前言：

王昌齡，生于大約 698 年，卒于大約 757 年，字少伯，盛唐著名詩(shī)人，一生沉于下僚，兩度被貶，屢遭磨難，最后死于安史之亂。

王昌齡一生悲慘凄苦，但他在詩(shī)歌創(chuàng)作方面獲得巨大的成功，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在得以保存的詩(shī)歌主要是五言詩(shī)和七言絕句，共有180多首。從體裁上看，其七絕詩(shī)歌成就最高，從題材上看，其邊塞詩(shī)歌和宮怨詩(shī)歌成就最高。

王昌齡詩(shī)歌藝術(shù)具有經(jīng)久不衰的魅力，受到了歷代人們的喜愛(ài)和好評(píng)。當(dāng)時(shí)的盛唐人就尊之為“詩(shī)天子”，后人又評(píng)其為“七絕圣手”，美國(guó)宇文所安先生將他與王維對(duì)舉，認(rèn)為他是當(dāng)時(shí)最有個(gè)性的詩(shī)人之一。現(xiàn)對(duì)王昌齡的七絕詩(shī)、邊塞詩(shī)和交往詩(shī)進(jìn)行深入分析。

一、七絕詩(shī)

（1）構(gòu)思新穎，想象奇特

藝術(shù)構(gòu)思，決定著詩(shī)歌的思想質(zhì)量和藝術(shù)質(zhì)量，詩(shī)歌的藝術(shù)構(gòu)思，貴在精巧。所謂構(gòu)思，指的是，詩(shī)人對(duì)這種體現(xiàn)了生活本質(zhì)的東西，有一種別開(kāi)生面的.恰到好處的揭示。或是一個(gè)新鮮的角度，或是一個(gè)機(jī)智的聯(lián)想，或是一個(gè)巧妙的比喻，通過(guò)這些達(dá)到揭示生活真相的目的，這是構(gòu)思的巧。

王昌齡寫(xiě)的七言絕句,正是因?yàn)樗臉?gòu)思精巧，用字如神，才成就了名詩(shī)，如《芙蓉樓送辛漸》(其一):“寒雨連天夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！?/strong>這是一首送別詩(shī)。但臨別了意，送辛漸卻不言辛漸之事，第三句反而一筆宕開(kāi)，直寫(xiě)到洛陽(yáng)親友。第四句更出人意料之外，送別卻不敘離別之情，不說(shuō)客居之感，偏說(shuō)自己光明磊落、清廉自守，如一片冰心之在玉壺，可以告心諸友。這就把那深摯的友情更推進(jìn)了一層。這首詩(shī)的構(gòu)思可謂新穎、精行。

（2）高度的集中，典型的概括

詩(shī)歌有字?jǐn)?shù)、篇幅的要求，不能過(guò)于描述，因而要求極高，短短的文字需要高度的概括。眾所周知，七言絕句只有四句，這四句必須將畫(huà)面完全呈現(xiàn)在讀者的面前，還要能引起讀者的共鳴，這個(gè)難度非常的大，而王昌齡卻能信手拈來(lái)。王昌齡正是具備這種超然的能力，他能把復(fù)雜多樣的事物進(jìn)行高度概括，短短幾句詩(shī)句，能將作者的情感以生動(dòng)的文字表達(dá)出來(lái)，無(wú)論是宏偉的簡(jiǎn)筑，還是微小的細(xì)節(jié)，王昌齡都能進(jìn)行表達(dá)。光景猶新，讀者由其所已寫(xiě)者可以推見(jiàn)其未寫(xiě)者，由其部分可以推見(jiàn)其全體，即能于吟詠之余,覺(jué)其情溢詞外,狀呈墨中，犁然有當(dāng)于心，自能意味深長(zhǎng)”，達(dá)到“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”的藝術(shù)境界。

（3）描寫(xiě)細(xì)膩，形象鮮明

《舊唐書(shū)》本傳說(shuō)王昌齡的詩(shī)緒微而思清?！熬w微”，是說(shuō)他的詩(shī)非常細(xì)膩?！八记濉保侵赋幻撍字?，與別人有非常大的區(qū)別，有自己獨(dú)特的風(fēng)格。王昌齡七絕的細(xì)膩清新，主要表現(xiàn)在塑造鮮明生動(dòng)的抒情主人公的形象上。王昌齡七絕的抒情性，也就是通過(guò)鮮明的藝術(shù)形象來(lái)體現(xiàn)。例如《長(zhǎng)信秋詞》中寫(xiě)到:“奉帚平明金殿開(kāi)，且將團(tuán)扇暫徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。”

二、邊塞詩(shī)

有關(guān)王昌齡的生平，新舊唐書(shū)均有簡(jiǎn)略記載，其中《新唐書(shū)·文藝傳》記載得稍顯具體：昌齡字少伯，江寧人。第進(jìn)士，補(bǔ)秘書(shū)郎。又中宏辭，遷汜水尉。不護(hù)細(xì)行，貶龍標(biāo)尉。以世亂還鄉(xiāng)里，為刺史閻丘曉所殺。張鎬按軍河南，兵大集，曉最后期，將戮之。小時(shí)候，王昌齡在家鄉(xiāng)讀書(shū)，后來(lái)，他一路旅游到西北地區(qū)，經(jīng)過(guò)涇州、蕭關(guān)、臨洮、玉門(mén)關(guān)一帶，足跡可能遠(yuǎn)涉蔥嶺以西的碎葉。通過(guò)這段旅程，詩(shī)人的格局被打開(kāi)了，眼界也得到了提升，詩(shī)人將自己這一路上所經(jīng)歷的事物，都用文字進(jìn)行表達(dá)。王昌齡現(xiàn)有邊塞詩(shī)篇約二十幾首，其中有些堪稱(chēng)邊塞詩(shī)的第一流作品，千余年來(lái)傳頌不已。

1.少年俠氣，立功沙場(chǎng)

王昌齡有幸生活在盛唐時(shí)代，此時(shí)玄宗一心為民，勵(lì)精圖治，并頒布各種有利于民生的政策，促使整個(gè)唐朝各個(gè)方面都得到發(fā)展。國(guó)家的強(qiáng)盛一方面使得士人的民族自信心空前高漲，另一方面也使得最高統(tǒng)治者銳意進(jìn)取，意在開(kāi)邊。所以，在這樣昂揚(yáng)、進(jìn)取、尚武的時(shí)代精神的感召和鼓舞之下，許多文人學(xué)子不甘皓首窮經(jīng)，爭(zhēng)相建功沙場(chǎng)，所謂“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生?！?/strong>

(楊炯《從軍行》)王昌齡正是這樣的文人士子中的一員，更是極具典型性和個(gè)性的一員。他雖然并沒(méi)有實(shí)際深入邊陲幕府并經(jīng)歷真正的戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，但他那種強(qiáng)烈的馳騁沙場(chǎng)，建功立業(yè)的熱情如熊熊烈火燃燒著他的心胸，訴諸筆端，形諸歌詠便豪情萬(wàn)丈，壯懷激烈。如其《變行路難》:向晚橫吹悲，風(fēng)動(dòng)馬嘶合。前驅(qū)引旗節(jié)，千里陣云匝。單于下陰山，砂礫空颯颯。封侯取一戰(zhàn)，豈復(fù)念閨閣!

在一個(gè)狂風(fēng)怒吼的傍晚，軍隊(duì)千軍萬(wàn)馬整齊待發(fā)，前鋒部隊(duì)手掣軍旗，快速挺進(jìn)，將敵人層層包圍，敵人倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，懵懵懂懂得便投入了唐軍的恢恢大網(wǎng)。全詩(shī)從大處著筆、大筆揮灑，“風(fēng)動(dòng)馬嘶”、“千里陣云”營(yíng)造出一種緊鑼密鼓、風(fēng)馳電掣的戰(zhàn)場(chǎng)氛圍更表現(xiàn)了唐軍的威武雄壯，氣勢(shì)恢宏。而唐軍最終致勝的關(guān)鍵還在于“封侯取一戰(zhàn)，豈復(fù)念閨閣!”拋開(kāi)狹隘的個(gè)人家室之念，殺敵報(bào)國(guó)，奮力一戰(zhàn)，以取封侯， 這正與曹植的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。” (《白馬篇》)的精神意脈一致。詩(shī)人在詩(shī)中表現(xiàn)了一種立功沙場(chǎng)的強(qiáng)烈意愿，這是盛唐昂揚(yáng)、進(jìn)取精神的體現(xiàn)，同們時(shí)又包含著一種不僅只為身謀，還有一種保衛(wèi)邊疆，報(bào)效祖國(guó)的大義、大勇在內(nèi) 故而全詩(shī)洋溢著一股濃烈的英雄主義氣概。

2.邊塞憂(yōu)患，體恤民命

孫子云:“夫戰(zhàn)者，死生之地，存亡之道，不可不察也。”不管是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)還是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，只要是戰(zhàn)爭(zhēng)便會(huì)帶來(lái)死亡，帶來(lái)苦難。唐代自立國(guó)之初便邊患不斷，大小戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生。到盛唐時(shí)雖然唐朝國(guó)力達(dá)到鼎盛，但邊患仍然嚴(yán)重，再加上最高在統(tǒng)治者好大喜功，窮兵黷武，關(guān)于這點(diǎn)杜甫在詩(shī)中便有銳意批判:“邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已?！?strong>(《兵車(chē)行)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)給廣大人民帶來(lái)了深重的苦難。王昌齡在其“出塞復(fù)入塞”之后。

對(duì)邊塞風(fēng)光有了切身的觀察、認(rèn)識(shí)，此時(shí)他的邊塞詩(shī)歌創(chuàng)作便不再像其初期創(chuàng)作那樣具有濃厚的理想主義和浪漫主義色彩，更多的是平添了一股冷靜、客觀的沉致及伴隨著對(duì)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)黑暗面的大膽揭露和疾聲鞭撻。孔子云:“苛政猛于虎也?！睍缛粘志玫倪吶麘?zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的苦難最直接的承受者便是前方將士，但與槍林彈雨、血肉紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)廝殺相比，統(tǒng)治者的腐朽不堪，黑白顛倒，賞罰不公這類(lèi)“苛政”對(duì)前方將士的傷害更深，也更令人痛心疾首。

3.征人思鄉(xiāng)，閨人愁怨

對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)和眷戀可以說(shuō)是人類(lèi)共同而永恒的情感，而對(duì)于那些因?yàn)檫B年征戰(zhàn)，久戍而有家不能回的征人而言，這種思鄉(xiāng)之苦更不是我們常人所能體會(huì)到的。而征人遠(yuǎn)戍不歸的另一面便是思婦懷遠(yuǎn)，征戍越久，則閨中愁怨也便愈深愈痛。征人思鄉(xiāng)很大程度是思念親人，尤其是妻子，而閨人愁怨所在也常是因丈夫久出不歸，可以說(shuō)二者是同個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。

在我國(guó)詩(shī)歌史上，這類(lèi)題材的詩(shī)歌很早便出現(xiàn)了，例如在《詩(shī)經(jīng)》中有一首《東山》，此詩(shī)以周公東征為歷史背景，以一位普通戰(zhàn)士的視角，敘述東征后歸家前的復(fù)雜真摯的內(nèi)心感受，詩(shī)的開(kāi)首便是:“我徂東山，慆慆不歸?！?/strong>這既是對(duì)離家久戰(zhàn)的直接表述，也是離人思鄉(xiāng)的間接流露。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，詩(shī)人馬上便回家了，但一路上最讓詩(shī)人牽掛的還是自己久別不見(jiàn)的妻子，“其新孔嘉，其舊如之何?”詩(shī)的最后詩(shī)人所發(fā)的這一疑問(wèn)便把詩(shī)人與久別的妻子即將相見(jiàn)時(shí)的急切期待之情和因?yàn)榫脛e而未知的不確定因素所造成的忐忑心情表露無(wú)遺。

三、交往詩(shī)

1. 交往詩(shī)思想

(1)借佛禪以求超脫

畢世奎曾給禪詩(shī)下過(guò)定義:意境的 營(yíng)造上受禪宗思維方式的影響，表現(xiàn)了佛理禪意;內(nèi)容上體現(xiàn)與禪師僧友的密切交游，表達(dá)對(duì)方外生活的艷羨向往;藝術(shù)上參禪悟道又不失詩(shī)歌特性，體現(xiàn)與大自然的和諧的詩(shī)作稱(chēng)為禪詩(shī)。王昌齡生活在盛唐時(shí)期，這時(shí)武則天頒布各項(xiàng)有利于佛寺發(fā)展的政策，促使佛教得到發(fā)展。而唐代是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代，詩(shī)人們經(jīng)常和僧人往來(lái)，潛移默化地在其詩(shī)歌中展現(xiàn)出佛禪理趣。以禪入詩(shī)也成為唐詩(shī)的一大特色。佛教的流行深刻地滲透進(jìn)文人的思想，影響著詩(shī)人們的詩(shī)歌創(chuàng)作。在王昌齡的交往詩(shī)歌中我們可以發(fā)現(xiàn)他與禪師僧友交往密切，詩(shī)歌中也多表達(dá)山水悟道和方外之情，建立自己超脫塵世的精神家園;有多首提及僧、寺、齋的詩(shī)歌，勤學(xué)善悟，創(chuàng)作出許多相當(dāng)有佛禪哲理的詩(shī)作。

(2)尚道學(xué)以求寬慰

王昌齡有不少交往詩(shī)歌反映了他的的尚道思想。尚道隱逸是古代文士常有的心態(tài)，李唐王朝對(duì)道教的推崇使得道教勢(shì)繁榮發(fā)展，道學(xué)思想在民間也得到更廣泛的傳播，社會(huì)崇道之風(fēng)盛行?！?strong>舊唐書(shū) 王玙傳》就記述了昌齡族弟王玙，正是由 于玄宗好道，王玙投其所好而倍加受寵寵，平步青云。王昌齡在多首交往詩(shī)中曾直露地表表達(dá)歸隱之意。早年躬耕隱居，嵩山學(xué)道，使得王昌齡心中一直有一個(gè)抹不去的歸日隱情節(jié)，從他未踏入仕途開(kāi)始，伴隨他的一生。

他在詩(shī)歌中反復(fù)吟詠，“拂衣易為高，淪跡難有趣”，以及“望塵非吾事”“知我滄溟心，脫略腐儒輩”，“海雁時(shí)獨(dú)飛，永然滄州意”，“始悟海上人，辭君永飛遁?！?/strong>“若非滄浪子，安得從所愿?”化用了《楚辭·漁父》和《周易·遁》之典故表達(dá)超然退隱之意。這種歸隱之情一開(kāi)始可能包含著對(duì)故鄉(xiāng)的思念，后來(lái)漸漸發(fā)展，也融入了一些對(duì)自己的人生所求得失的思考。

王昌齡早年有學(xué)道的經(jīng)歷。據(jù)前文考，昌齡在進(jìn)士及第前閑居灞上芷陽(yáng)村，此時(shí)幽居感悟所作的詩(shī)歌有《題灞池二首》，詩(shī)中描述了昌齡東園刈韭，閑觀垂釣，在一片寧?kù)o中體驗(yàn)著從容自得，閑適然然的田園生活，此時(shí)就已經(jīng)表現(xiàn)出一種不問(wèn)世事，遠(yuǎn)離世俗，安貧樂(lè)道，與世無(wú)爭(zhēng)的狀態(tài)。“開(kāi)門(mén)望長(zhǎng)川，薄暮見(jiàn)漁者”這種自然隨性的生活體驗(yàn)，與道家講究的崇尚山水，返璞歸真，身心自然融為一體的境界十分相契，體現(xiàn)王昌齡了道家物我合一的生活狀態(tài)，此外《獨(dú)游》一詩(shī)直接表達(dá)了他隱逸飛遁的思想。在詩(shī)中詩(shī)人通過(guò)描述魚(yú)因貪餌身遭罹患，雁之高飛而得以自由，來(lái)抒發(fā)自己不心系功名仕宦，而志在超脫于世俗，希冀能像詩(shī)中歌頌的山中之客一樣，來(lái)去白云間，與物無(wú)為，道法自然的理想。

2. 交往詩(shī)藝術(shù)特色

(1)含蓄婉轉(zhuǎn)

王昌齡的交往詩(shī)多感事而吟，以情入詩(shī)，因而詩(shī)中展現(xiàn)了他豐富多彩的內(nèi)心情感，具有深厚的感染力。即景生情，情蘊(yùn)景中，是大多數(shù)唐代詩(shī)歌共有的特點(diǎn)，但王詩(shī)卻選擇隱喻婉曲的情感表達(dá)的下方式，很少見(jiàn)直抒胸臆，不直接點(diǎn)觸主題，多借題發(fā)揮，因而使其詩(shī)歌形成含蓄身雋永，幽邃委婉的獨(dú)特風(fēng)格。胡應(yīng)麟說(shuō)其詩(shī)“優(yōu)柔婉麗，意味無(wú)窮，風(fēng)骨內(nèi)含，精芒外隱，如清廟朱統(tǒng)，一唱三嘆?！比~燮評(píng)之詩(shī)語(yǔ)“含蓄”，潘清《挹翠樓詩(shī)詞話(huà)》評(píng)其“婉而不露”，沈德潛《唐詩(shī)別裁集》卷十九言:“龍標(biāo)絕句深情幽怨恐,意旨微茫,令人測(cè)之無(wú)端，玩之無(wú)盡，謂之唐人《騷》語(yǔ)可?！?/strong>

王昌齡的交往詩(shī)常見(jiàn)比興、寄托，將抒情與寫(xiě)景巧妙地結(jié)合，構(gòu)思精巧，情景相生。細(xì)讀王昌齡之詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)，在表意抒情的安排上，詩(shī)人建構(gòu)了多種形式。一是直接以事入詩(shī)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直抒胸臆，此例如《寄歡州》開(kāi)篇便云:“與君遠(yuǎn)相知，不道云海深?！庇帧额}上人房詩(shī)》云:“通經(jīng)彼上人，無(wú)跡任勤苦?！庇帧端蛣e詩(shī)》云:“春江愁送君，蕙草生氛氳?！庇帧端蛣e詩(shī)二》云:“河口餞南客，進(jìn)帆清江水?！?/strong>

這種開(kāi)頭直敘本事的寫(xiě)法，特點(diǎn)是單刀直入，干脆利落，開(kāi)宗明義，入題快捷，鮮明清晰。但王詩(shī)中并不多見(jiàn)。二是闡發(fā)事理，商量道理入詩(shī)，然后再引出本意，如《上同州使君伯》:“大賢本孤立，有時(shí)起經(jīng)綸。伯父自天稟，元功載生人?！?/strong>第三句起言主題事;又《上侍御七兄》:“天人俟明略，益稷分堯心。利器必先舉，非賢安可任。吾兄執(zhí)嚴(yán)憲，時(shí)佐能鉤深。”此是第五句始寫(xiě)本意。

這種結(jié)構(gòu)每詠人物，皆以入頭兩句商量道理，然后才開(kāi)始點(diǎn)題。多用于寄贈(zèng)酬答或干謁之作。第三種是以景入詩(shī)，以眼前所見(jiàn)之景起興，再自然地引出寄贈(zèng)酬公或離別之主題，并在寫(xiě)景中善于隱喻自己的內(nèi)心情感。這是王昌齡交往詩(shī)中最常見(jiàn)的抒情結(jié)構(gòu)，本文所選中的百余首交往詩(shī)就有近八十首以寫(xiě)景開(kāi)頭，如《山中別龐十》“幽娟松筱徑，月出寒蟬鳴”，以幽篁曲徑、高月鳴蟬引入，營(yíng)造出一處清幽秀美的世外之境，來(lái)烘托贊美龐十高蹈遺世的品性。

（2）明麗曉暢

用語(yǔ)清婉明快，靈動(dòng)流暢是王昌齡交往詩(shī)的一大特點(diǎn)。清人張世煒評(píng)其詩(shī)“有精采而無(wú)滯色?！碧貏e是在其宴游詩(shī)中，景物活動(dòng)等的描寫(xiě)，清新明朗，形象飛動(dòng)，繪制出水天遼闊、山色空濛的景致，宛如一幅幅清新流麗、空靈秀美的水彩畫(huà)。《龍標(biāo)野宴》便是代表之一:“沅溪夏晚足涼風(fēng)，春酒相攜就竹叢。

莫道弦歌愁遠(yuǎn)謫，青山明月不曾空?！比?shī)韻律輕快，讀之朗朗上口。夏夜、涼風(fēng)，春酒，竹叢，詩(shī)人用四個(gè)簡(jiǎn)潔暢快的詞語(yǔ)，描繪四個(gè)鮮明的形象，給予讀者最直觀的感受。仿佛令人置身其中，抬眼便是萬(wàn)里無(wú)云的夜空，俯首即是流水潺潺的清溪，如沐春風(fēng)，如飲醇釀。“相攜”“就”二詞表現(xiàn)朋友間的和諧美好，輕松自在，竹林歡聚，暢敘幽情。信手拈來(lái)的描寫(xiě)，看似簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)單，不著痕跡盡顯魏晉風(fēng)流。

即是身處在流放期間，也不應(yīng)哀愁嘆惋，因?yàn)樯介g明月，江上清風(fēng)是世間美好而永久的存在，春光不負(fù)人，人也不應(yīng)負(fù)了春光，“青山明月不曾空”，那么便是天大的哀愁也能夠一掃而空了，豁然曠達(dá)之感油然而生。又如《送柴侍御》“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”同樣是離情別緒，卻筆觸輕快，格調(diào)高朗?！端蜌W陽(yáng)會(huì)稽之任兼呈陳處士》用語(yǔ)富有色調(diào)，極具畫(huà)面感。

由此可見(jiàn)，王昌齡詩(shī)歌的成就可與同時(shí)代的李白媲美，他們共同代表著盛唐七絕詩(shī)的最高成就。正如明代王世貞在《藝苑尬言》中所言:“七言絕句少伯與太白爭(zhēng)勝毫厘俱是神品?！?/strong>因此，我們學(xué)習(xí)王昌齡的相關(guān)詩(shī)歌，也有利于深人了解李白以及盛唐時(shí)代眾多詩(shī)家的藝術(shù)成就和藝術(shù)追求，從而獲得許多有益的啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：《唐代文學(xué)史》、《舊唐書(shū)》、《王昌齡詩(shī)歌與詩(shī)行研究》、《唐詩(shī)雜論》