中國古代的相學(xué)流派眾多，紛紜復(fù)雜，總的來說，可以分為兩大流派，一是學(xué)術(shù)派，二是江湖派。

學(xué)術(shù)派著重于對相學(xué)理論框架的構(gòu)建，而江湖派則更重視相學(xué)在實(shí)際生活中的運(yùn)用。這二者雖各有千秋，但又是互為依托、不可分割的兩個(gè)部分。相學(xué)在理論上的完善，是為了更好地運(yùn)用于實(shí)踐，而在實(shí)踐中的具體應(yīng)用，又是為了更好地對理論進(jìn)行驗(yàn)證。

這本《神相全編》產(chǎn)生于宋元時(shí)期，是一本以江湖派相學(xué)為主的代表作品它全面概括并總結(jié)了相學(xué)在實(shí)踐之中的林林總總，涉及相學(xué)的方方面面，內(nèi)容龐雜而豐富，對《麻衣神相》做了有力的補(bǔ)充和延伸，不失為一部集相學(xué)之大成的著作。

自它誕生之日起，就在相學(xué)領(lǐng)域中占有了一定的地位，對后來的相學(xué)者產(chǎn)生了重要的影響。無論是對于專門研究相學(xué)的人，還是對于相學(xué)的業(yè)余愛好者都是一部非常重要的參考書，其價(jià)值和意義不可低估。

全書一共十四卷，每卷內(nèi)容各不相同。

在書的后面還附有《相兒經(jīng)》、《人相篇》、《照膽經(jīng)》，從而使得這部書的內(nèi)容更加厚重。

希望廣大讀者在閱讀參考這本書的同時(shí)，對其中的內(nèi)容能夠證地看待和吸收，既不可一味相信命相，淪于宿命論中，認(rèn)為人生一切都是由命運(yùn)決定的，也不宜對命相學(xué)進(jìn)行完全而徹底的批判，斥之為無稽之談。

兼容并蓄，一分為二，辯證對待，才是科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

現(xiàn)摘錄其中【五觀】基礎(chǔ)原則如下：

一取威儀：

如虎下山，百獸自驚，如鷹升騰，狐免自戰(zhàn)。不怒而威，不但在眼，亦觀顴骨神氣取之。

二看敦重及精神：

身如萬斛之舟，駕于巨浪之中，搖而不動(dòng)，引之不來，坐臥起居神氣清靈，久坐不昧，愈加精彩，如日東升，刺人眼目，如秋月懸鏡，光輝皎潔。

面神眼神俱如日月之明，輝輝皎皎，自然可愛，明明潔潔，久看不昏。如此相者，不大貴亦當(dāng)小貴，富亦可許，不可妄談定。

三取清濁：

但人體厚者，自然富貴。清者縱瘦，神長必以貴。推之濁者，有神謂之厚，厚者多富。濁而無神謂之軟，軟者必孤，不孤則天。

四看頭圓、頂額高：

蓋人頭為一身之主，四肢之元。頭方者，頂高則為居尊天子。額方者，頂起則為輔佐良臣。

頭圓者，富而有壽。額闊者，貴亦堪夸。頂平者，福壽綿遠(yuǎn)。

頭扁者，早歲連遭。額塌者，少年虛耗。額低者，刑克愚頑。

額門殺重者，早年困苦。部位傾陷、發(fā)際參差者，照依刑克兼觀，不可一例而言，有誤相訣。

五看五岳及三停：

左顴為東岳，俱要中正，不可粗露傾塌。

額為南岳，亦喜方正，不宜撇竹·低塌，右頓為西岳，亦與左顴相同。

地閣為北岳，喜在方圓隆滿，不可尖削歪斜卷竅兜上。

土星為中岳，亦宜方正聳上印堂，五岳成也。

書云：“ 五岳俱朝，貴樂朝班亦且錢財(cái)自旺?！?/strong>

三停者，額門、準(zhǔn)頭、地角，此面部三停也，又為三才，又為三主，又名三表，俱要平等。

上停長，少年忙。

中停長，福祿昌。

下停長，老吉樣。

三停平等，一生福祿無虧。若三停尖削、歪斜、粗露，俱不利也?？烧樟髂瓴课?、氣色而推，不可一體而斷。

景佑堂增釋上述：

但凡是觀察一個(gè)人的相貌，首先我們要觀察骨格，再看面貌外形的五行屬性，這是基本。

然后再衡量三停部位的長短，觀察臉部是豐盈還是塌陷，看看眉毛眼睛是否清秀，看看神氣是榮是枯，還要看手和腳上的肉是厚是薄，觀察須發(fā)是疏是濁。

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