下面講到： 子在陳曰：歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。 歸與的“與”字是驚嘆詞。這一節(jié)等于孔子的一段傳記。這是孔子周游列國，到晚年的時候，要想回來講學(xué)的自白。這里談到學(xué)問之道。我們要特別了解的是，孔子在這段時間周游列國，對于國家天下大事，了然于心。有很多很多拿到政權(quán)的機(jī)會，但是他不要，他認(rèn)為國家天下所以安定，必須要以教育文化為基礎(chǔ)，于是他決心回到自己的國家講學(xué)去。此時他很感嘆地說：回去吧！回去吧！ “吾黨之小子狂簡”，小子是年輕人。黨是指古代的鄉(xiāng)黨，也就是魯國這一些跟隨他的學(xué)生們?！翱窈啞笔莾蓚€典型。豪邁、慷慨，多半年輕人喜歡的個性和作風(fēng)就是“狂”。輕易、草率，對國家天下事掉以輕心，就是“簡”。我們知道宋代的名詩人陸放翁（在清末民初，有更多的文學(xué)家喜歡捧陸放翁，譽(yù)他為愛國詩人），他的一首名詩：“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰與伯仲間?！边@是他當(dāng)時的自述。他在少年時代，希望帶兵打仗，把金人趕出去，那種幻想中的氣魄，非常可愛可嘉；后面四句則說到年紀(jì)大了，頭發(fā)白了，一無所成的感慨?，F(xiàn)在引用他的詩“早歲那知世事艱”，說明年輕人雖然富有沖勁，但容易犯輕狂的毛病，太過沖動，這就是“狂簡”的狂。第二種典型“簡”，把天下事看得太容易了，自己想到就好像做得到一樣，年輕人也容易犯這個毛病?！拔狳h之小子狂簡”，是說跟自己的這班年輕人，蠻有豪氣，看天下事太容易了。雖然文采不錯，“斐然成章”地議論紛紛，畢竟還未成器。像現(xiàn)代許多年輕人搞的書刊著作，大談國家天下事，頭頭是道，但文章是文章，天下事是天下事，這完全兩回事。要做到事理合一，非有幾十年親身艱苦的經(jīng)歷，是不會了解的。所以孔子認(rèn)為，必須要回國教育后一代，決心把精神放在教育上，培養(yǎng)國家的根本?！安恢圆弥边@句話，是說年輕人有夠狂的豪氣，凡事看得太容易太簡單。文章見解固然有，卻不知道仲裁，不知道裁取。如何是該不該？怎樣是能不能？都不考慮。學(xué)問之道，最難的是如何中肯仲裁。像做衣服的技師一樣，要把一塊布裁剪成一件合身而大方的衣服，這是一門不簡單的學(xué)問。所以他一心要回到魯國，獻(xiàn)身于文教的千秋事業(yè)。 這一段，在時間上說，很可能是孔子晚年回國講學(xué)的情況。為了整篇《論語》的行文，特地安排在這一篇。也很可能是孔子在陳蔡之間遭遇困難以后，決心要回國講學(xué)了，于是發(fā)出了這個“宣言”說明他回國講學(xué)，對一些人或事，所采取的態(tài)度。 子曰：伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。 孔子對于伯夷、叔齊、吳泰伯三個人是非常佩服的。關(guān)于吳泰伯，在下面還有專篇。中國歷史上這三個人，都是薄帝王而不為的人，他們本該當(dāng)君主的，可是他們都謙讓了，自己不要。伯夷是老大，叔齊是老三。老大讓位給老三，老三也不干，結(jié)果兩人都逃掉了，只好由老二勉強(qiáng)擔(dān)當(dāng)政權(quán)。伯夷、叔齊這樣讓國，吳泰伯也是這樣的人。孔子到處提到他們，非常尊敬他們、崇拜他們。在這里又提到伯夷、叔齊有不念舊惡的美德。過去有人對不起他們的，過了就算了，不懷恨在心。這有什么好處呢？有！“怨是用?！?，能夠不懷恨別人，寬恕了別人，所以和別人之間的仇怨就沒有了，而壞人漸漸也會被他們所感化。 為什么《論語》編到這里，把這句插進(jìn)去呢？因為孔子在魯國做過一任司寇，至少也有現(xiàn)在電視上《包青天》中包公的那種政風(fēng)。上了臺就把少正卯殺掉了，雷厲風(fēng)行的做法，不免在政治上有些恩恩怨怨。不過他走的是正路，所以大家也拿他沒辦法。既然要回國講學(xué)，政治上的恩怨可以拋諸腦后了。過去有人對我不起的，不要放在心上，隨他去。我們回去教學(xué)吧！ 雖然如此，他又講了一件事。 子曰：孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。 微生高，姓微生，名高，是一個魯國人，人家說微生高這個人很直爽、坦率，但是孔子認(rèn)為大家的話說過分了，他并沒有符合這種修養(yǎng)?！盎蚱蝓笛伞?，有人向他要一杯醋漿。他沒有，自己便到別一家去要一杯醋來，再轉(zhuǎn)給這個要醋的朋友?？鬃诱J(rèn)為這樣的行為固然很好，很講義氣，但不算是直道。直道的人，有就是有，沒有就是沒有，不必轉(zhuǎn)這個彎。微生高轉(zhuǎn)了這個彎，就不能算是直。 這一點值得我們研究了。我們要注意，孔子的思想——在下面還會講到——是“以直報怨”，這也就是后世儒家思想的爭論點。什么是“以直報怨”呢？你打我一記耳光，我不打你一拳，但吐你一口唾沫，不過分吧！總可以吧？因為你打我，我實在生氣。至少，你罵了我，我可以不恨你，但我不理你，這總可以吧？這就是“以直報怨”的道理?？鬃右恢笔沁@個主張?！耙缘聢笤埂笔抢献拥乃枷耄笫酪舶阉砹说兰业乃枷?。就是說，你對我不起，我不恨你，不報復(fù)你，反而對你好，乃至把你感化了。孔子“以直報怨”的思想，在中國文化中，和墨子思想以及俠義思想有相同看法，都主張“直”。所以中國俠義的思想和墨子的思想，普遍流傳于民間，所謂“睚眥必報”，所謂“路見不平，拔刀相助”，就是由這種精神演變而來。那么孔子這個思想對或不對呢？我們不管他圣人不圣人，“吾愛吾師，吾更愛真理”。先把圣人這頭銜供到上面去，問題則要討論。 拿中國傳統(tǒng)的俠義思想或道家的思想來說，對于一個有困難、有急用而來借錢的朋友，正好自己沒有錢，于是轉(zhuǎn)向他人借來，給這困難的朋友，這是義所當(dāng)為的事。但孔子在這里卻并不以為然，他認(rèn)為這不是直道的行為。 就我們現(xiàn)在研究的方法，《論語》是整篇連貫的，不能一節(jié)一節(jié)拆開來看。而且二十篇《論語》，也可說是全部連貫的一篇大文章。那么在這一個基本觀點上，來看這一句話的含義。正如我剛才所講的，孔子晚年周游列國后，要回國講學(xué)了。他發(fā)表“宣言”，首先提出來“不念舊惡”，過去的都過去了，所有恩恩怨怨，大家都不必去說他?，F(xiàn)在應(yīng)該回去，為自己國家、為天下人，打一點文化的基礎(chǔ)，來教育后代。第二點他也說明，雖然過去不問，但好的還是好，壞的還是壞。并不因為既往不咎，壞的就一下子變好了。這里不過借用這個“直”字來作說明而已。如果一定要說這一點是孔子解釋直道行為的要點，那么，后世的儒家就發(fā)生問題了。漢、唐、宋、元、明、清以來，所有讀書稱儒家的人，都變成胸襟狹窄，結(jié)果就成為剛才所例舉過古人的詩說：“仗義每從屠狗輩，負(fù)心多是讀書人”了。難道說讀書人多半不管別人，不能具有這種俠義的精神？這是誤解了孔子這句話的意思。就我的觀點，連貫全篇的思想看起來，孔子是故意向當(dāng)時魯國一些因政治上恩怨而怕他回國的人，透露了一個消息——雖然對于你們，在我心里并不同意，但是各走各的路，你們不要害怕，我要回來了。 何以見得是這樣的呢？下面孔子還有一句話。 子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之．丘亦恥之。 這個丘是孔子的名字。我們過去老式的念書，念到這里不稱丘，不敢念，念了犯忌諱，要挨揍的。于是另外拿一個字來替代，而念成“某亦恥之”?，F(xiàn)在時代的忌諱不同了，無所謂。這里孔子又說，一個人講一些虛妄的、好聽的話，臉上表現(xiàn)出好看的、討人喜歡的面孔，看起來對人很恭敬的樣子，但不是真心的，左丘明恥之，丘亦恥之（左丘明就是寫《春秋左傳》的左丘明，古人認(rèn)為左丘明是當(dāng)時的聞人。古代所謂的聞人，就是名氣非常大，可并不是官，也不是一個固定型的人，所以稱聞人。后世對幫會領(lǐng)袖稱作聞人，這個觀念，古今是有出入的）?？鬃舆@句話是說，左丘明討厭這種說假話做假事的人，我也和左丘明一樣，討厭這種人。 “匿怨而友其人”，明明對人有仇怨，可是不把仇怨表示出來，暗暗放在心里，還去和所怨恨的人故意周旋，像這樣的人，他的行徑就太不對，用心也太奸險了。左丘明做人的態(tài)度不屑于這樣，我也不屑于這樣。 把孔子這兩句話，和對微生高的話連在一起，再把上面“歸與……歸與……”連貫起來，如我剛才所說的，是孔子歸國辦教育前的“宣言”。等于是對魯國政治上這班怨恨他、怕他回來的人說，我對你們是不同意的，但沒有仇恨，我要回來了。一連串貫通起來，便成了這個意思。但非定論，我只是作如此說而已。對與不對，另俟高明。 下面接著孔子回到魯國了，我們把它連起來，就像是孔子的一段傳記歷史。也可當(dāng)一部小說，也可當(dāng)一部電影看。