實存（外部存在）在海德格爾那里不被認為屬于本質(zhì)論，但黑格爾處有一個斷裂，本質(zhì)論在黑格爾這里就是物自體學。本質(zhì)是一個自我設(shè)立的活動，最簡單的本質(zhì)indifference還未是本質(zhì)，其只能讓我們感覺在存在背后有另一種有，所以本質(zhì)這個時候就扮演著表象背后的有，而之前那個存在就淪為了一個shine，一個表象，或者說之前質(zhì)意義上的存在，所蘊含的量的關(guān)系，尺度的關(guān)系，會被回溯性建構(gòu)成由本質(zhì)來規(guī)定的，因而本質(zhì)會被看為事物規(guī)定性的絕對來源。但本質(zhì)最初是被把握一個純粹否定性的反思，是一種絕對否定的自我指涉。所以黑格爾把本質(zhì)實現(xiàn)的過程成為無到無的過程。而本質(zhì)把這個過程投射到表象上，得出了一個轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。（物自體不停地設(shè)立表象）這時候本質(zhì)就會變成某種基礎(chǔ)性的東西，但這個本質(zhì)始終還要依附于表象（作為讓表象顯現(xiàn)的東西），因此其還不能是一個概念。

本質(zhì)其實就是一種超越的意向性，它認為單純的雜多內(nèi)在存在著一種規(guī)范性的力量，并向外散發(fā)著。它不是惹人注意的東西，而就是注意力。黑格爾以本質(zhì)論為中介，目的在于告訴我們內(nèi)外運動都是現(xiàn)實的運動。

本體論上是1:邏輯學＝本質(zhì)發(fā)生學＝超驗意向性發(fā)生學＝物自體的規(guī)定性的發(fā)生學

認識論上是3:先驗語法VS符號系統(tǒng)的自治性（他者性）

外在的中介（小電腦），存在內(nèi)部有個精神（本質(zhì)），這個精神在設(shè)定、規(guī)定存在來把握約束它的存在，規(guī)規(guī)矩矩地維持在那邊。

??????原文:

本質(zhì)（$-1-3）——所謂“表象背后的東西”

我們接下來講這個主主義義的$-1-3

這個點位就是本質(zhì)（essence），它對應就是本質(zhì)論，但是本質(zhì)論不可能就是從3這邊就結(jié)束掉，所以我要說的是what I have to say is本質(zhì)后面它具有那種……就它后面的一些東西不應該被包含在本質(zhì)里面

黑格爾把它包含在本質(zhì)里面的，但是它后面只有四個環(huán)節(jié)，那可能的四個環(huán)節(jié)都是本質(zhì)論的環(huán)節(jié)，中間會發(fā)生斷裂，就是實存。

那楊一之還把翻譯成存在existence、外部存在existence

這個東西，我們按照海德格爾這個說法，它就不應該屬于本質(zhì)論，所以本質(zhì)論到這個1234到這里就斷掉了，后面的部分就不屬于本質(zhì)論。

但是黑格爾把它寫在本質(zhì)論里面，因為這個東西還沒進入觀念，他認為它都是一個……其實本質(zhì)論可以簡單就寫成物自體學，其實本質(zhì)論的原初就是物自體學。

★本質(zhì)論就物自體學

這個說法不是非常的清楚明白，但是它好理解

本質(zhì)論的就是本質(zhì)本身它就是一種……首先它是自我設(shè)立，它是個設(shè)立活positing...本質(zhì)這個東西在黑格爾那里就是……

最簡單的本質(zhì)就是作為一個indifference,就是我們上一講的作為那種無區(qū)別性的本質(zhì)(泰然讓之，無動于衷)。那個本質(zhì)，它還不是本質(zhì)，就是說，它只是本質(zhì)的一個生成過程，它就會讓你覺得現(xiàn)象背后就是……

有背后、存在背后、being背后，有另一種有

所以本質(zhì)這個時候就會被看成是真正的有、表象背后的有

這個時候之前的那個存在就淪為表象，就淪為一閃A Shine，或者說我們之前那些質(zhì)being...就淪為一閃了。

它這些之前的存在當中的量的關(guān)系、尺度的關(guān)系，會回過頭被看成是由本質(zhì)來規(guī)定（determining）它、限縮它的。

所以這個時候這種本質(zhì)就會看成是一種就是事物的規(guī)定性的真正的來源

但是這個本質(zhì)它一開始只是純粹絕對的反思it's just pure reflection它一開始是純粹反思這個東西其實就是謝林體系里面的ideal activity跑到自身外面去了外于自身的ideal activity

Pure reflection用黑格爾的話說，它是一種絕對否定的自我self-referring

什么叫絕對否定的自我相關(guān)？

我這樣跟你講：比如說有個蘋果，你看到這個蘋果，你就想這個蘋果這是個表象

，蘋果背后肯定有一個它的本質(zhì)，這個本質(zhì)就好像不停地對人說、對你這個觀看者說“表象是假的！你看到那個紅、甜，表象是假的！”，這叫做否定性，“只有我是真的”。當然它會說“只有我是真的”，這個是它的純粹否定的一個對外部性的否定...

還有一點就是說它的純粹否定就是不停說“表象是假的”,首先它自己說什么？“我是我自己，我就是這個蘋果的我”,這叫self-referring 自我指涉,它叫做絕對否定的自我指涉

所以黑格爾把本質(zhì)叫做是一個從nothing to nothing、從無到無的過程

但是這個無到無的過程本身，本質(zhì)看不到

這個無到無的過程、本質(zhì)把它自己的實現(xiàn)的這個過程把它投射到表象上面,它就覺得表象只是轉(zhuǎn)瞬即逝的

它這是無到無，這個東西構(gòu)成了表象的第一個環(huán)節(jié)shine，或者叫reflexion反應，在中文版里面翻譯叫映象，其實就是shine閃光，轉(zhuǎn)瞬即逝的光影

你就會覺得這個蘋果，它的那個紅色、它那個圓這些都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，而只有本質(zhì)長存，但實際上本質(zhì)什么都不是，本質(zhì)就是一種絕對否定性的自我關(guān)涉：自己不停的……“我是我、我就是我、我是這個本質(zhì)，我是這個玩意說了算的東西我是真的存在的東西，就是我其他這些東西全是假的，其他這個紅色也是假的，其他的那個有蘋果皮也都是假的，背后的這個本體、真正的東西，這個本質(zhì)才是真的”

無非就是這么一個玩意兒而已，但是它是這種機制，就是一種歸因?qū)W，就是有點這歸因的那種感覺，它一開始會說“你這些表象都是我不停地給你設(shè)立出來的”

那就這個時候，就會把表象實際上是把握成傳統(tǒng)哲學里面的thing-in-itself，然后比方說物自體(Ding an sich)?，它不停在設(shè)立出表象，把表象給它設(shè)立出來、把它變出來

它就儼然它是個positing，它首先它是positing yourself，它不停的把自己給設(shè)立出來，我有不停的我自己，然后我不停的把表象給它搞出來。

本質(zhì)決定表象，本質(zhì)就以這種方式把這些規(guī)定性都收設(shè)為它所有，這個時候本質(zhì)就會變成某種基礎(chǔ)性的東西，它會變成某種foundation，變成一種基礎(chǔ)。

然后這里面的原來的那種尺度關(guān)系、和諧的那種尺度關(guān)系，就是好像都取決于本質(zhì)了、都來自于本質(zhì)了。

這個蘋果的本質(zhì)就是它有它的什么生物學什么什么亂七八糟的，這個時候就好像有本質(zhì)……

但是這個本質(zhì)它總要依附一個表象，所以這個本質(zhì)還不是概念，這個本質(zhì)還只是那個真正的存在的東西、真正的讓表象顯現(xiàn)出來那個東西。

所以這個本質(zhì)后來會走向實存“我才是真正的實存，我是真的existence，我是真正的能夠讓這些表象涌現(xiàn)出來的那個力量，我能夠讓這些東西存在”

我們在后面的環(huán)節(jié)里面會把這個本質(zhì)的幾個環(huán)節(jié)給講清楚，哪些在我看來是可以歸給本質(zhì)論的，就是黑格爾的本質(zhì)論把后面那些實際上是飽受爭議的實存論、生存論的……就和本質(zhì)主義做切割的...

我們要理清楚這個界限是，我也不知道.....

因為晚期謝林那邊的ground，就是根據(jù)、現(xiàn)象，其實這個是很有意思的，晚期謝林是以根據(jù)作為他的晚期反思的，然后基礎(chǔ)的，然后現(xiàn)象和實存都是后面的環(huán)節(jié)。你會驚喜的發(fā)現(xiàn)，20世紀的哲學運動或19世紀末期到20世紀哲學運動，很多都是在黑格爾的框架里面在尋求突破，所以我在這里不會預先告訴你，這也是我個人的探索，我自己也不能說判斷，需要我來重新運思，我也不能判斷，就是到底傳統(tǒng)的本質(zhì)論里面是劃到最后去的。

但是到這里要劃到哪里為止？在哪里就是不受這個本質(zhì)的范式的含涉了，開始受實存的范式的函數(shù)，或者受現(xiàn)象的范式的函數(shù)。

We have to think about it

這里面有博弈，但是我只有四個格，也就是四大章搞完了之后，那后面那個自然就脫離這個存在的范式了，那我只能說我受這個結(jié)構(gòu)本身的束縛，但是這些問題的爭論都是不會停止的——實存論者、現(xiàn)象學家，還有實在論者realism，討論那些實在的reality、實在性的，這些范式它都是實際上都是對于黑格爾的本質(zhì)論的一個反動，他認為這些東西不能夠被停留在本質(zhì)論當中，不能夠停留在這么一個先驗觀念論的康德遺產(chǎn)，這實際上是康德遺產(chǎn)，我實事求是講，這構(gòu)造實際上是康德遺產(chǎn)，康德自己沒有道出來，是被費希特給道清的，或者說就是謝林和黑格爾自己搞出來的。——但是它不是本質(zhì)主義，就是把本質(zhì)看成是存在到概念的一個必要中介：它是個絕對必要中介，只能經(jīng)由本質(zhì)的中介。

而本質(zhì)首先是從存在里面來的

本質(zhì)其實就是一種超越的意向性

覺得這個單純的雜多存在背后有個東西，那個東西具有設(shè)定力，具有什么……具有一種向外出來的那種力量。

能夠讓那些表象，或者說能夠讓這些東西以它作為這個基礎(chǔ)而存在

這個東西被我們把握成本質(zhì)以及讓這個事物它具有一些本質(zhì)性essentiality

然后我們后面都會談到就是在這個《邏輯學》

我不說了

這個我還是建議你們真的要把握本質(zhì)論，要去看《邏輯學》的英文版，看《小邏輯》也是無法把握它整體的、不太能夠把握它的整體。

然后這個本質(zhì)它是什么？其實是很好理解的easy to understand已經(jīng)跟你講了

它是從無到無，Nothing to nothing.也是實際上它是一個純粹的自我返回back to itself不停地回到自身的，一個絕對否定的自我關(guān)系，自我reference，就是不停的：那些都是假的，我是我，看我，我是我，看我，我是我...這么一種東西

你看的任何表象的背后，從無動于衷的，從indifference統(tǒng)一體那邊，一定會走向表象。你就會覺得把它把握成是個1。

所以表象被規(guī)定的是being-in-itself-and-for-itself：

它既是自在存在，也是自為存在。首要的它是自在存在，它也一定是從存在當中顯現(xiàn)出來的；然后它是真正的in-itself，它真正的實現(xiàn)了這種in-itself，這個in-itself擺脫了它的那種就是惡的無限，然后它又是一個for itself，它是一種自我關(guān)涉，它不停的看到它自己、不停的看到自己。它不是很引人注意、會注意到這個東西背后：它就是你的注意力，就是你的那種超越的意向性

就是你的意向性本身去設(shè)立它的：它就是這個意向性的設(shè)立過程

本質(zhì)論本身并不是一個內(nèi)在主義，他以本質(zhì)論作為一個中介，實際上就表明這種內(nèi)外運動都是現(xiàn)實運動...這個運動本身把它設(shè)立為無、設(shè)立為一瞬間的顯像,或者設(shè)立為無的、僅是作為無的,或者是僅作為否定的那個過程，它也是這里面的一個環(huán)節(jié)、標準環(huán)節(jié)。

你們對于無、對于轉(zhuǎn)瞬即逝、對于這些什么所有的復雜的問題，這好像很玄乎的問題，在黑格爾的本質(zhì)論當中都可以得到解答，甚至在他的映象論中，就是在那個shine，那一閃、閃現(xiàn)論當中，其實都已經(jīng)得到……基本上全部解答了。

在我們的邏輯框架里面，在我們這個絕對者辯證法the absolute或者叫概念辯證法，黑格爾可以叫概念辯證法當中。

它being-in-itself就好像它才是那個東西背后的那個東西，它就是赤裸的就在它自身當中存在著，而且它是這種positing in itself，它這種positing在它自身當中的一種設(shè)定性的一個力量：所以它又是一個for-itself。但是它還不是一種positing in it 的中間有，這里少了個反身代詞，有差別。它不是posited in it，就是它不會外顯出來：它自己不會外顯出來——就本質(zhì)永遠藏在后面，它總是藏著、它總是藏在后面，所以它不會是個positing in?it。

好的

我們這個對于本質(zhì)本身的一個解說就到這邊

它是從indifference 那里來的

?★

在本體論上就是1，還是邏輯學，這個邏輯學就是一個本質(zhì)的發(fā)生學，或者我們把它叫做超驗意向性的發(fā)生學，這玩意兒這叫物自體——實際上就物自體thing-in-itself，物自體當中的設(shè)定性，然后它當然有很多環(huán)節(jié)了，我這里只是引子

?★

然后在這個認識論上是3

先驗語法VS符號系統(tǒng)系統(tǒng)自治性

這個（符號系統(tǒng)）其實就被把握成一種他者性、永遠是被把握成他者。

——這兩者的對立現(xiàn)在被本質(zhì)所具有的那一種外在的中介，這是好像小電腦一樣的，小電腦它不用回來了。先驗語法是理智本身，它現(xiàn)在外面有個小電腦，就是你可以把它理解成就是說：存在內(nèi)部有個精神，你就儼然覺得存在內(nèi)部有個精神，這個精神就是個本質(zhì)，這個精神在自己設(shè)定存在、規(guī)定存在、在把握它的存在、在約束它的存在...這就感覺有個小電腦、外在中介，那本質(zhì)就是這種外在中介，這東西有它的本質(zhì)，這個本質(zhì)不停的維系著它的規(guī)矩的做個手機，手機有它的本質(zhì)，這個本質(zhì)讓它規(guī)矩的表現(xiàn)為一個手機，并且是真真實實的是個手機存在那邊、一直維持在那邊。

這好像就是物背后有一個力量，它從泰然自若那里來的、從那種無動于衷，indifference那里來的，任你千變?nèi)f化，我自不變，就這么意思，然后就是說你這表象轉(zhuǎn)瞬即逝，我永恒長存，另外一方面，我要豐沛的又長出來讓你怎么樣，讓你可以看上去是一直維持著的一個本質(zhì)現(xiàn)象、本質(zhì)表象的一個發(fā)生。

它就是個小電腦，你就會覺得先驗語法和這個符號學自治性這里被調(diào)和了。

?因為符號學的自治性、他者性，它這里包含了一種他者性，它跑到外面去設(shè)立的一個外在的中介，這個外在中介也要講先驗語法——它像我的精神外化那種感覺

所以本質(zhì)論實際上看成是后面對于這個外部世界的那種基本環(huán)節(jié)的一個把握，但是它要不停的回來，所以本質(zhì)的基本模式是反思。

實際上它是觀念性的活動性，實際上是某種純粹內(nèi)在的、純粹自由的，我說了它叫做Negating absolute，absolute negating self-referring，這個東西我就講過了是什么，這很好理解，說是說起來很好像很牛一樣的，然后還有一些就是它是一個negating...反正不管了,反正到時候文本我會講...

本質(zhì)論的那個……

但是你要等到我把《邏輯學上卷》講完

這版《邏輯學上卷》把它講完了之后才會講這個《邏輯學下卷》

但是我們這里已經(jīng)進展到本質(zhì)論了

我覺得，我說有點趕不及

不管了

就是說你要理解這的話，真的要全部吃透理解的話

那你可以去讀英文版的《邏輯學》的本質(zhì)論部分

第一卷的下半部分

英文版的論述的語法都是很清晰、很明了的

但是你要真的理解它

你就是說里面對于什么negating 什么

就是這些文法你也要知道

那你就還得回去跟著我去讀《邏輯學》前面的導論部分、存在論部分、純有論部分

讀的習慣這種思維方式之后再回過去看

就很簡單

那么為什么我又不得不這樣做？

因為我得按部就班的把這個體系做出來

但是這也足夠我們理解

因為我謝林的自身辯證法里面講的自身和這個……

但是謝林這里就少了一個

他沒有講sensation

就是limitation和被設(shè)立為外在的背后的物自體當中的limitant之間的一個關(guān)系

謝林如果能夠把這兩者的關(guān)系好講清楚，就是本質(zhì)論了

但是說謝林少了前面很多環(huán)節(jié)

量、尺度的環(huán)節(jié)他都沒有講

包括這個純有論，就是純粹關(guān)于這個有、質(zhì)、定在

這些東西他都沒講

就謝林的這個先驗觀念論體系，它可以給我們大的輪廓

我們這里定位到這個就是sensation和這個limitant

也就是和thing-in-itself的一個對立

走到這邊，它就是可以幫我們觸類旁通的去把握它

好

那就講到這里。

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