論歷史上儒家對(duì)婦女的迫害

孫樂(lè)英 陸麗芬

學(xué)習(xí)與批判1975年

在我國(guó)歷史上，孔學(xué)一向是迫害廣大人民，特別是廣大婦女的兇手。在批林批孔繼續(xù)深入發(fā)展的今天,進(jìn)一步批判儒家迫害婦女的罪行，對(duì)于肅清孔孟之道在婦女問(wèn)題上的余毒,同舊的傳統(tǒng)觀念徹底決裂,具有很大意義。

婦女受迫害,男女不平等，這是自人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)私有制和階級(jí)分化后出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。在原始社會(huì),婦女同男子一樣參加生產(chǎn)勞動(dòng)，一樣分享勞動(dòng)的果實(shí)，男女的地位是平等的。在以婦女為氏族中心的母系社會(huì)，“民知有母而不知有父”，婦女的社會(huì)地位很高，中國(guó)古代女?huà)z氏煉石補(bǔ)天的神話，就反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)婦女的尊崇?？墒?，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了私有制，出現(xiàn)了一夫一妻制的家庭,進(jìn)入了奴隸制社會(huì)。在奴隸制社會(huì)中，奴隸必須絕對(duì)地服從奴隸主的統(tǒng)治。這種階級(jí)之間的不平等反映在兩性關(guān)系上，就是男女不平等。正如馬克思指出的:“現(xiàn)代家庭在萌芽時(shí)，不僅包含著奴隸制，而且也包含著農(nóng)奴制”。丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位，而妻子則被貶低，被奴役?！捌拮映优酝?不過(guò)是一個(gè)婢女的頭領(lǐng)而已”。

孔學(xué)是我國(guó)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變時(shí)期出現(xiàn)的奴隸主階級(jí)意識(shí)形態(tài)。它為了維護(hù)崩潰中的奴隸制度，提出了一整套鎮(zhèn)壓和迫害婦女的倫理道德準(zhǔn)則,并在封建社會(huì)中經(jīng)過(guò)歷代儒家之徒的加工改造而益形完善，成為廣大婦女的精神枷鎖。歷史證明:當(dāng)孔學(xué)的地位被越抬越高的時(shí)候，中國(guó)婦女的地位也就越來(lái)越低,兩者形成了一個(gè)鮮明的反比。

儒家的祖師爺孔丘是迫害婦女的元兇。他為了復(fù)辟西周奴隸制，推行“克己復(fù)禮”的反動(dòng)政治路線，極力宣揚(yáng)男尊女卑，鼓吹什么“唯女子與小人為難養(yǎng)也”、“婦人，伏于人也”等謬論。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟軻又提出什么“男女授受不親”、“夫婦有別”，“以順為正者，妾婦之道也”。他們這些謬論，是歷代儒家迫害婦女的反動(dòng)理論基礎(chǔ)。但是，由于當(dāng)時(shí)正處于新興地主階級(jí)逐步戰(zhàn)勝?zèng)]落的奴隸主階級(jí)的社會(huì)大變革時(shí)期，孔丘這套迫害婦女的反動(dòng)理論得不到多少人的理睬，在社會(huì)上的影響極其有限?！吨芏Y》記載:“以仲春之月會(huì)男女，是月也,奔者不禁”?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)男女談戀愛(ài)還是自由的。

在封建社會(huì)中,孔學(xué)的那套迫害婦女的倫理道德準(zhǔn)則，隨著儒家地位的不斷升高，逐步形成為封建舊禮教。毛主席指出:“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”歷代儒家之徒根據(jù)封建宗法制度的需要，對(duì)孔孟所提出的那些歧視婦女的觀點(diǎn)不斷加以改造和發(fā)展，使之成為地主階級(jí)政權(quán)的重要支柱。在漢代，董仲舒就根據(jù)孔孟之道，系統(tǒng)地提出了“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)“五?！?仁、義、禮、智、信)的反動(dòng)理論?！胺?yàn)槠蘧V”被列為三綱之一，這就正式把夫權(quán)與族權(quán)、政權(quán)、神權(quán)緊密地聯(lián)系在一起，成為四根束縛中國(guó)廣大農(nóng)民的粗大繩索。

漢代的儒家雖然提出了系統(tǒng)的封建禮法制度，但儒家在當(dāng)時(shí)是并不很行時(shí)的。漢高祖、呂后、文帝、景帝、武帝推行的都是法家路線，男尊女卑的界限還不那么嚴(yán)格，婦女再嫁和自由戀愛(ài)在社會(huì)上也是被允許的。西漢時(shí)四川的卓文君是個(gè)寡婦，就曾違背父命和司馬相如一起私奔出走，最后夫婦兩人還一起公然回到成都街上賣(mài)酒。這不正是同孔老二開(kāi)了一個(gè)不大不小的玩笑嗎?后漢有個(gè)班昭，她是《漢書(shū)》編纂者班固的妹妹，此人甘心做婦女中執(zhí)行封建禮法的帶頭羊，應(yīng)漢和帝之召，編了一部《女誡》，這是最早的一部《女兒經(jīng)》。但盡管如此，漢末三國(guó)時(shí)期大文學(xué)家蔡邕的女兒蔡文姬,在當(dāng)了寡婦后被匈奴擄去，又養(yǎng)了兩個(gè)兒子。后來(lái)曹操想到蔡邕年老無(wú)嗣，就以重金把文姬贖了回來(lái)，并把她嫁給一個(gè)叫董祀的人作妻，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有人提出什么非議，史官還替她在正史里立傳，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)是不講什么“從一而終”的。就從當(dāng)時(shí)的皇室來(lái)看，也不講什么“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”。漢武帝娶了個(gè)歌舞奴隸衛(wèi)子夫作皇后，后來(lái)還把自己的姐姐平陽(yáng)公主嫁給了奴隸出身的大將軍衛(wèi)青。后漢的第一代皇帝劉秀也曾經(jīng)為他的新寡的姐姐陽(yáng)湖公主籌劃再嫁。陽(yáng)湖公主看上了宋弘,劉秀便急急忙忙引見(jiàn)宋弘，并叫他姐姐坐在屏后聽(tīng)消息。劉秀滿(mǎn)臉堆笑地對(duì)宋弘說(shuō):“貴易交，富易妻，人情乎?”一心想啟發(fā)宋弘與原來(lái)的妻子離婚。不料宋弘回答:“貧賤之交不可忘,糟糠之妻不下堂”?；实叟隽艘槐亲踊?，只得對(duì)屏后的公主說(shuō):“這樁婚事吹了!”孔學(xué)在后漢是地位開(kāi)始逐步被抬高的時(shí)候，但從公主可以改嫁這件事來(lái)看，當(dāng)時(shí)孔學(xué)對(duì)婦女的統(tǒng)治還不那么嚴(yán)密。唐朝以來(lái)，孔子被戴上了“文宣王”之類(lèi)的頭銜，越來(lái)越被抬高到了嚇人的高度。隨著封建統(tǒng)治者的尊孔崇儒，對(duì)婦女的迫害也就越來(lái)越嚴(yán)重。什么溺嬰、妓女、宮女、多妻、納妾等越來(lái)越盛行，嚴(yán)重地從肉體和精神兩個(gè)方面摧殘著婦女。儒家之徒為了鼓吹“男尊女卑”，宣揚(yáng)“不孝有三，無(wú)后為大”的反動(dòng)理論。婦女生育時(shí)，養(yǎng)個(gè)兒子叫“弄璋之喜”，養(yǎng)個(gè)女兒就只能稱(chēng)做“弄瓦之喜”，把婦女看成象瓦片一樣地可以丟來(lái)丟去。儒家之徒還鼓吹什么“生女如鼠”，“生女三日,臥之床下”，總之，婦女一出娘肚子起，就該低人一等。在這種社會(huì)風(fēng)氣的支配下,溺死女?huà)氲默F(xiàn)象也就普遍出現(xiàn)了。

孔學(xué)所提倡的封建倫理道德是壓迫者的道德。儒家之徒是一批極端 虛偽無(wú)恥的兩面派，他們一方面鼓吹什么“男女授受不親”，婦女要“從一而終”，守貞節(jié);另一方面卻玩妓娶妾，荒淫無(wú)恥，做盡了壞事。唐朝的韓愈是個(gè)有名的道學(xué)家，到處替那些官僚寫(xiě)奉承死人的文章，騙了錢(qián)來(lái)卻在家里養(yǎng)歌妓。至于作為地主階級(jí)總頭子的皇帝那就更不用說(shuō)了。據(jù)說(shuō)隋煬帝時(shí)有宮女三千，以 后歷代的皇帝中甚至有多到四五千的?；蕦m是整個(gè)地主 階級(jí)腐朽糜爛生活的一個(gè)縮影。唐朝詩(shī)人白居易在《上陽(yáng)人》中寫(xiě)道:“玄宗末歲初選入，入時(shí)十六今六十”。對(duì)于宮女來(lái)說(shuō)，皇宮是牢獄，是活地獄。其實(shí)，在封建社會(huì)中，大大小小的地主莊院，無(wú)一不是皇宮的雛型，其中擺設(shè)著形形色色的人肉筵席，而農(nóng)民的女兒則被那些腦滿(mǎn)腸肥的地主們慢條斯理地咀嚼著，享用著。四川大地主劉文彩的莊院，就是一個(gè)活生生的證據(jù)。然而，同宋代相比，唐朝的婦女 還算是有著一定程度的自由的。武則天當(dāng)皇帝， 就是對(duì)儒家男尊女卑的一個(gè)有力批判。魯迅就說(shuō)過(guò):“武則天做皇帝，誰(shuí)敢說(shuō)‘男尊女卑’?”據(jù)《新唐書(shū)》記載，僅公主改嫁的就有三十三人之多。武則天的女兒太平公主曾經(jīng)再嫁。儒家衛(wèi)道者韓愈的女兒也曾經(jīng)改嫁，而韓愈也并沒(méi)因此而提出要求與女兒斷絕父女關(guān)系。這些都說(shuō)明了，當(dāng)時(shí)社會(huì)上還是允許女子再嫁的。

宋朝是我國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入下坡路而日益衰落的轉(zhuǎn)折時(shí)期。反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)搖搖欲墜的統(tǒng)治，竭力加強(qiáng)和提高孔學(xué)的地位，把程朱理學(xué)奉為官方思想。在婦女問(wèn)題上，更是狂熱地鼓吹節(jié)烈觀。然而，其間有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。在宋朝前期,宋仁宗時(shí)的范仲淹就允許寡婦再嫁，他自己曾因母親改嫁而改為朱姓;兒子死去了，也不強(qiáng)迫媳婦守寡，而把她嫁給了自己的門(mén)生。法家王安石也不理睬儒家“從一而終”的說(shuō)教，曾經(jīng)為自己的媳婦擇婿改嫁?？墒?，隨著理學(xué)家們的逐步得勢(shì)，孔老二的地位越抬越高，鼓吹節(jié)烈之聲也就愈喊愈烈。宋朝理學(xué)家程頤、朱熹所竭力鼓吹的“餓死事小，失節(jié)事大”，就是反動(dòng)統(tǒng)治者用來(lái)迫害婦女的一把“割頭不覺(jué)死”的軟刀子。正如魯迅指出的:“由漢至唐也并沒(méi)有鼓吹節(jié)烈。直到宋朝，那一班‘業(yè)儒’才說(shuō)出‘餓死事小，失節(jié)事大’的話”，而那時(shí)“正是‘人心日下，國(guó)將不國(guó)’的時(shí)候”。反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)愈是走向沒(méi)落，便愈要宣揚(yáng)孔孟之道。在今天，莫斯科的蘇修叛徒集團(tuán)，臺(tái)灣的蔣介石匪幫，無(wú)一不是如此。宋、明以來(lái)，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)在全國(guó)各地為所謂節(jié)女、烈婦樹(shù)立了大批貞節(jié)牌坊，規(guī)定過(guò)牌坊時(shí)“文官下轎，武官下馬”，看起來(lái)對(duì)婦女煞是尊敬。其實(shí),抬高的目的正是為了“捧殺”，貞節(jié)牌坊越樹(shù)越多,婦女脖子上的繩索也就越勒越緊。丈夫活著，妻子要守節(jié)，一切服從丈夫。丈夫死了，妻子不能再嫁人，甚至還要跟著丈夫一起死。正如恩格斯指出的:“妻子便落:在丈夫的絕對(duì)權(quán)力之下了;即使打死了她，那也不過(guò)是行使他的權(quán)利罷了”。清初小說(shuō)《儒林外史》中，就記載了一個(gè)烈婦殉夫的故事。儒生王玉輝的女兒出嫁不久，丈夫暴病死去。王玉輝依照“三從四德”的儒家教義，極力慫恿女兒絕食殉夫。女兒活活餓死后，他竟仰天大笑，連聲贊曰:“死得好!死得好!”那些知縣、儒生也紛紛到靈前拜奠，請(qǐng)旌烈婦，稱(chēng)贊王玉輝“生這樣好女兒，為倫紀(jì)生色”。

無(wú)形的枷鎖比有形的枷鎖更堅(jiān)固?？讓W(xué)在精神上對(duì)婦女的摧殘要比在肉體上的摧殘更殘酷。在封建社會(huì)中，不少婦女在思想上受了孔孟之道的毒害，往往心甘情愿充當(dāng)舊禮教的犧牲品。五代時(shí)有一個(gè)寡婦，在送丈夫靈柩返家的路上，在旅館里同人口角，手臂被推了一下，她就拿起刀來(lái)把這只手臂給砍掉了。別人問(wèn)她為什么作出這樣的傻事，她竟回答說(shuō):“若不砍了這手，就被男人污了”。難怪清代的戴震氣憤地指出:“以法殺人，人猶憐之;以理殺人，其誰(shuí)憐之?”因此，貞節(jié)牌坊是建立在歷代婦女的累累白骨之上的。它凝聚著中國(guó)婦女世世代代訴說(shuō)不盡的血淚冤仇，是歷史上儒家迫害婦女的有力見(jiàn)證。哪里有壓迫,那里就有反抗。儒家對(duì)婦女迫害的過(guò)程，也就是廣大勞動(dòng)?jì)D女反對(duì)儒家迫害的激烈斗爭(zhēng)的過(guò)程。勞動(dòng)?jì)D女從來(lái)就是一支極大的革命力量。在人類(lèi)歷史上，被壓迫者的任何一次偉大的運(yùn)動(dòng)都少不了勞動(dòng)?jì)D女的參 加。在封建社會(huì)里， 廣大勞動(dòng)?jì)D女反對(duì)儒家迫害的斗爭(zhēng)是同農(nóng)民起義緊密地聯(lián)系在一起的，是農(nóng)民起義斗爭(zhēng)的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)歷史上大小數(shù)百次農(nóng)民起義，無(wú)不有受剝削壓迫最深的勞動(dòng)?jì)D女的參加。西漢的赤眉起義，就是由婦女呂母領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義開(kāi)始的。隋末農(nóng)民起義軍中有一支隊(duì)伍，是由李文相同他母親霍氏領(lǐng)導(dǎo)的。他們到處焚毀儒家經(jīng)書(shū)， 對(duì)孔學(xué)進(jìn)行了一次大掃蕩。唐初婦女陳碩真在浙江發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，自稱(chēng)文佳皇帝。這是對(duì)男尊女卑、“君權(quán)神授”的有力批判。北宋末年方臘領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，他的妹妹方百花在起義軍中是個(gè)重要將領(lǐng),后來(lái)還做了元帥。南宋末年從山東爆發(fā)的楊安兒、楊妙真兄妹領(lǐng)導(dǎo)的紅襖軍起義，直搗曲阜，火燒孔廟，嚇得孔老二后裔“衍圣公”倉(cāng)皇逃命。明朝永樂(lè)年間有婦女唐賽兒領(lǐng)導(dǎo)的山東農(nóng)民起義，清初有部叫《女仙外史》的小說(shuō)，就不得不承認(rèn)唐賽兒所領(lǐng)導(dǎo)的起義軍所向披靡，打得明朝統(tǒng)治者狼狽不堪。中國(guó)近代的太平天國(guó)革命，婦女參加的就更多了。太平軍中有女軍、女將，一直站在斗爭(zhēng)的最前線,英勇殺敵，屢敗清軍。太平軍提倡男女平等，禁娼妓,禁纏足，禁止買(mǎi)賣(mài)婚姻，狠狠打擊了孔學(xué)這具精神枷鎖。

男女在封建社會(huì)中不平等，在資本主義社會(huì)中依然不平等。資本主義社會(huì)的一切事物都帶有商品的烙印。資產(chǎn)階級(jí)撕破了封建社會(huì)家庭關(guān)系上所籠罩的溫情脈脈的紗幕，把這種關(guān)系化成了赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。在中國(guó)，由于資產(chǎn)階級(jí)在政治上、經(jīng)濟(jì)上同封建勢(shì)力有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有也不 可能徹底地反對(duì)封建文化。中國(guó)資產(chǎn) 階級(jí)的文化思想，從來(lái)就夾著許多封建余毒在內(nèi)，也不可能真正解決男女不平等的問(wèn)題。真正的男女平等，只有通過(guò) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能實(shí)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn) 階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，使我國(guó)社會(huì)制度發(fā)生了根本變化，廣大勞動(dòng)?jì)D女得到了真正解放。她們的聰明才智，她們的革命積極性，都得到了充分的發(fā)揮。正如毛主席指出的“時(shí)代不同了，男女都一樣。男同志能辦到的事情，女同志也能辦到?！苯裉?，女同志和男同志同樣地參加三大革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，從天上到地下，從高原到海洋，從領(lǐng)導(dǎo)到群眾,婦女在各種不同的崗位上都發(fā)揮了半邊天的作用。

在取得了偉大勝利的今天,我國(guó)婦女雖然在政治、經(jīng)濟(jì)上都得到了解放，但是，階級(jí)斗爭(zhēng)仍然存在，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)同孔孟之道 以及舊的傳統(tǒng)觀念的斗爭(zhēng)也仍然沒(méi)有結(jié)束。聘禮、 婚宴之類(lèi)的陋習(xí)在一些人中頗為盛行，即是一例。因此，在婦女問(wèn)題上批判孔孟之道，批判舊的傳統(tǒng)觀念，這是一個(gè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗任務(wù)。無(wú)論是男同志或女同志，都要肅清自己頭腦中孔孟之道的反動(dòng)影響。毛主席早在三十六年前就發(fā)出號(hào)召:“須要與輕視婦女運(yùn)動(dòng)的觀念作斗爭(zhēng)，因?yàn)樗麄兛床怀鰦D女的作用，忽視婦女在革命中的偉大力量?！?/p>