之具也。【算學(xué)西多中少，因恐求備求精，有妨中學(xué)，故附於此?！?/p>

一、小學(xué)，但通大旨大例。

中學(xué)之訓(xùn)詁，猶西學(xué)之翻譯也，欲知其人之意，必先曉其人之語。去古久遠，經(jīng)文簡奧，無論漢學(xué)、宋學(xué)，斷無讀書而不先通訓(xùn)詁之理。近人厭中學(xué)者動詆訓(xùn)詁，此大謬可駭者也。伊川程子曰：“凡看文字，先須曉其文義，然後可求其意，未有文義不曉而見意者也?！薄尽抖踢z書》，《近思錄》引。】朱子曰：“訓(xùn)詁則當依古注?！薄尽墩Z類》卷七?！坑衷唬骸搬嵘医趟辣咀诱J得訓(xùn)詁文義分明為急，今人多是躐等妄作，誑誤後生，其實都曉不得也?！薄尽洞瘘S直卿書》?！坑衷唬骸皾h儒可謂善說經(jīng)者，不過只說訓(xùn)詁，使人以此訓(xùn)詁玩索經(jīng)文?！薄尽洞饛埦捶驎贰！坑衷唬骸跋蜃h欲刊《說文》，不知韓丈有意否，因贊成之為佳?！薄尽洞饏尾?。此外言訓(xùn)詁為要者尚多?！恐熳铀⒏鹘?jīng)，訓(xùn)詁精審，考據(jù)《說文》者甚多?！稘摲蛘摗仿}為天口，賢為聖譯，可謂善譬。若不通古音古義，而欲解古書，何異不能譯西文而欲通西書乎？惟百年以來，講《說文》者終身鑽研，汩沒不反，亦是一病。要之，止須通其大旨大例，即可應(yīng)用。大旨大例者，解六書之區(qū)分，通古今韻之隔閡，識古籀篆之源委，知以聲類求義類之樞紐，曉部首五百四十字之義例。至名物無關(guān)大用，【如水部自有專書，示部多列祭禮，舟車今制為詳，草蟲須憑目驗，皆不必字字深求者也?！空f解間有難明，義例偶有抵忤，則闕之不論?！驹S君書既有脫逸，復(fù)多奧義，但為求通六書，不為究極許學(xué)，則功力有限斷矣?！康妹鲙熣f之，十日粗通，一月大通，引申觸類，存乎其人，何至有廢時破道之患哉？若廢小學(xué)不講，或講之故為繁難，致人厭棄，則經(jīng)典之古義茫昧，僅存迂淺俗說，後起趣時之才士，必皆薄聖道為不足觀，吾恐終有經(jīng)籍道熄之一日也。

如資性平弱並此亦畏難者，則先讀《近思錄》《東塾讀書記》《御批通鑒輯覽》《文獻通考詳節(jié)》，果能熟此四書，於中學(xué)亦有主宰矣。