跂（qì）者不立，跨者不行。

上章回顧：道德經(jīng)在上一章闡述了天地有

常，人以偽巧使天下失其常然，則會(huì)失道。失

道而后有德。失德而后有仁義。所謂失者同于

失，亦即失去道德之正，天下就會(huì)被淫僻之德

所充塞，進(jìn)而導(dǎo)致天下危亂。所以還是要希言

自然，知常守正。

上章講了淫僻之德，本章接著上一章，講

的是淫僻之行。這也是遭受普遍誤讀的一章，

很多人注解此章，就由“踮著腳站不牢，跨著

走走不遠(yuǎn)，

“這種膚淺的曲解出發(fā)，然后引申

很多為人處世的道理出來。這顯然是嚴(yán)重的降

格解讀道德經(jīng)了。道德經(jīng)是講道與德的，不是

講為人處世那點(diǎn)瑣事的。

跂，說文注，足多指也。足趾多而無用，

是謂淫。淫，過度而失當(dāng)?shù)囊馑肌？纾f文注，

渡也，大步而越之意。走路的時(shí)候不好好走，

是謂僻。僻，從人從辟，辟者，法也。僻，即

為人為的給天地立法之意。人為的立法，是違

背天地之常然的。

淫者不正，不正故不立。僻者不常，不常

故難行于天下。故曰，跂者不立，跨者不行。

自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。

自見者不明，人失去道德之常，而人為的

為天地立法，則不見天地之常然，故曰不明。

自是者不彰，以人為偽巧為綱，于天下行

淫僻之操守，則不顯天下之正德，故曰不彰。

自伐者無功，為天下淫僻之行，逆造化而

施妖妄之舉，則自遭天戮之刑罰，故曰無功。

自矜者不長(zhǎng)，行天戮之民之性，削其性侵

其德而不止，則形不適于天而夭，故曰不長(zhǎng)。

其在道也，曰余食贅行。

余食，很多人注解為剩飯。這樣注解是很

膚淺的。如果余食做剩飯解，那么贅行就不好

和這個(gè)剩飯對(duì)應(yīng)了。難道解成過剩的勾當(dāng)？ 于

是很多人沒辦法，就不得不穿鑿附會(huì)的說，行

通形，把贅行解成多余的身體上的附生物，就

給糊弄過去了。

老子真正想表達(dá)的是，余食，就是吃不完

還貪求那么多食物，這就是淫。而贅行，則是

僻，不合乎常然的行為和勾當(dāng)，就是贅行。

這些淫僻之行，以道觀之，就像吃不完還

要去追求的過多的食物一樣，不合乎常然之

道，還要去做的行為一樣。

很多人點(diǎn)菜，弄一桌子，也吃不了幾口。

這在道德經(jīng)里面來說，就是淫。淫者必?zé)o德，

無德，則行必妄。與無德妄為之人為友，則果

必兇。有道之人，當(dāng)趨避之?？炊赖陆?jīng)，僅

從日常的點(diǎn)菜和飲食習(xí)慣中，就可以推斷出來

他的品性。

物或惡之，故有道者不處。

這樣的德行，都是很過當(dāng)?shù)囊е?。?/p>

淫僻之德，為淫僻之行者，都會(huì)招致天戮之

刑，故有道之人，不會(huì)操使這樣的德行。