以鐵的事實完成《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》的著名作家唐國明

（提醒：本篇正文的內(nèi)容從下面的第5張圖片下開始）

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唐國明說：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。

唐國明半途哲學名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財富。除了擁有此刻，我們一無所有。

唐國明2019年6月出版開創(chuàng)半途主義的《 鵝毛詩 》集。就如唐國明在《你此刻的模樣》詩中表達的那樣——

不在過去，不在現(xiàn)在，不在將來，只在途上

不在別處，不在遠方，只在路上

不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上

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唐國明的詩意流長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》，以士兵這個故事道出了中國文化這棵樹是怎么從根長向當今的。作為一個士兵，他一直在做一件在堅守要塞這個事情，確不斷面對一些無知的事情，讓他置于那種似永在途上無歸的不安。

2022年出版，奠定唐國明文人、詩人、哲人地位、具有飛詩流意、鵝毛飛揚結(jié)構(gòu)、讀后能燒得你飛起來的“詩意流”長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》，是一部與長城相關(guān)、弘揚人類優(yōu)秀品質(zhì)，集22年心血企圖以文學方式闡釋半途主義哲學、開創(chuàng)“詩意流”文學的跨文體式長篇小說，是一部集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的百科全書式史詩與交響曲；是與唐國明的鵝毛詩、《零鄉(xiāng)》構(gòu)成半途主義系統(tǒng)的三部曲之一。

著名作家唐國明開創(chuàng)獨特的“詩意流”創(chuàng)作方式，寫出長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》。寫出了一個士兵面對幾千年以詩的形式涌出的思潮激流沖擊中，他仍沒有放棄自己的堅守與責任。

透過唐國明詩意流小說《堅守在長城要塞上的士兵》你會認識到我是什么，我就是堅守在此刻的過客。

在詩意流小說《堅守在長城要塞上的士兵》中，唐國明把士兵作為一個傳聲筒，將所有的聲音發(fā)了出來。

《堅守在長城要塞上的士兵》既是詩歌史中海子想耗盡心血沒有實現(xiàn)完成的，而唐國明自然完成的大詩，又是小說中的史詩。

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唐國明將世人詬病不休的龍頭蛇尾丑八怪樣的120回《紅樓夢》，再現(xiàn)出了曹雪芹原來全部完成的100回《紅樓夢》原本西施的樣貌。

《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》的“考古復原”根據(jù)與資料來源于程高本《紅樓夢》后40回。

再現(xiàn)曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢》后40回續(xù)寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐國明說：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義

唐國明介紹他的書《零鄉(xiāng)》時，如此說——

《零鄉(xiāng)》就是一個展示在無歸的現(xiàn)實路上，表現(xiàn)不停進取乘風破浪精神的文本。

《零鄉(xiāng)》表達的半途主義，既是哲學思想，又是文學觀念。

《零鄉(xiāng)》寫出了一千萬個理由不能成為作家的唐國明卻成了作家的原因。也寫了唐國明如何從仰望星空到成為被仰望的星空歷程。

《零鄉(xiāng)》是一本你讀起來沒有負擔，讀后余音繞梁萬年不絕的書。你可以隨時讀幾分鐘或十幾分鐘或一個小時，也可以挑著或跳著隨便讀幾節(jié)，就可以隨時放下來，忙完你該忙的事，又可以看幾分鐘或十幾分鐘的書；你從任何一個入口都可以進入我的生活，但又覺得永遠沒有結(jié)束，永遠在繼續(xù)，永遠在循環(huán)；也就是說你可以從這本書的任何一節(jié)開始循環(huán)讀下去。

《零鄉(xiāng)》更像是與你面對面親切交談一樣的以非虛構(gòu)、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認識我自己，我在如此反復地言說給你聽”的架勢，寫出了一個具有“鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心”之人，在時世推移中，在各種交響與交織土壤下，時有無鄉(xiāng)之感、時有“無用之王”之嘆的歷程——通過這種狀態(tài)的描寫，反映出那種遠離故鄉(xiāng)沒有歸宿感，折回故鄉(xiāng)卻發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是故里的場景，在似夢似游，無所追尋，無處追尋的漂泊中，一邊是對我在時代進程中失去了消失了的鄉(xiāng)村故土用記憶性的文字修復還原、一邊在現(xiàn)有文字古跡中對自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神游走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、游走、尋根、回憶里，道出了作為進入以網(wǎng)絡式漂泊生存的人類一種無根無確定性無依靠感、與對這個世界迅變的陌生感的‘零鄉(xiāng)’現(xiàn)實，向世界追問我們到底是為夢想而在？還是因迷惘成病而空？在這個無答案的難題面前，我們只有在無歸似歸中繼續(xù)流浪，不得不又繼續(xù)漂泊的“零鄉(xiāng)”現(xiàn)實。使每個有同樣經(jīng)歷的自我永遠成了一部被“零鄉(xiāng)”化了的“零鄉(xiāng)”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉(xiāng)”的我們?！瑫r此書也揭秘了我是如何以考古方式再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢》文字，寫出鵝毛詩，論證哥德巴赫猜想與3x+1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫出了我如何從一個看牛山山頂上如何到了岳麓山山腳下，與幾百個女孩如何交往，又如何成就了人家認為不可能成就的夢想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請讀我的80萬字《零鄉(xiāng)》一書。

若說21世紀是流行我唐國明提出的半途主義哲學的世紀，那么《零鄉(xiāng)》注定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達唐國明提出領(lǐng)悟的半途主義哲學最易懂的好書與扛鼎之作。

《零鄉(xiāng)》雖然有些重復但表達形式不同的內(nèi)容，但恰恰是這些“來回拉抽屜”“野火燒不盡，春風吹又生”一樣重復的內(nèi)容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書更好地結(jié)成了一個叫“零鄉(xiāng)”的體系；突出了人類重復此刻、此刻重復的重大哲學主題。同時《零鄉(xiāng)》文本中用一種年月日期時間的方式，表達了速變時代，我們被置于一種在途上、無歸、老在此刻的“零鄉(xiāng)”狀態(tài)。

我們來到世上，是來成為人才的，不是來成為奴才的。我們已經(jīng)沒有遠方，沒有別處；沒有過去沒有現(xiàn)在沒有將來，只有一條讓我們?nèi)閴粝氤孙L破浪、無路可逃之路，只有此刻與“零鄉(xiāng)”。

唐國明寫《讀項羽》詩說： 寧學項羽做自我，不學古人成皇奴；了卻天下紛爭事，只給虞姬當丈夫。

唐國明說：我有長風情懷與鵝毛風范；我有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心。

唐國明說：我說的“長風情懷”就是流傳千古的抱負”；我說的“鵝毛風范”就是不記功利得失對一件造福萬世之事的堅持。

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唐國明定理：

1、“任一偶數(shù)除以2”加減同一個正整數(shù)，能得出等于這個偶數(shù)的兩個素數(shù)；且兩不對等素數(shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之數(shù)差相等。

2、萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中，當你抵達2時，你處在4的半途中或當你到達1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4，面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，只是在途上、在此刻；你的生活不是在別處，你只是生活在途中；你永遠就這樣處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”。

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半途哲人、鵝毛詩人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學者、詩意流作家唐國明作品

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在鐵的事實面前

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自《紅樓夢》誕生以來，“紅學”大致可歸為“歷史派”與“文本派”?！皻v史派”我們大可認為是《紅樓夢》滋生出來的“流言蜚語”，但世人最喜聽“流言蜚語”，好聽子虛烏有之事，于是關(guān)于《紅樓夢》的“流言蜚語”滋生不絕。他們忘了小說是道聽途說將無數(shù)個人身上的一點集于一人，將無數(shù)從古至今的文化歷史事件提煉集于一事一文，以虛構(gòu)的方式表達出來的文本，不是一對一的歷史。

而關(guān)于“文本派”，在作者曹雪芹是誰的問題上，至于曹雪芹寫《紅樓夢》時窮到“舉家食粥酒常賒”的話，“舉家喝粥”的文人寫很短的古詩是可以的，但寫《紅樓夢》這樣巨著，百科全書式的文本寫作，不說是“全家喝稀飯”，一個人喝稀飯也是難寫出的。拿我自己于岳麓山下寫作，也沒到只能喝稀飯的地步，要是只能喝稀飯，我想我早熬不住，或回故鄉(xiāng)種地，或去掙錢養(yǎng)命去了，何況他是全家人。不說別的，老老少少吵都把他吵死，寫什么《紅樓夢》，只有天天做惡夢的份了。我因還沒找老婆，父母與妹妹已經(jīng)開始朝我鬧個不停，要是他們喝稀飯，他們會讓我寫作嗎？增刪五次，寫了十年《紅樓夢》的曹雪芹，他在完成《紅樓夢》的十年間家里至少有其財力讓其有空閑寫完此書，完成此書后潦倒到“舉家食粥酒常賒”是有可能。

要想弄清曹雪芹是不是完成了《紅樓夢》，從曹雪芹《紅樓夢》的文本就可以看出。不管他“披閱十載，增刪五次”的話，《紅樓夢》文本中的判詞、詩詞、賦文、悼文，這些曹雪芹不可能在初稿時能寫出來。根據(jù)創(chuàng)作規(guī)律，曹雪芹是在完成《紅樓夢》全部初稿后，進行增刪時再填上去的。

不舉別的證據(jù)，只說《紅樓夢》前面的判詞，還有里面他們姊妹們起社聚會的詩詞，絕不可能在寫初稿時就完全把詩詞補上了，尤其與明朝唐寅《桃花庵歌》風格相近的林黛玉“葬花詞”，在寫初稿的時候，絕不可能寫得那么好。第五十三回庚辰眉批里就有：“自可卿死后未見賈蓉續(xù)娶，此回有‘蓉妻回避’語，是書中遺漏處。”至于第一回甲戌眉批說“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝?！钡降谄呤寤馗奖净厍芭锞陀校骸叭敝星镌娰寡┣?。”這兩條脂批就告訴我們雪芹完成了《紅樓夢》，只是像如七十五回中這樣的地方寶玉、賈蘭、賈環(huán)做的中秋詩還沒有補上。脂批說的“書未成”，就是說他的增刪還沒有徹底完成，這就是一個活生生的例子。所以說《紅樓夢》絕對完成了，沒完成的，只是在修改增刪時其中可能還有些詩詞與遺漏處沒補上；有過寫作經(jīng)驗的人就知道，不說別的，像《紅樓夢》中的很多詩詞，都得是在《紅樓夢》整部書稿完成后，后來才添上去的，不可能第一次初稿就能完成，像第七十八回寶玉寫的《芙蓉誄》，這篇文字只能是初稿完成后才能補得上，不可能寫初稿時就能寫好；在初稿完成過程中，就是哭也哭不出來，是在整部書稿完成后有閑心了，才慢慢反反復復寫成補上去的。我本來就是作家，這個我寫《零鄉(xiāng)》時深有體會。有的詩歌段落是放了十年后，才敢找到恰當位置放進去，放進去還有時覺得不恰當，又得修改改進的。另外，我從《紅樓夢》程高本后40發(fā)現(xiàn)曹雪芹文筆，以考古的方式復原再現(xiàn)出來后，又給出了曹雪芹是完成了《紅樓夢》的答案，而且是100回。

在庚辰本第二十五回脂本眉批中就有肯定的批“全部百回只此一見”。在蒙府本第二回脂批中有：“以百回之大文”的話，在蒙府本第三回脂批中有：“后百十回黛玉之淚，總不能出此二語……”在庚辰本第四十二回回前脂批中有：“今書至三十八回時，已過三分之一馀?！痹谕幻筛镜闹星昂竺埽徽f百回，一說百十回，庚辰本脂批前后倒不矛盾，雖庚辰本、戚序本、蒙府本二十一回前批有“按此回之文固妙，然未見后三十回猶不見此之妙”的話，即使后面有一句“此回‘嬌嗔箴寶玉’、‘軟語救賈璉’，后文‘薛寶釵借詞含諷諫，王熙鳳知命強英雄’”作為補充，但“薛寶釵借詞含諷諫，王熙鳳知命強英雄”，這話的意思是指二十一回后的三十回，還是八十回后的三十回，讓你云里霧里，只有庚辰本清楚明確肯定的說了“全部百回只此一見”。

到程偉元高鄂編寫時又說是回目一百二十回。但有紅學學者認為是一百零八回左右的理由是古人習慣以“九”為數(shù)，在《紅樓夢》前五十四回是寫“盛”，后五十四回是寫“衰”。由這般推去，說是一百回更有理由，因為《紅樓夢》通篇是以寫諸芳聚散之事來彰顯盛衰的，況且《紅樓夢》整體是圍繞“三春過后諸芳盡，各自須尋各自門”的意旨來進行的，在一至五十回已經(jīng)完成了諸芳在大觀園千紫萬紅、百花齊放的聚集，從五十一回以“襲人出園回家探母，晴雯得病作引”地開始為諸芳千紅一哭、萬艷同悲地從“聚”向“散”開始伏筆。

而最大的理由是幾乎有很多學者與讀者公認《紅樓夢》的寫作方法來自于《金瓶梅》，《金瓶梅》只有一百回。脂批中甲戌本第一十三回脂批中眉批云：“深得《金瓶》壸奧！”若再增加證據(jù)，百回《西游記》更是更好的證據(jù)了，《紅樓夢》其“神”與“意”受《西游記》影響較大，其結(jié)構(gòu)與語言又受《金瓶梅》影響較大，《西游記》與《金瓶梅》都是一百回，加之至目前發(fā)現(xiàn)的清朝小說。百回文本普遍，可以肯定曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢》就是一百回。

另一個假話是《紅樓夢》作者是“吳梅村”，“吳梅村”的老家好像還有一個專門把《紅樓夢》作者說成是吳偉業(yè)的研究會。我想?yún)莻I(yè)在墳墓里都會氣得大喊他的故鄉(xiāng)人——“去讀讀我留下的文本，有一點《紅樓夢》文筆個性的影子么，不要把‘吳玉峰題曰《紅樓夢》；東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》?！讹L月寶鑒》一書，乃其弟棠村序也’，把上述幾個人名進行一番挑揀，組合出‘吳’‘梅’‘村’三個字，卻認為是《風月寶鑒》一書的作者。”

更大的假話是說《紅樓夢》是一部帶有“反清復明”思想的書。作者生在清朝盛世，“文字獄”高壓期，他不想要命，他家族人之命是得要的。脂批的“脂硯齋”這個人是更要家族人的命的，那些爭相抄傳的人命更是得要的。《紅樓夢》致所以還幸存下來，至少在當時對社會有積極意義，所以程高本才會以印刷的形式出現(xiàn)。程高本怎么前改后添，結(jié)局怎么“蘭桂齊芳”，大致意思也是賈府由盛而衰的過程。只是程高本后40回的整體文筆確實離前80回相差十萬八千里。若把程高本后40回說成全是曹雪芹的文筆，那是不顧事實貶低曹雪芹的文學天才。

《紅樓夢》這部書看似對賈寶玉不褒不貶，但一個家族里出了“賈寶玉”這么一個接班人，這個家族還有不有救？又何況上梁不正下梁歪的寧國府，即使如賈政走“正路”的榮國府出了賈寶玉這么個不喜讀書，專喜捧香敬艷的公子，而把不勸他“務經(jīng)濟之道”的林妹妹視為知己，而把勸他“務經(jīng)重濟”的寶姐姐那一干女子視為“釣名沽譽，國賊祿鬼之流”；而賈府中從“賈元春”到王夫人到“寶姐姐”……從“賈母”到“鳳姐姐”到“寶哥哥”到“林妹妹”……雖然最后以一個已丟玉犯傻病的賈寶玉，在被欺瞞中娶了為救“呆霸王”哥哥的“寶姐姐”；但最終幻滅成死的死，走的走……

作者曹雪芹究竟要告訴我們什么？他在盛世之下，以一個鼎盛百年的家族是怎樣從盛到敗亡的故事，寫出了自己看到的危機，讓人去領(lǐng)悟其中之道；不說愛國，至少是憂世的，為家國擔憂的。作為一個文人，也只能以文人的方式去完成一個文人對一個時世的責任。

《紅樓夢》是不是自傳？讀久了，有時覺得像是一個旁觀者寫的，有時覺得又像一個在廟里的和尚寫的；總之對于作者是誰的幻覺很多，要是在《紅樓夢》找到一個人物對應作者的話，小說開頭是賈雨村與甄士隱相逢，就是脂批里解的“假語存”與“真事隱”相遇，小說的結(jié)尾也是“假語存”與“真事隱”相遇后，空空道人拿著從青埂峰再次抄錄來的《石頭記》直尋到剛與甄士隱分別于急流津覺迷度口草庵中睡覺的賈雨村，叫醒賈雨村看后，說自己對這事已有詳聞親歷；要他到悼紅軒找曹雪芹先生品題傳世。也只有如賈雨村這樣混跡官場，與賈府這樣大族有來往，對王公大府之事最有親歷詳聞。在小說中似乎是賈雨村詳聞、甄士隱親歷、空空道人閱抄、曹雪芹整理傳世。按小說的說法，曹雪芹得了一手資料，而花十年成文，讓其“傳世”。當然這是小說文本里的思路。但《紅樓夢》作者確確實實叫曹雪芹，脂批里甲戌本第一回眉批里有：“雪芹舊有《風月寶鑒》之書……”雙行夾批里有：“余謂雪芹撰此書，中亦有傳詩之意?！?甲戌本第二回雙行夾批里有：“……自是雪芹平生所長……” 庚辰本第十七至十八回雙行夾批里有：“雪芹題曰‘金陵十二釵’是本宗《紅樓夢》十二曲之意?！?甲戌本第二十八回書末批里有：“脂硯與雪芹同時人，目擊種種事，故批筆不從臆度。原文與刊本有不同處，尚留真面，惜止存八卷。海內(nèi)收藏家更有副本，愿抄補全之，則妙矣。五月廿七日閱又記?！?庚辰本第七十五回回前批：“缺中秋詩俟雪芹?！辈坏两駷橹辜t學上最權(quán)威最能作數(shù)的文獻資料脂批指明作者是曹雪芹，雖然學者們至今仍在爭論脂批者是作者本人還是那個那個誰，若是批書者是作者本人，作者在文章開頭、結(jié)尾與批文里都注明了曹雪芹，又可以說作者不是不想流傳千古之人，是極想流傳千古。但曹雪芹究竟是誰？究竟是一個怎樣的人，將會成為一個千古話題。什么增刪說，編寫說，多人合寫說，家族累積說，都是立不住腳的。他增刪了誰的作品，編寫了誰的作品？可惜的是曹雪芹苦苦終生積累寫出的《紅樓夢》，還有人連他的著作權(quán)還要剝奪，文人最大的悲哀莫過于此了。也如張保林先生網(wǎng)上讀過我的《考古復原紅樓夢作家唐國明的文學奇跡是這樣創(chuàng)造的》發(fā)出的感嘆那樣——“文學讓億萬人受用，億萬人讓一個受苦”。這話看似夸張，卻是一些偉大作家們面臨的世俗現(xiàn)實。

至于我從程高本后40回發(fā)現(xiàn)“曹文”，以考古的方式復原再現(xiàn)了曹雪芹文筆，名曰“考古復原再現(xiàn)曹雪芹紅樓夢作家”，為什么如此稱之？一是因我在程高本后40回發(fā)現(xiàn)曹文的基礎(chǔ)上，有根有據(jù)的將發(fā)現(xiàn)的曹雪芹文筆以考古的方式查漏補缺、以舊修舊再現(xiàn)了出來。二是在此基礎(chǔ)上以考古復原再現(xiàn)曹雪芹文筆的工匠精神，到2018年終于完整地完成了《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》。從此告別了《紅樓夢》80回后曹雪芹文筆缺失的歷史，也告別終結(jié)了《紅樓夢》80回前后語言文學風格內(nèi)容邏輯上不統(tǒng)一、開創(chuàng)了“紅學”上《紅樓夢》全本曹文呈現(xiàn)于世的新時期，也終結(jié)了“猜想”“造假”局面，還了曹雪芹完成了《紅樓夢》的清白，澄清了高鶚、程偉元的功過。

當有人以質(zhì)疑的口氣追問我，說我既然是考古復原再現(xiàn)曹雪芹《紅樓夢》，其文獻資料來自何處。這個問題我已在其他文章里說了多次，而人最關(guān)注的是我考古復原再現(xiàn)出來的《紅樓夢》80回后曹雪芹文筆。我也說過多次，我是在程高本《紅樓夢》后40回發(fā)現(xiàn)了曹雪芹文筆，以考古的方式復原再現(xiàn)出了與前80回文脈貫通、一氣呵成、天衣無縫的曹文20回。再花其力氣，將以前閱讀過的前80回一些紅學專家匯校出的有代表性的文本以文學的眼光審視后，選擇了適合于文學的語句，某些回目與篇章段落處，又重新以考古的方式，復原再現(xiàn)出曹雪芹文筆本色，完成了前80回考古復原式的匯校，從而做出了《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》，重新恢復了曹雪芹完成《紅樓夢》文本該有的原貌。

當有人說我何不將其考古復原再現(xiàn)曹文的過程呈現(xiàn)出來，逐字逐句地注釋說明出來。說實在的，我曾經(jīng)也想過這么去做，但我試過，試過之后，覺得例舉一段二段告知讀者，我是如何在程高本后40回考古復原再現(xiàn)曹雪芹文筆的，讀者也就自然明白了。因為考古復原再現(xiàn)曹文的過程中有一個添刪補的程序，為了語句達到與曹雪芹文筆合一的最高境界，在來源于程高本后40回考古復原再現(xiàn)的文本上，還有一個漫長的增刪文學創(chuàng)作過程，這個過程也是一個“考古復原式再現(xiàn)”的創(chuàng)作過程。在一次又一次的閱讀過程中，會一次又一次發(fā)現(xiàn)或多或少的問題，然后一次又一次的進行“考古復原式再現(xiàn)”創(chuàng)作，而成就出了曹雪芹文筆的《紅樓夢》。可以毫不夸張的說，《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》已是《紅樓夢》所有文本中登峰造極、不可超越的最好文本，也是最貼合曹雪芹原初完成的《紅樓夢》。

這樣說，也許人不服，會不斷質(zhì)問，會不斷糾纏說，你又不是閱讀到了曹雪芹的手稿。曹雪芹《紅樓夢》手稿我敢說誰也閱讀不到了，要是能閱讀到，《紅樓夢》也就不會以手抄殘稿的形式東幾回西幾回的流散于人間了，一代又一代人也就不必幾乎用盡傾國之力，耗費如此的光陰去復原殘缺的《紅樓夢》了。

不服就不服，你不承認也好，承認也好，即使明顯顯地將從程高本后40回考古復原再現(xiàn)出的曹文擺在你面前，即使你讀后會不由從內(nèi)心發(fā)出 “先生原來是雪芹”的感嘆。感嘆后，若你還是有點接受不了這確實是曹雪芹文筆的事實，說這是我唐國明天才式模仿也好，山寨也好，但這些文筆實在是來源于程高本后40回，這是鐵打的事實。

我唐國明為了補殘缺處，引用了、也化用了、也改用了其他文獻及民間一些詩歌、歌謠、佛語悟詞、文字進行了“考古復原式再現(xiàn)”的文學創(chuàng)作、加工這也是事實。尤其是在賈寶玉沒有接受薛寶釵，死守“木石之盟”，反叛世俗而離家出走；與甄寶玉接受了其江南甄家薛寶釵成就了“金玉良緣”，順應世俗調(diào)整曹雪芹文筆，盡量不差絲毫地貼合曹公的創(chuàng)造上——文本故事更自然本真，更藝術(shù)自然地讓《紅樓夢》有了“似夢非夢”三日繞梁揮之不去之味，使讀者們閱后自然發(fā)出“紅樓一夢”的感嘆后，說我是“曹雪芹在世”，嘆我是比曹雪芹更高的曹雪芹，也是自然事實之事了。

我本來一生所做的夢是成為作家，也本來就是一個作家，不是以學者的方式而是以作家的方式將從程高本后40回發(fā)現(xiàn)的曹文“考古復原式再現(xiàn)”地創(chuàng)作出來，一是為了給我創(chuàng)作的《零鄉(xiāng)》這個小說增添一個內(nèi)容，同時更是為了做出一個完整的、曹雪芹寫作出的、脂批里提到過曹雪芹完成的百回本《紅樓夢》供自己私下閱讀、學習。畢竟《紅樓夢》是我寫作上、是我想成為作家的引線、啟蒙的書。想做一本私藏書《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》供在自己的案頭，陪自己賞讀一生而已。后因其做這件事的歷程及這個文本，被社會認同出了一種我概括為“雷打不動、火燒不移、一餐飯不死，住地下室不怕”的文人精神，使其文本出現(xiàn)的意義在紅學上無疑是一場“天翻地覆”。何況“紅學”存在下去的最高意義與境界就是找到散失的曹雪芹《紅樓夢》文本，我恰恰又做成了這件事。尤其是80回后的20回，不但得到雜志上的全文發(fā)表，而且得到美國、秘魯《國際日報》全文連載。在2016年龍書劍的投資出版下，還被中國紅學會主辦的刊物《紅樓夢學刊》2017年列為2014至2016年的紅學書目。

雖然即使此書出版后，此書又在召喚能把它廣泛地推廣到社會與讀者面前的出版公司與出版社。雖然第一次出版所印的1000冊書，守株待兔地賣出一些后，但網(wǎng)絡時代，不知傳閱到了多少讀者手里去了，我無法去搞清。不管怎樣，在當今媒體的推動下，已經(jīng)每天不斷在傳閱就是好事。

至于80回后的20回，你說我這樣那樣也好，你無論如何是抹殺不了我是從程高本后40回發(fā)現(xiàn)曹文的事實，更抹殺不了我“考古復原再現(xiàn)曹文”的事實；以及在考古復原再現(xiàn)曹文文本的基礎(chǔ)上，為了抵達更貼合曹雪芹文筆一次又一次“考古復原式再現(xiàn)”創(chuàng)作的事實，以及文本出來后流傳到讀者手中，讀者讀后驚呼：程高本后40回是《紅樓夢》80回后幾百年來無可替代超越的文本，但自然貼合前80回唐國明考古復原再現(xiàn)出的《紅樓夢》80回后的曹文，遠遠超越了程高本后40回；這個鐵的事實，是誰也動搖不了的。

至少到目前為止，有幾個鐵一樣不可動搖的事實擺在了世人面前——

一是唐國明不但“抄出”了程高本《紅樓夢》后40回里的曹雪芹文字，而且緊緊貼合了曹雪芹創(chuàng)作的原意，是至目前唯一從內(nèi)容上與文筆上與前80回貼合得最恰當，文味筆韻前后最貫通、最自然天成的文本。從而《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》——自然成了《紅樓夢》文本中所有版本里最好最真的版本。

二是不管你承認不承認唐國明是從程高本后40回里發(fā)現(xiàn)曹雪芹文筆，承不承認其他什么的，但你不得不承認唐國明在程高本后40回里發(fā)現(xiàn)曹雪芹文筆的基礎(chǔ)上——“考古復原方式”再現(xiàn)曹雪芹文筆的創(chuàng)作上，取得了空前絕后的成功。

三是如果以后誰再去續(xù)寫《紅樓夢》已經(jīng)再也無半點意義。從唐國明以前到唐國明之后，唐國明是一個以“考古復原式”創(chuàng)作復原復活再現(xiàn)出曹文的發(fā)明創(chuàng)造者，更是一個無人能及的以“考古復原式”創(chuàng)作復原復活再現(xiàn)出曹雪芹文筆獨一無二的登峰造極者。

四是唐國明再次揭穿了有些聲稱權(quán)威紅學家常說的——“程高本后40回無一個字是曹雪芹寫的”與“高鶚續(xù)”“無名氏續(xù)”的謊言。在程高本后40回中，不說其他的，其襲人的命運歸屬是毫無半點差錯的符合前80回里寫的判詞的。還有《紅樓夢》第8回甲戌側(cè)批云：“……‘塞玉’一段，又為‘誤竊’一回伏線……”也在后40回里寶玉自失玉后，鬧得滿府里人人都以為誰偷了去了……里有照應的情節(jié)。第14回蒙側(cè)批云：“寶玉見北靜王，是為后文伏線。”在后40回中有北靜王生日，寶玉去了，北靜王送其與胸前佩帶之玉一模一樣一塊玉的情節(jié)。

五是唐國明還了曹雪芹完成了并且是寫完了《紅樓夢》的清白，實證了《紅樓夢》原本是殘稿脂批里提到的“全部百回”事實。

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作者簡介：

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唐國明的書法：鵝毛帖

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唐國明遵循自己的“ 識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學難題“3x+1”猜想的啟發(fā)，得出的“半途哲論”名言：

1、1是2的半途，萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中。

2、半途就是一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

3、我們既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，我們只是在途中、在此刻。

4、遠方?jīng)]有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。

5、寫天地之得失、強天下之心力。我被一切改寫，我在改寫一切。

6、力定乾坤，理安天下。萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會熄滅。

7、人類的文化父親與母親就是文學與數(shù)學。

8、在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。

9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。

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唐國明說過：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義

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唐國明從《紅樓夢》程高本后40回中將發(fā)現(xiàn)的曹雪芹文筆，如同尋找一個被人分尸后的尸骨，將找到的點點滴滴曹文骨肉組織起來，然后以考古復原的方式再現(xiàn)出了《紅樓夢》八十回后的曹雪芹文筆二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢》，名為《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》。

在仍以考古復原方式再現(xiàn)《紅樓夢》第67回曹文的基礎(chǔ)上，與對前79回的再次校對上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對的人民文學出版社2000年5月出版的《紅樓夢》前八十回、

河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》

與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，

以考古復原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學出版社第3版《紅樓夢》互校一次成文后，再參照程乙本、程甲本糾正語句錯誤之處。

加上我在程高本后四十回基礎(chǔ)上去偽存真考古復原的八十回后的二十回《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》，

而合成了這個前后語言風格統(tǒng)一、脈絡貫通，回歸于曹雪芹原意原筆的百回版本——

《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》）。

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唐國明是誰——

一個雷打不動、火燒不倒、風雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風中人；

一個流血不失長風情懷，火燒無損鵝毛風范、究天地之得失，強天下之心力、有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心的文人；

一個胸懷惠澤天下、造福萬代；與時俱進思危奮發(fā)、實事求是安和天下精神情懷的人類知識分子；

一個提出半途哲論的命運跋涉者、文學執(zhí)著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途主義哲人、詩意流公子；

一個識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢中人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學者；

一個喊出力定乾坤、理安天下， 我是流傳千古的無用之王的鵝毛詩人；

一個主張去除框架束縛，把古詩寫得天然上口、自然成聲、水到成流、清水出塵的自由古體詩人。

一個“愿是高山，愿是流水，愿是清風明月的模樣；不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強”的半途先生。

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體現(xiàn)在唐國明身上的半途主義人文精神，如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——

雷劈不倒，火燒不移，風雨不垮，似朗月清風/ 日食隨時，起住隨所，執(zhí)筆隨心，如閑云流水

對洶涌潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風情懷/ 居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風范

與時俱進認知世界真理，思危奮發(fā)圖強/ 實事求是改造現(xiàn)實命運，修德安和天下

讀萬卷書，究天人之際，通古今之變，富天下之力/ 行萬里路，窮天地之理，成一家之言，安天下之心

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唐國明，男，漢族，著名作家、學者、詩人，有半途主義哲人、鵝毛詩人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學者、詩意流作家之名，湖南省作家協(xié)會會員，是一個現(xiàn)居長沙，具有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心， 融文人、詩人、哲人于一體，集鵝毛詩、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩意流成就于一身的文學家、哲學家、紅學家。

自發(fā)表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》及其他國內(nèi)外書報刊發(fā)表文學、紅學、數(shù)學方面文章數(shù)篇。

2012年在《鴨綠江》雜志發(fā)表來源于茨威格10萬多字的非虛構(gòu)長篇作品《麥哲倫傳》、匹敵海明威《老人與?！返?萬多字的短篇小說《我是麥哲倫》。這小說從2008年初稿，到2012年發(fā)表，到如今2021年發(fā)表快10年了。自2008年到2021年仍不斷修改，現(xiàn)剩1萬5千多字，可以說是唐國明第一篇帶半途主義色彩的小說作品。

自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。

2016年出版成名作《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》，2017年中國紅學會將其列入《紅樓夢學刊》2014年至2016年紅學書目。

2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協(xié)、華東師大獲獎。

2019年出版網(wǎng)紅至今的半途主義文學詩集《鵝毛詩》。

自2013年起，其開創(chuàng)考古復原曹文紅學、開創(chuàng)鵝毛詩、論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1猜想得出“半途哲論”的追夢事跡陸續(xù)被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺通過電視節(jié)目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內(nèi)外無數(shù)報刊網(wǎng)絡媒體報道至今。

2017年，分別論證了世界數(shù)學難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發(fā)現(xiàn)了萬有規(guī)律公式，通過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”……

2018年4月完成《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》）。

2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜志雙月刊發(fā)表唐國明半途主義文學探索“詩意流小說”原創(chuàng)開山之作《堅守在長城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主義文學探索小說扛鼎之作“鵝毛小說”《零鄉(xiāng)》。

什么是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——

鵝毛小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創(chuàng)作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。

2020年10月29日與10月30日，唐國明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復原紅樓夢#連續(xù)兩天上熱搜，成為網(wǎng)絡 “億萬流量”的熱門人物。

2021年10月9日至10月15日，唐國明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復原紅樓夢#上全網(wǎng)熱搜。

2022年4月唐國明出版集22年心血企圖以文學方式闡釋半途主義哲學的跨文體式長篇小說，集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的、開創(chuàng)“詩意流”的百科全書式史詩《堅守在長城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正觀新聞全網(wǎng)發(fā)布關(guān)于唐國明的新聞《湖南一男子蝸居22年復原紅樓夢》，報道唐國明開創(chuàng)半途主義和鵝毛詩。

2022年4月9日至11日澎湃新聞發(fā)布關(guān)于唐國明的#男子蝸居22年再現(xiàn)紅樓夢80回后曹雪芹文筆#新聞上長沙同城熱搜。

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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數(shù)學難題“3x+1”的過程中所取得的數(shù)學與“半途哲論”成就摘要：

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1、“1+1”：

無論一個多大的素數(shù)，除素數(shù)2與5外，它的個位數(shù)總是1、3、7、9；無論多么大偶數(shù)，它的個位數(shù)總是0、2、4、6、8，“任一偶數(shù)除以2”加減同一個正整數(shù)，能得出等于這個偶數(shù)的兩個素數(shù)；且兩不對等素數(shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之數(shù)差相等。這個理論我們在已知的偶數(shù)素數(shù)區(qū)間是成立的，面對無窮無盡的未知數(shù)我們只能在一個區(qū)間數(shù)一個區(qū)間數(shù)的推進驗證中認可這個理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶數(shù)t＞2時，q是兩素數(shù)與“這個偶數(shù)除以2”的數(shù)差；除素數(shù)2與5外，其素數(shù)個位數(shù)取數(shù)范圍只能在1、3、7、9中循環(huán)取。）

2、“3x+1”與萬有通變規(guī)律、萬有總在途中公式：

用個位數(shù)是1、3、5、7、9的奇數(shù)，乘以3加1，則會遞增為個位數(shù)是0、2、4、6、8的偶數(shù)，我們且把這一由奇數(shù)遞增為偶數(shù)的運算規(guī)則叫“奇變”，再用2連續(xù)整除至此偶數(shù)為奇數(shù)，我們且把這一由偶數(shù)遞減為奇數(shù)的運算規(guī)則叫“偶變”……任一大于零的正整數(shù)，通過連續(xù)的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數(shù)字的萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規(guī)則抵達4、2、1數(shù)流的終結(jié)線，又是從4、2、1回歸無窮數(shù)據(jù)宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無數(shù)從4、2、1回時的分流點與抵達4、2、1數(shù)流的匯聚點，這些點卻是在2的n次方合4＋6n形式的數(shù)點上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規(guī)則經(jīng)過2的n次方合4＋6n數(shù)的匯聚點，可以回流出通過“3x＋1”“奇變”“偶變”而來抵達4、2、1的無際的數(shù)流。 它描述的無盡的奇數(shù)偶數(shù)遵循“奇變”“偶變”運行規(guī)則最終抵達4、2、1的結(jié)果。是宇宙無為地從無序到有序從始到終，又從終到始地循環(huán)往復如此存在于宇宙創(chuàng)造著天生著宇宙萬物詩意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當?shù)谋硎觯源巳f有通變規(guī)律公式為：

……1＋2n→4＋6n…… ? 2的n次方 ? 4、2、1……

——宇宙萬物就是這樣如此詩意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬有的通變規(guī)律與萬有總在途中通變公式。根據(jù)“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬有的誕生，應是一波段一波段類似于“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n數(shù)據(jù)的變化大小而不斷排列生成。

它描述的無盡的奇數(shù)偶數(shù)遵循“奇變”“偶變”運行規(guī)則最終抵達4、2、1的結(jié)果是宇宙“萬有總在途中”最好最恰當?shù)谋硎?，也是世界是一個無限的整體最好的表達，更是人類將來遵循“3x＋1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則，以大數(shù)據(jù)形式進入4、2、1循環(huán)有序的運轉(zhuǎn)后，一種人類夢想的“神”，超越于人類每一個人見識，甚至囊括所有智慧無所不能的“超我”將誕生于這個世界的數(shù)學告知形式。更是對世界事物是“偶數(shù)時”發(fā)生遞減回到“奇數(shù)時”，回到“奇數(shù)時”又會遞增回到“偶數(shù)時”，世界事物就是如此地在遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則在讓一切守恒、平衡的最好描述。同時這公式也哲學的解釋了循環(huán)有序運轉(zhuǎn)的世界生活系統(tǒng)，就如循環(huán)有序運轉(zhuǎn)的4、2、1形式，是由無數(shù)未知數(shù)遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則演變而來與我們照面的——也就是說它是哲學家們一直在追問的“世界為何變得如此”的最好數(shù)學形式的解答。

不管怎樣，萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中，萬有的某事某刻與某個歷史時期都只不過處在它“奇變”“偶變”數(shù)據(jù)流中某個運行形式的數(shù)據(jù)分離點上，永遠處在一個未知的半途之中，永遠被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”……

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3、半途哲論

在n是整數(shù)前提下，1除以2的n次方就是至小無內(nèi)，2的n次方就是至大無外，唐國明遵循自己的“識你之理，看他之理，合諸家之理，知行之，得我之理”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學難題“3x+1”猜想的啟發(fā)，得出的“半途哲論”：

1是2的半途——萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中，當你抵達2時，你處在4的半途中或當你到達1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4。但你抵達1時也是在此刻，你抵達2時也是在此刻，你抵達4時也是在此刻；面對前途的無窮無盡，你既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，只是在途上，只是在此刻；你在n是整數(shù)前提下，要么永遠在1除以2的n次方的至小無內(nèi)的流動時空途中永存而在地為生存轉(zhuǎn)圈，將自己消解耗盡；要不就是處于2的n次方那個至大無外能自由而行的時空途中，將自己無限永恒。你永遠就這樣處在另一個未知數(shù)的半途之上，你永遠就這樣被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”。

我們既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，我們只是在途中、在此刻，我們都是途中人。我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上。我們都是半途上的產(chǎn)物。遠方?jīng)]有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。