（五） 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。” 邢昺疏：“季康”至“則勸”。注釋說：這一段是講明如何讓人民尊敬、忠誠、以及勸他人為善的方法。說“季康子問：使民敬、忠以勸，如之何？”季康子，魯國執(zhí)政的上卿。當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者賞罰失當(dāng)，過而無度，導(dǎo)致百姓人人不懂得尊敬、不懂得忠誠、也無法被勸勉，所以季康子來請(qǐng)教孔子說“希望人民對(duì)君主能尊敬、忠誠，并能被勸勉，我該用什么方法呢？”說子曰：臨之以莊則敬”這是孔子回答的話。自上蒞下，稱為臨，莊，肅穆的意思。說，君王在與人民見面時(shí)能肅穆，那么人民便會(huì)尊敬自己的主上。說“孝慈則忠”，說，君王對(duì)自己的父母能孝順，對(duì)人民慈悲，那么人民便會(huì)對(duì)自己的主上忠誠。說“舉善而教不能則勸”，說，君王能推舉善人，給他們祿位，利用他們來教導(dǎo)訓(xùn)誡無法被勸勉的人，讓這些無法被勸勉的人成為對(duì)國家有用的人才，如此人民之間自然會(huì)相互勸勉為善。在當(dāng)時(shí)魯國的君王深居內(nèi)宮不理朝政，季康子一手操辦國政，幾乎可以說就如君王了，所以孔子的回答都是以君王的角度來回答。 何晏注：“魯卿季孫肥?？担u?！保ā墩撜Z》里的一句注解?？自唬骸棒斍浼緦O肥。康，謚?！保┳⑨屨f：這句話是參考《左傳》及《世家》里面的句子說的?！吨u法》說“安樂撫民曰康?！? 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？” 邢昺疏：“或謂”至“為政”。注釋說：這一段講行孝、和與友人相處跟為政差不多。說“或謂孔子曰：子奚不為政？”奚，為什么的意思。或，指某人，不知道這人的姓名，他對(duì)孔子說“您多才多藝，為什么不去當(dāng)官搞政治呢？”或者有人以為，身居官位就是為政了。說“子曰：《書》云：孝乎唯孝，友于兄弟，施於有政?！边@句出自《周書·君陳》里面的句子，孔子引用它來回答某人提出的為政的問題?！吨軙ぞ悺肥沁@么說“王若曰：‘君陳，惟爾令德，孝恭惟孝，友于兄弟，克施有政。”孔安國說“說人要是有仁德，能孝順善待父母，他必然會(huì)恭敬他人。能善待孝順父母的人，他對(duì)待友人如自己的兄弟，這樣的人有能力從事政治。”孔子所說的，與原文有些小差異?？鬃邮钦f“孝乎唯孝”，這是贊美大孝的詞句。對(duì)待友人如兄弟，是說善待兄弟。施，是指行。這兒的行有兩個(gè)意思，其中一個(gè)是指為政之道。說“是亦為政，奚其為為政”這句是孔子自己的話。是，此的意思。說，行孝、待友也是為政之道，此外還有什么事是為政呢？說一個(gè)人平常的行為都包含有為政之道，不必身居高位才是搞政治。 子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。” 邢昺疏：“子張”至“知也”。注釋說：這一段是講明所謂的創(chuàng)制革命，是因沿襲而有損益之禮。說“子張問：十世可知也。”孔子的學(xué)生子張問孔子“國家文論的基本概念和術(shù)語改變，假設(shè)能相繼沿襲到十世，由于時(shí)間太久，怎么知道這個(gè)禮沒有變味呢？”說“子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也?！边@是夫子回答子張說：你問禮有沒有變味，這是可以了知的事。夫子說殷沿襲自夏，因?yàn)橐笥孟亩Y，所以三綱五常（三綱：指父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V。五常：指仁、義、禮、智、信。）不可能做出變革，因?yàn)橐笫褂盟木壒?。有所增減的，是文質(zhì)三統(tǒng)（文質(zhì)：基本概念和術(shù)語。三統(tǒng)：夏正建寅為人統(tǒng)，商正建丑為地統(tǒng)，周正建子為天統(tǒng)，指三統(tǒng)歷。）夏崇尚文論的基本概念，殷減少文論的基本概念而增加文論的術(shù)語；夏以十三月為正，立人統(tǒng)，顏色崇尚黑色，到殷就有所增加減少，殷以十二月為正，立地統(tǒng)，顏色崇尚白色。這些事非常容易就理解了，所以夫子說可以了知。說“周因於殷禮，所損益可知也?！闭f周朝建立代替了殷，周也沿襲了殷禮，之中有所增減的部分，我們也能每件事都了解到。說“其或繼周者，雖百世，可知也?！闭f，不但能順利的知道以往的歷史，也能兼顧預(yù)知將來。當(dāng)時(shí)周朝還存在，夫子不敢亂說話，所以說“其或”。說，或許有代替周朝的君王，雖然這類事件可能會(huì)經(jīng)歷多到百世，因?yàn)槲镱愊嗾?，?huì)隨著時(shí)間有些增加，但再怎么變它的中心思想根本不會(huì)變，因此時(shí)世都可以被預(yù)知的。 何晏注：“馬曰”至“三統(tǒng)”（《論語》里的一句注解。馬曰：“所因，謂三綱五常。所損益，謂文質(zhì)三統(tǒng)?！保Ｗ⑨屨f：說“三綱五?！保础栋谆⑼ā氛f“什么是三綱？就是君臣、父子、夫婦關(guān)系。君王是綱臣子是紀(jì)，父親是綱兒子是紀(jì)，夫是綱妻是紀(jì)。大的稱綱，小的稱紀(jì)，以此理來主張上下，和諧人道。每個(gè)人的天性即有五常，比如親愛的心，是利用綱紀(jì)來教化出的，如果把紀(jì)綱羅列出來估計(jì)有百目張的篇幅。那為何只稱三綱呢？一陰一陽稱為道，陽因?yàn)橛嘘幎纬桑帿@得陽的引導(dǎo)而有秩序，剛?cè)嵯嗯洌匀嗽O(shè)定三綱，即天、地、人。君臣是天法，取日月往來交感的道理。父子是地法，取五行相生的道理。夫婦，取男女合陰陽的作用。君，是群的意思，群下有遵從的心。臣，是牽的意思，服侍君王的，為屈服的形象。父，是矩的意思，教導(dǎo)子女。子，是孳的意思，努力不懈。夫，是扶的意思，用道義扶接。婦，是服的意思，行為舉止服從禮?！? 說“五?！?，是指仁、義、禮、智、信。按照《白虎通》的說法“什么是五常？仁、義、禮、智、信。仁的意思就是不忍心，尊重敬愛他人。義的意思是合適，斷除或決定都很中肯。禮的意思是躬行，躬行道義并整理成文章。智的意思是了知，對(duì)于任何事，能了知到微細(xì)處。信的意思是真誠，專一不移。所以人是八卦所表現(xiàn)的形體，再以五氣為倫常，便是仁、義、禮、智、信?！闭f“損益謂文質(zhì)三統(tǒng)”《白虎通》說“君王為何必須一質(zhì)一文呢？因?yàn)橐刑斓?，順陰陽。陽到了極處便由陰接取，陰到了極處便由陽接取，明了一陽二陰是無法相繼的。質(zhì)法指天，文法指地，所以天是質(zhì)（術(shù)語）。地受天的教化，經(jīng)過培養(yǎng)，因而成為文（基本概念）?！薄渡袝髠鳌氛f“君王的一質(zhì)一文，是依據(jù)天地的道理?！薄抖Y三正記》說“質(zhì)法是天，文法是地。成為帝王的開始，先是遵循質(zhì)法后是執(zhí)行文法，也就是順應(yīng)天地的道理，表達(dá)天是開始地是最終的意思，說明先后次序。’認(rèn)識(shí)事物的最初都是先了解事物的質(zhì)性（術(shù)語），然后才有事物的文（基本概念）而有以此而行的章法。夏崇尚黑色，殷崇尚白色，周崇尚紅色，這就是三統(tǒng)。”所以《書傳略說》說“天有三統(tǒng)（指三種顏色，黑、白、紅），事物有三種變化，所以基本顏色是三種。天有三生三死，所以士有三王（夏、商、周第一位帝王），王有一生一死?！庇帧洞呵锞暋ぴ芬约啊稑肪暋せ巍氛f“夏以十三月為正，息卦受泰。”注解說“物之胎，它的顏色是黑色，建寅之月為歲首?！薄耙笠允聻檎?，息卦受臨?！弊⒔庹f“動(dòng)物的牙齒，它的顏色是白色，所以雞鳴是一天的開始。”“周以十一月為正，息卦受復(fù)，它的顏色是紅色，以夜半為一天的開始?！薄度洝氛f“正朔三而改，文質(zhì)再而復(fù)?！币源祟愅?，夏朝之前的王朝，也是三次修改正朔。鄭玄注解《尚書》“三帛”說“高陽氏（顓頊）后人使用赤繒，高辛氏（帝嚳）后人使用黑繒，其余的諸侯使用白繒。”按照鄭玄的意思來推導(dǎo)，那么舜是以十一月為正，崇尚紅色；堯是以十二月為正，崇尚白色，所以說其余諸侯使用白繒。高辛氏是以十三月為正，崇尚黑色，所以說高辛氏的后人使用黑繒。高陽氏是以十一月為正，崇尚紅色，所以說高陽氏后人使用赤繒。那么少皞是以十二月為正，崇尚白色；黃帝是以十三月為正，崇尚黑色；神農(nóng)是以十一月為正，崇尚紅色；女媧是以十二月為正，崇尚白色；伏羲之前的沒聽說過。 《易·說卦》說“帝出乎震”，是講伏羲，建寅之月，從木開始。它的三正應(yīng)當(dāng)從伏羲開始然后往下文質(zhì)一再往復(fù)，文質(zhì)是天地法，文是地法，質(zhì)是天法。周王改變文法立地為天正朔，殷是改變質(zhì)法立天為地正朔，正朔、文質(zhì)不互相依存，正朔數(shù)量是三所以改變，文質(zhì)數(shù)量是二所以往復(fù)，各自有各自的義理，不互相依存。立建子之月為正朔，稱為天統(tǒng)，因?yàn)樘熘枤馐忌傥锏玫酱宋⑷醯年枤?，開始輕微的改變，所以是天統(tǒng)。立建丑之月為統(tǒng)的，因?yàn)榘傥镆呀?jīng)吐芽，不再是因?yàn)樘斓臍庀⒍_始改變，此時(shí)的百物未生出，沒有獲得人力所作的功用，只是在地里含養(yǎng)萌芽，所以是地統(tǒng)。立建寅之月為統(tǒng)的，是因?yàn)榘傥镆呀?jīng)生出地面，人在這時(shí)候需要作供用進(jìn)行打理，所以稱為人統(tǒng)。統(tǒng)，是根本，是天地人的根本。但是君王必須將三月立正朔，因?yàn)檫@個(gè)月百物細(xì)微生起，又是年的開始，作為君王是要繼天理物，含養(yǎng)微細(xì)，又取歲初為正朔為開始。而天地人這三者所延續(xù)的不同，所以各自改正朔，無法相襲。因?yàn)樗缟械牟煌?，自然符命也只能隨所崇尚的不同，所以《禮緯·稽命徵》說“因?yàn)樘烀呛谏韵挠行?；因?yàn)樘烀羌t色，所以周有赤雀銜書，因?yàn)樘烀前咨砸笥邪桌倾曘^。”既然是天之所命，各人也按照天命崇尚。符命雖然是緊隨所崇尚的，但也不必都一樣，所以天命是黑色的大禹在觀河時(shí)，看見白面長人?！堵遄用氛f“湯在觀洛時(shí)，見到河中一黑色的龜馱著璧玉和書給他。旁邊有兩條黃色的魚躍出水面。”《泰誓》說“武王伐紂時(shí)，有條白色的魚躍到他的船上?！边@些事例說明符命不必都追隨正色。按鄭康成的意思，是說自古以來都在改變正朔。按孔安國的意思，是說改變正朔的只有殷、周二代，因而他注解《尚書》時(shí)說“湯繼承堯、舜的禪讓之后，革命創(chuàng)制，改正朔以及車馬和祭牲的顏色，法令、禮俗。”是說從湯開始改變正朔。 何晏注：“物類”至“預(yù)知”（《論語》里的一句注解。物類相召，世數(shù)相生，其變有常，故可預(yù)知。）注解說：“物類相召”就是三綱五常同類相召，所以不變。說“世數(shù)相生”是指文質(zhì)、三統(tǒng)及五行相互次第，周而復(fù)始，說明世運(yùn)都有它的定數(shù)，依相生而改變天命。 子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！? 邢昺疏：“子曰”至“勇也”。這一段是講明祭祀的對(duì)象是自己的親人，人的勇是出于義。說“非其鬼而祭之，諂也”人的神靈稱為鬼，如果祭祀的不是自己的祖先而是別的鬼的話，作這樣的事的人目的是通過諂媚來求得福報(bào)。說“見其義不為，無勇也?！绷x，合適的意思。見在合適執(zhí)行義時(shí)而不能去執(zhí)行的人，是無勇之人。 何晏注：“鄭曰”至“求?！薄＃ā墩撜Z》里的一句注解。鄭曰：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是諂求福?！保┳⑨屨f：人的神靈稱為鬼，按《周禮》“大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼地示之禮。”意思就是說人的神靈稱為鬼?！蹲髠鳌氛f“神不歆非類，民不祀非族?！彼约漓敕亲约鹤嫦鹊娜?，是通過諂媚來求得福報(bào)。 何晏注：孔曰”至“無勇”。（《論語》里的一句注解?？自唬骸傲x所宜為而不能為，是無勇?！保┳⑨屨f：如齊國的田氏弒君，夫子請(qǐng)求國君討伐田氏，是適合執(zhí)行義的時(shí)，但是魯國君王沒膽去討伐田氏，這就是無勇。 為政第二完