“自我”

自我意識提升時，我們會更多地規(guī)范自我以符合社會道德。例如，超市放置亮眼的燈光，使得購物者的我們有很高的自我意識，所以可以減少偷竊；而在KTV中，燈光昏暗，自我意識是模糊的（酒精也可以達到這個效果），我們更可能放飛“自我”。

自我意識的存在使得我們開始思考死亡，而思考死亡又使得我們不自覺地想要回避，抑制自我意識（在實驗中表現(xiàn)為，死亡啟動，即讓被試想象死亡情境會讓其更少地待在滿是鏡子的屋子中，因為鏡子能夠顯著地增強自我意識）。

在加工與自我有關(guān)的信息中，會有兩種動機，一是積極偏向動機，即傾向于對自我的積極信息加工；另一個是準確性動機，即為了減少不確定性而尋求更為準確的評價。

研究發(fā)現(xiàn)，在積極的情境中（如表彰大會），積極偏向比重更大；而在消極情境中（反思大會），積極偏向也有，但準確性動機更強，也就是說，在消極情境中，雖然人們依然有對自我積極面的夸大，但面對消極的他人評價時，會更仔細、更謹慎地求證這形容是否妥當

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自尊的本質(zhì)

從認知的角度出發(fā)，自尊是人對自己作為人的價值的評價，包括三個模型：

（1）逐項增加模型：從吸引力、智慧、受歡迎程度和運動這4個方面打分，分數(shù)綜合即為自尊。

（2）重要性加權(quán)模型：吸引力、智慧、受歡迎程度和運動這幾個方面的權(quán)重不一樣，按照加權(quán)后的分數(shù)累加才是自尊。

（3）自我理想模型：現(xiàn)實自我和理想自我的差異構(gòu)成了自尊。

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從情緒的角度出發(fā)，自尊是個體對自己的情緒感受，包括歸屬感和掌控感。

（1）歸屬感指自己被無條件喜歡和尊重時的感覺，如“不論做得好與不好，我都覺得自己很有價值”。與之相對的是反射性評價，即有條件的，依賴于外界的價值評判，如，考試考得差便覺得自己很差勁（考好是得到“積極自我感”的條件）。

（2）掌控感是指對日常生活施加影響的感覺，是過程取向的，注重在行動的過程里體驗到的愉悅感，如“我不知道我能不能做好它，但我很享受做這件事的過程”。與之相對的是知覺的勝任力，是結(jié)果取向的，往往表現(xiàn)為“我覺得我很擅長/不擅長做這件事”。

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從信息加工的角度，自尊分為自上而下的和自下而上的。

（1）自上而下的自尊，指的是先有個體對自己的愛和接納，才發(fā)展出個體在與世界因應(yīng)過程中的積極自我感。自上而下的自尊更偏向于情緒的自尊定義，注重過程（我是否享受這一過程）。

（2）自下而上的自尊，則是指現(xiàn)在某個領(lǐng)域獲得了積極評價，才使人產(chǎn)生了高自尊。自下而上的自尊更偏向于認知的自尊定義，注重結(jié)果（他人對我的評價如何、在某個領(lǐng)域我是否有足夠優(yōu)秀的表現(xiàn)）。

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從來源看，自尊可以分為個體內(nèi)自尊和人際間自尊。

（1）個體內(nèi)自尊是內(nèi)源性的，更多的是自己對自己的評價。

（2）人際間自尊則更重視別人怎么評價自己。

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自尊還可以分為個體自尊、關(guān)系自尊和集體自尊。

（1）個體自尊傾向于對自我價值的認識，如“我覺得我是個聰明的人”。

（2）關(guān)系自尊則是把個人放置到關(guān)系網(wǎng)中，于關(guān)系網(wǎng)中確定價值，如“我認識某某大牛、我是某某大佬的學生，因而我也很厲害”。

（3）集體自尊則是將自我放置于集體中確定價值，如“我是中國人，我驕傲”。

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誤區(qū)：低自尊并不是對自己的評價過于消極。人普遍存在自我信息的積極偏向（對自我信息加工時更傾向于夸大積極的方面），高自尊者存在明顯的積極偏向，而低自尊者也是普遍積極，只不過沒有高自尊者那么夸大性地進行自我評價（即低自尊個體對自我的認識更準確）。不過，低自尊的個體對社會拒絕非常敏感（對人際交往中的拒斥有更多的注意偏向），低自尊個體在加工負性自我相關(guān)的信息時會投入更多的注意。

來源：西南大學心理學部《當代心理學進展》（楊娟）