（十九）劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論
一、論文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思
《神思》：文學(xué)創(chuàng)作中作家的思維活動特點(diǎn)：神與物游。作為創(chuàng)作主體的心與作為創(chuàng)作客體的物的融合統(tǒng)一，正是藝術(shù)構(gòu)思活動的基本美學(xué)原則。
特點(diǎn)：“神思”無遠(yuǎn)不到，無高不至，不受形骸之束縛，超越時(shí)空的限制，具有無比廣闊的范圍和幅度。在整個(gè)“神思”過程中，文學(xué)家的各種思維活動始終緊密結(jié)合在一起，同時(shí)這種“神思”活動又是和作家的感情之波瀾起伏聯(lián)系在一起的。
文學(xué)創(chuàng)作在“睹物興情”的過程中，包含兩個(gè)相反相成的過程，這就是“情以物興”和“物以情觀”。在藝術(shù)構(gòu)思過程中孕育文情的時(shí)候，心與物之間有一種互相呼應(yīng)的重要表現(xiàn)。
“物以貌求”：客體以其多種多樣的姿態(tài)擺在作家面前，讓藝術(shù)家選擇所需要的部分，與之相契合。
“心以理應(yīng)”：主體按照其內(nèi)含之理來與之相呼應(yīng)，和物中最能體現(xiàn)其心之理者融合為一。
物之貌與心之理互相默契，此理既是心之理亦是物之理。理應(yīng)貌之呼求而入其中，貌則恰好能容理入乎其中而使自己成為主體之理的體現(xiàn)者。
虛靜：神思活動的展開需要有虛靜的精神狀態(tài)，保證藝術(shù)想象活動開展的時(shí)候能夠?qū)Ｐ闹轮荆皇苋魏沃饔^或客觀因素的干擾，以便集中精力使藝術(shù)構(gòu)思順利進(jìn)行，并向深度和廣度擴(kuò)展。虛靜而后可以洞察宇宙，妙觀萬物的道理。
劉勰在強(qiáng)調(diào)虛靜時(shí)并不否定知識學(xué)問、經(jīng)驗(yàn)閱歷等的重要性，將其與虛靜的精神狀態(tài)同時(shí)列為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。
對言意關(guān)系的理解：“是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里?！?/p>
關(guān)鍵：一是作家的才能問題。作家的學(xué)識是否廣博，經(jīng)驗(yàn)是否豐富，能否做到“博而能一”。二是必須認(rèn)識到語言在表達(dá)人的思維活動內(nèi)容時(shí)還是有缺點(diǎn)的。劉勰肯定“言不盡意”，強(qiáng)調(diào)要注重“文外”之意，去象征和暗示語言所不能表達(dá)、難以直接描繪出來的部分，盡可能擴(kuò)大藝術(shù)表現(xiàn)的范圍，并且利用讀者的聯(lián)想能力。
二、論文學(xué)形象的藝術(shù)特征：隱秀
《隱秀》：“是以文之英蕤，有秀有隱?！彪[秀乃是作家神思活動的必然結(jié)果。藝術(shù)構(gòu)思的結(jié)果形成了藝術(shù)形象，而藝術(shù)構(gòu)思活動內(nèi)容的豐富、生動、深刻以及其審美的特性，又決定了藝術(shù)形象必然具備“有秀有隱”的特點(diǎn)。
“隱秀”的含義：秀，是指的藝術(shù)意象中的象而言的，是具體的，外露的，是針對客觀物象的描繪而言的，故要“以卓絕為巧”。隱，是指意象的意而言的。它是內(nèi)在的、隱蔽的，是寄寓于客觀物象中的作家的心意情志，故要“以復(fù)義為公”。
隱有“文外之重旨”，有兩重意義。前一重意義是藝術(shù)形象本身自然流露出來的，后一重意義則是和不同的讀者的不同的體會相聯(lián)系的，所以也常常是不確定的，有它的豐富性和靈活性。
秀是要使客觀事物的面貌非常逼真地呈現(xiàn)在讀者面前，并且應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)實(shí)物象做藝術(shù)加工，使之比生活原型更加“卓絕”。
“蓋隱處即秀處也”，隱與秀是不可分割的統(tǒng)一體。前者是指藝術(shù)形象中主體的特征，后者是指藝術(shù)形象中客體的特征。
“隱秀”也是劉勰對文學(xué)創(chuàng)作的一種美學(xué)要求。劉勰以自然為美，又不廢棄人為加工?！捌湓苹奕请[，雕削非秀，更為善防流弊?！?/p>
三、論文學(xué)的風(fēng)格
《體性》：作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系。
劉勰指出作家個(gè)性形成有四個(gè)方面的因素：才、氣、學(xué)、習(xí)。才和氣是先天的，人因稟賦不同而各異；學(xué)和習(xí)是后天的，和作家的努力與他所生活的環(huán)境影響緊密聯(lián)系。
作家的才氣雖有先天好壞的差別，但又受后天學(xué)和習(xí)的狀況的影響而有所發(fā)展并逐漸定型。劉勰實(shí)際上把后天的學(xué)和習(xí)放在比先天的才和氣更重要的地位上，他重視社會生活實(shí)踐對作家作品的影響。
劉勰提出“文如其人”，指出文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化正是作家個(gè)性各不相同所形成的必然結(jié)果。
將文學(xué)作品歸為八種基本類型。
《定勢》：著重論述文學(xué)風(fēng)格形成的客觀因素，研究了不同的文學(xué)體裁由于其內(nèi)容和形式的不同特點(diǎn)，從而決定其不同的風(fēng)格特色。
劉勰指出，文學(xué)作品不同的“體”有不同的“勢”，一定的文體有與之相適應(yīng)的一定的風(fēng)格特點(diǎn)，這是文學(xué)體裁本身具有的必然性。
強(qiáng)調(diào)“因性以練才”，作家要善于選擇與自己的思想性格、習(xí)慣愛好、才能智慧相適應(yīng)的文體形式來寫作，充分發(fā)揮自己的特長，使客觀的“自然之勢”與作家的主觀才性特征和諧一致。
《才略》：論述文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代特征。
作家的才能風(fēng)格與時(shí)代有密切關(guān)系，不能不受時(shí)代風(fēng)尚的影響。
劉勰在《時(shí)序》篇中對歷代文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代特征做了相當(dāng)深入而系統(tǒng)的分析。
四、論文學(xué)作品的風(fēng)骨美
所謂“風(fēng)骨”，是劉勰“風(fēng)清骨峻”審美理想的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化中的奮斗精神和抗?fàn)幘裨谖膶W(xué)審美理想上的體現(xiàn)。
中國古代文論特別講究文品與人品的一致。劉勰提出的“風(fēng)清骨峻”不只是一種藝術(shù)美，更主要是一種理想的人格美在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，它和中國古代文人崇尚高潔的精神情操、剛正不阿的骨氣是分不開的。
“風(fēng)骨”實(shí)是指作家的高尚品格和精神風(fēng)貌在作品中的體現(xiàn)。
風(fēng)，是指作家的思想感情、精神氣質(zhì)特征?！扳鲪澥闱?，必始乎風(fēng)”，感情愈強(qiáng)烈，氣質(zhì)愈鮮明，作品中的風(fēng)也就更加突出。
骨，是指作品中客觀內(nèi)容所表現(xiàn)的一種思想力量，是語言文辭所依附的枝干。“沉吟鋪辭，莫先于骨”。
文學(xué)作品的內(nèi)容是要由語言文辭來表現(xiàn)的，所以骨與辭關(guān)系十分密切。劉勰提出“風(fēng)骨”，是他對文學(xué)作品精神風(fēng)貌美的一種要求，而他肯定辭采華麗是對文學(xué)作品物質(zhì)美的一種要求。但在這兩者中，“風(fēng)骨”居于主導(dǎo)地位，而辭采是起輔助作用的。這一主次關(guān)系不能顛倒。
五、論文學(xué)作品的寫作技巧
在內(nèi)容和形式的關(guān)系上，劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的內(nèi)容是起主導(dǎo)作用的，而形式是為內(nèi)容服務(wù)的。
劉勰反對“為文而造情”，主張“為情而造文”。他重視文學(xué)作品的真實(shí)性，要求作家的思想感情與作品中表現(xiàn)的思想感情相一致。
形式有其相對獨(dú)立性?！段男牡颀垺匪姆种黄撌鑫膶W(xué)作品的寫作技巧。
主張首先要講究文學(xué)作品的整體美，做到“雜而不越”。
之后要善于剪裁。“規(guī)范本體”，在文意的安排上要刪去煩瑣、重復(fù)以及與全篇無關(guān)緊要的部分?！扒安酶∞o”，要注意文辭修飾，使之精煉明白，生動流暢?！叭郎?zhǔn)論”：設(shè)情以位體，酌事以取類，撮辭以舉要。
在文辭表達(dá)方面，劉勰論述了比興、夸張、聲律、對偶、用典等問題，根據(jù)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)做了認(rèn)真地理論總結(jié)。
