????????存在主義是海德格爾創(chuàng)立、并由薩特發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)現(xiàn)代的哲學(xué)思潮，在百度的搜索框輸入“存在主義”四個(gè)字，你的眼前會(huì)彈出一大堆相關(guān)的解釋，什么“以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由”啊，什么“自我塑造、自我成就、活得精彩，從而擁有意義”啊，甚至更為通俗、更接近于心靈雞湯式的“選擇一種自己喜歡的方式過一生”。存在主義的三條最基本的主張是：①存在先于本質(zhì)：一個(gè)人生下來被喂吃喂喝一天天地長(zhǎng)大，他僅僅是存在于那里，他還什么都不是，當(dāng)他沒有做出選擇之前（比如成為一個(gè)飛行員、成為一個(gè)建筑設(shè)計(jì)師、成為一個(gè)政治領(lǐng)袖，或者說難聽點(diǎn)，成為淹沒在人群中一個(gè)最最平凡無奇的人），他具有成為一切的可能性，同時(shí)他必須做出選擇，選擇了在現(xiàn)實(shí)中走哪條路、成為什么樣的人，什么就有可能成為他的本質(zhì)；②世界是荒誕不經(jīng)的：通常在現(xiàn)實(shí)生活中，長(zhǎng)輩和身邊的親戚朋友會(huì)用主流價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化去要求和規(guī)范你的行為，比如要求你潔身自好、品行端正、努力學(xué)習(xí)考個(gè)好大學(xué)、而立之年成家立業(yè)、多賺點(diǎn)錢買個(gè)大房子、結(jié)了婚勤儉持家、把心思用在老婆孩子身上等等等等，你通通可以閉目塞聽、不予理會(huì)，因?yàn)槭澜缡腔恼Q的，你身邊的所有對(duì)你提出要求、看不慣你的人都被這個(gè)荒誕世界給洗腦了，只有不參與到荒誕世界的進(jìn)程當(dāng)中才是最為明智的選擇；③你有自由做出選擇的能力：盡管身邊全是一些對(duì)你嘰嘰歪歪、叨嘮著要求你成家、賺錢、帶小孩、加班和買房買車的人，你完全有為自己人生做主的自由，并按照自己喜歡的方式過活，當(dāng)然前提是你必須對(duì)你自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，選擇跟責(zé)任是一枚硬幣的正反面，兩者誰都離不開誰。盡管網(wǎng)上充斥著各種關(guān)于存在主義的繁瑣理論，我今天寫這篇文章的立意不是照本宣科、跟大家廢話講大道理的，話說書上都能查到的我復(fù)述一遍有價(jià)值嗎？我想根據(jù)我自己對(duì)于哲學(xué)的了解談?wù)勎覍?duì)于存在主義的理解。?

? ? ? ?我們都知道現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別，凡是能被我們看到、聽到、聞到、嘗到和觸摸到的都是現(xiàn)象，比如一年四季氣候的變化、不同性格和體貌特征的人、公園里千姿百態(tài)、爭(zhēng)奇斗艷的花草和樹木、餐桌上各式各樣口味迥異的菜肴、不同國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r?，F(xiàn)象是雜亂無章、變動(dòng)不居的，一個(gè)人即便窮其一生也很難列舉出這個(gè)世界上所有的現(xiàn)象，而本質(zhì)就是各種紛繁蕪雜現(xiàn)象背后那個(gè)恒常不變的東西，人類只有掌握了現(xiàn)象背后的那個(gè)本質(zhì)才能使各式各樣的現(xiàn)象為我們?nèi)祟愃茫瑸榱颂骄勘举|(zhì)，人類分門別類地針對(duì)各種現(xiàn)象創(chuàng)立了不同的學(xué)科，比如氣象學(xué)就是研究一年四季氣候變化規(guī)律的學(xué)科；心理學(xué)就是研究遺傳了不同基因、在不同文化背景下長(zhǎng)大的人心理發(fā)展和活動(dòng)規(guī)律的學(xué)科；植物學(xué)就是研究花花草草形態(tài)、分類、分布、生態(tài)、遺傳和進(jìn)化的學(xué)科；烹飪學(xué)就是研究餐桌上不同菜肴的原料來源和加工制作技術(shù)的學(xué)問；經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究不同地區(qū)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，摩爾定律、牛頓力學(xué)、馬太效應(yīng)、進(jìn)化論、蝴蝶效應(yīng)、邊際效用遞減都是人類歸納和總結(jié)出的各種本質(zhì)和規(guī)律，有了它們?nèi)祟惥湍芨玫厣?、發(fā)展和繁衍下去。當(dāng)然，相較于這個(gè)世界上各式各樣其他紛繁蕪雜的現(xiàn)象，社會(huì)科學(xué)家最為關(guān)心和感興趣的是人這種獨(dú)一無二的現(xiàn)象，話說只要掌握了人性，我們就可以控制人類的行為，只要能打開大腦這個(gè)黑匣子，幸福就能成為科學(xué)家手中的一個(gè)變量，人類就必定能擺脫那種盲目追求幸福的過程并從命運(yùn)的任意擺布中解脫出來，既然能如此，何樂而不為？古往今來研究人性的科學(xué)精英不勝枚舉，其中不少人都對(duì)人的本質(zhì)提出了頗有見地的假設(shè)：馬克思就認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，弗洛伊德將人的本質(zhì)看作一種無意識(shí)的追求快樂和滿足的原始沖動(dòng)，其中最為重要的是性欲望和攻擊欲望，只要能適當(dāng)?shù)蒯尫胚@種沖動(dòng)，人類就能擺脫痛苦和精神疾病的困擾，亞里士多德說人天生就是政治的動(dòng)物，基督教則認(rèn)為原罪才是人的本質(zhì)，為了贖罪一個(gè)人必須一刻不停地懺悔和禱告，并籍此最終投入上帝的懷抱。

? ? ? ?現(xiàn)在問題來了，哲學(xué)家在人性的問題上面研究了將近一兩千年，得出了很多頗有見地的結(jié)論，就在他們以為自己越來越接近真相的同時(shí)，突然不知道從哪兒冒出來幾個(gè)存在主義者大聲嚷嚷著說：世界萬物都有本質(zhì)，都可以探尋到其中的規(guī)律，但唯獨(dú)人是一個(gè)例外，人這種東西根本就沒有本質(zhì)可言，即便想想人這個(gè)概念，其中也包含著極大的否定性和超越性：人不是那種吃吃喝喝、及時(shí)行樂就能簡(jiǎn)單敷衍了事的動(dòng)物，為什么痛苦、抑郁和空虛都會(huì)不期而至，并纏著人不放？為什么一個(gè)看似健康的人會(huì)不由自主地冒出來各種各樣的負(fù)面情緒？為什么一個(gè)失去理智的人會(huì)做出一些連自己想都不敢想的事情來？人的本質(zhì)與其說是某種實(shí)質(zhì)性的東西，倒不如說是不停地在否定他自己身上令他感到痛楚的那一部分：一個(gè)人必須不停地奮斗進(jìn)取才能擺脫空虛；時(shí)刻保持積極、陽(yáng)光和正能量才能逃離負(fù)面情緒；避開各種陷阱和誘惑才不至于走向覆滅和消亡，只要一個(gè)人長(zhǎng)期停留在原地不動(dòng)，他就有墜入深淵、被黑暗吞噬掉的危險(xiǎn)，或許我們可以這么說，人的本質(zhì)不是一個(gè)現(xiàn)成的狀態(tài)，而是一個(gè)不斷追求、不斷往前跑、不停否定原來的那個(gè)自己的過程。?

? ? ? ?這里我要引入自在之物的概念，在《理性的邊界》一文中我曾談到過我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的方式：首先我們的感官?gòu)耐饨缃邮芨行越?jīng)驗(yàn)材料，之后經(jīng)過知覺的加工并由知性將各種材料統(tǒng)攝成一個(gè)對(duì)象，比如當(dāng)我們看見了一個(gè)人的頭、手、腳、身子以及他的衣服、鞋子和掛墜，聽見這個(gè)人在你耳邊喃喃耳語，聞到他身上的汗臭味、觸摸到他魁梧的身軀，甚至在接吻時(shí)嘗到了他的口臭味，之后我們的知覺加工信息，并傳送給先驗(yàn)統(tǒng)覺令其統(tǒng)攝成一個(gè)對(duì)象——某某人；當(dāng)我看見了一扇門、幾扇窗子、粉刷雪白的墻壁、實(shí)木的地板，聽到有人說“這是你的家”，聞到了一股新粉刷過的油漆味和沒有消散殆盡的甲醛味，觸摸到了冷冰冰的墻壁、踩在堅(jiān)硬的地板上，之后我的知性將所有憑借感官得到的材料統(tǒng)攝為一個(gè)對(duì)象——我的家，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了形形色色足夠多的人，當(dāng)我們搬了好幾次家，我們會(huì)抽象出“人”和“家”的概念，并憑借此概念去思考和想象那些尚未納入我們感官范圍之內(nèi)的對(duì)象，如圣雄甘地（雖然從來沒見過他，我卻能在頭腦中想象他的音容笑貌）和肖邦家的遺址（雖然從來沒去過那里，我卻能想象出臥室、書房、客廳溫文爾雅的擺設(shè)），雖然我認(rèn)識(shí)到的任何一個(gè)人在我看來都是實(shí)實(shí)在在擺在那里的一個(gè)對(duì)象，他有血有肉、有結(jié)實(shí)魁梧的身軀，我朝他身上捶兩拳他必定會(huì)罵罵咧咧地反饋給我；我的家看上去也是一個(gè)實(shí)實(shí)在在、即便游離在我視線范圍之外也不會(huì)消失的地方，但其實(shí)我們認(rèn)識(shí)到的所有對(duì)象的基礎(chǔ)是感覺，換句話說，離開了感覺我們一無所知，因?yàn)槲覀兊闹X和統(tǒng)覺并不會(huì)憑空加工信息并統(tǒng)攝對(duì)象。你有沒有設(shè)想過在人類的感覺之外又是怎樣一番景象？我們感覺不到的東西是怎樣獲得其存在依據(jù)的？比如鬼、上帝、靈魂、自由、宇宙?？档聦⑽覀兺ㄟ^感覺得到的對(duì)象背后的那個(gè)實(shí)實(shí)在在支撐它的東西稱之為“物自體”或“自在之物”，它是我們永遠(yuǎn)都無法認(rèn)識(shí)、卻只能用理性去設(shè)想的東西。比如我們聽到一首周杰倫的東風(fēng)破，我們所認(rèn)識(shí)到的音樂僅僅是耳朵接受的感性表象和知覺加工過的信息，其背后必定會(huì)有一個(gè)跟“東風(fēng)破”相關(guān)的物自體在通過聽覺刺激我們的感官使我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)它，可盡管如此，我們能夠認(rèn)識(shí)到的僅僅是“東風(fēng)破”的表象，我們可以設(shè)想那個(gè)自在之物，但永遠(yuǎn)沒法對(duì)它形成一個(gè)徹底的認(rèn)知；當(dāng)我們看到一幅莫奈的日出印象，我們所能認(rèn)識(shí)到的僅僅是通過眼睛接收到的色彩的搭配和明暗變化以及知覺加工過的信息，其背后必定會(huì)有一個(gè)跟“日出印象”有關(guān)的物自體通過視覺刺激我們的感官去認(rèn)識(shí)它，可就算我們長(zhǎng)了三頭六臂，也永遠(yuǎn)也沒法對(duì)它產(chǎn)生一個(gè)徹頭徹尾的認(rèn)知，因?yàn)樗坞x于我們的感官之外。有了自在之物的概念，我們就可以用它來反觀存在主義哲學(xué)，我們可以說人不是一個(gè)實(shí)體，人沒有一個(gè)確定的本質(zhì)，人必須憑借自在之物去規(guī)定他的本質(zhì)。

? ?? ? 這句話是什么意思呢？我們知道音樂是自在之物，美術(shù)是自在之物，數(shù)學(xué)是自在之物，物理是自在之物，凡是不能憑借我們感官直接認(rèn)識(shí)到的都是自在之物，通過學(xué)習(xí)和研究我們可以對(duì)自在之物的表象產(chǎn)生一定程度的認(rèn)識(shí)和了解，學(xué)習(xí)和研究的越多，我們得到的知識(shí)也就越多，但是鑒于自在之物本身的不可認(rèn)識(shí)性，我們即便窮極一生也沒法對(duì)它產(chǎn)生一個(gè)100%的認(rèn)識(shí)。讀到這里有些人必定會(huì)開始感到不耐煩了：你這不是教唆我們南轅北轍、緣木求魚嗎？既然我們憑借自身的能力沒法認(rèn)識(shí)這些東西，那我們還去研究它們干嘛？與其如此還不如該吃吃、該玩玩，選一個(gè)輕松愉快的方式過一生。問題就在這里，我們之所以費(fèi)盡心機(jī)探求音樂、美術(shù)之類學(xué)科的真諦，其目的并不在于非得把它了解得透徹，而是在這過程當(dāng)中，我們能擺脫我們自己身上否定性的那些東西，比如我的一位畫家朋友GJ曾經(jīng)不止一次對(duì)我說過，畫畫的那種快樂是一般人憑借吃飯喝酒、抽煙打牌所達(dá)不到的，你越是往深處走，就越是能感受到平常人所不能得到的那種樂趣；交響樂之父海頓也曾說過：即便我是一個(gè)乞丐，只要我面前擺著一架鋼琴，讓我彈奏一曲我就是這個(gè)世界上最快樂的人；對(duì)此我也有深有體會(huì)，每當(dāng)我抑郁痛苦的時(shí)候，坐在鋼琴前編寫一首曲子立馬就能將我的煩惱驅(qū)散于九霄云外?？梢娙穗m然談不上本質(zhì)，得到一個(gè)本質(zhì)的方式倒也簡(jiǎn)單：只要跟自在之物聯(lián)系在一起，一個(gè)人也就在一定程度上獲得了一種本質(zhì)。?

? ? ? ??這或許就是為什么一個(gè)活著的人必須“干點(diǎn)什么”、長(zhǎng)輩們總是訓(xùn)誡我們必須學(xué)有所成的原因吧，當(dāng)一個(gè)人追求音樂、并用音樂去規(guī)定他本質(zhì)的時(shí)候，他就成了音樂家，他鉆的越深，也就越接近于自己生命當(dāng)中最最本真的東西；當(dāng)一個(gè)人在數(shù)學(xué)上有所追求、并用數(shù)學(xué)去規(guī)定自己本質(zhì)的時(shí)候，他就成了數(shù)學(xué)家，他越是研究下去，就越有一種精神充實(shí)和樂觀向上的感覺，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是一個(gè)沒有止境且逆水行舟不進(jìn)則退的過程，所以即便一個(gè)人在某一個(gè)領(lǐng)域取得了多么高的成就，他也必須在暫時(shí)的成就感和滿足感之后適時(shí)地倒空自己并虛心向著更高一層的目標(biāo)邁進(jìn)，只要他隨時(shí)停下追尋的步伐，他的精神境界就會(huì)向后退，并因此越來越偏離自己生命的本質(zhì)。當(dāng)一個(gè)人無所追求、不利用任何自在之物去規(guī)定他自己本質(zhì)的時(shí)候，他就很容易產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的空虛感和和難以擺脫的負(fù)面情緒，一個(gè)長(zhǎng)期空虛和抑郁的人最終必定會(huì)被黑暗所吞噬，即便留有人類的軀殼，也如行尸走肉一般，渾渾噩噩、糊里糊涂地得過且過，甚至游走在犯罪的邊緣，這樣的人生有意思嗎？?

???? ? 我們?cè)倩氐介_篇提到的存在主義的三個(gè)主張：①存在先于本質(zhì)：當(dāng)你從娘胎里冒出來的時(shí)候，你僅僅是多了一副人類的軀殼而已，你的本質(zhì)取決于你長(zhǎng)大成人后的選擇，你選擇追求什么，什么就是你的本質(zhì)，哪怕你選擇混黑道，你也可以籍此規(guī)定你的本質(zhì)；②世界是荒誕不經(jīng)的：當(dāng)你入學(xué)接受教育了以后，老師就會(huì)向你灌輸各種各樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，甚至用某些標(biāo)準(zhǔn)去限制你的選擇，但你完全可以充耳不聞，你可以把長(zhǎng)輩們的訓(xùn)誡看作是一個(gè)被洗腦的過程，只要時(shí)刻保持清醒的頭腦，你就不至于淪為社會(huì)大機(jī)器上的一顆小小螺絲釘，并在此過程中迷失自我；③你有自由做出選擇的能力：一個(gè)人在其本質(zhì)被規(guī)定以前具有一切的可能性，他可以在數(shù)學(xué)家、畫家、音樂家、心理學(xué)家等等領(lǐng)域和身份之間做出選擇，盡管基因遺傳會(huì)讓某些人在某些方面具備一定的優(yōu)勢(shì)，但是做出最終選擇的權(quán)利掌握在你自己手中，你既然做出了選擇，就必須一往無前地一條路走到黑，僅僅如此你才能找到那個(gè)最真實(shí)的自我。

? ?? ? 最后再打一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋确桨?，我們可以把人比作一只寄生蟲，寄生蟲自己不能存活，它必須寄生在某個(gè)東西身上，當(dāng)一個(gè)寄生蟲寄生在音樂上面，他的本質(zhì)就是音樂家；當(dāng)他寄生在美術(shù)上面他的本質(zhì)就是畫家；當(dāng)他寄生在心理學(xué)上面他的本質(zhì)就是心理學(xué)家，他越是在寄生物上面吸取足夠多的營(yíng)養(yǎng)，他自己就會(huì)越壯大，同時(shí)他的精神狀態(tài)也會(huì)越飽滿，可一旦離開了寄生物，他就會(huì)感到一種難以言狀的空虛感，即便沒有死亡，他也只剩下一副人類的空殼子而已。

? ?? ? 這就是我所理解的存在主義哲學(xué)。