孟子曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也?！?孟子曰：“人不可以無恥；無恥之恥，無恥矣?！?孟子曰：“恥之于人大矣。為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？” 孟子又說：“行之而不著焉”，大家的生命，本來都在道中，“習(xí)矣而不察焉”，因?yàn)楸恍袨榱?xí)慣所蒙蔽了，自己不知道，也就是《周易》所說的“百姓日用而不知”，我們天天在道中行，不知“道”在哪里。試想想看，我們能不能知道，早晨一醒來的第一個(gè)念頭是什么？無從自知。念頭從哪里來？往哪里去？都不知道。可是每天的言行舉止，念頭都在喜、怒、哀、樂的情緒中攪擾，所以就不知道自己“心性”本來清凈的真相了。大家被無始以來的習(xí)氣所左右，煩惱就來了，可憐得很。因此“終身由之而不知，眾也”，所以一個(gè)人的生命本身有道，但沒有反省自修，反而迷心逐物，向外馳求，這樣就叫做平常人，也叫做凡夫、眾生。 從這里我們看到，如果不這樣深入去研究，而又隨意批評(píng)孔孟只是教條，那只能說是自己沒有徹底了解其中的內(nèi)涵罷了。 上面這幾段，如引各家的學(xué)說，來作詳細(xì)的闡述，可以寫成一部有關(guān)性命之學(xué)幾百萬言的專書了。但“記問之學(xué)，不足為人師”，因?yàn)橛泦柌皇菍W(xué)問，只是知識(shí)的傳播而已。例如韓愈所說的師道，是“傳道、授業(yè)、解惑”，那就比較接近人師的榜樣了。所謂“授業(yè)”，也不是傳授技藝之業(yè)，而是立德、立命的基業(yè)。《孟子》中的這一段，內(nèi)容廣泛得很，為真學(xué)問之所在，我只是扼要地提出來一點(diǎn)點(diǎn)，大家須要再做深入的研究。 孟子接著說的，還是修養(yǎng)的道理。 孟子說“人不可以無恥”，這“無恥”兩個(gè)字，在現(xiàn)代人的觀念中，好像變成一句罵人的話，不大好聽，不容易被人們接受。所謂“恥”，換一個(gè)名詞來說，就是慚愧心。我們常常會(huì)對(duì)人說：慚愧！慚愧！這就是“恥”，就是知恥；那件使你慚愧的事，往往是無恥之事。如果做人做事，不知隨時(shí)隨地反省檢查自己過錯(cuò)的話，德行是不會(huì)有所進(jìn)步的。如果能時(shí)時(shí)自我反省，發(fā)現(xiàn)自己的過錯(cuò)，那么這一天活著的生命，就是有恥，就是有慚愧心。假使犯了過錯(cuò)，不但不自我反省，反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒有錯(cuò)，甚至推過于別人，那是“無恥之恥”，那就真正叫做“無恥矣”，也就是根本無慚無愧了。 孟子再說：“恥之于人大矣”，有慚有愧之心，是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說也是如此，認(rèn)為慚與愧，是人生修養(yǎng)非常重要的善行。“為機(jī)變之巧者，無所用恥焉”，有些人，非常聰明伶俐，做錯(cuò)了事，自己運(yùn)用機(jī)心，很巧妙地為自己辯護(hù)，肯定自己沒有錯(cuò)，這一類“機(jī)變之巧”的人，就是用心極不誠(chéng)實(shí)，非常狡滑的人。“慚愧”兩個(gè)字，對(duì)這種人根本用不上了。 孟子又說：“不恥不若人，何若人有。”簡(jiǎn)單地來解釋這句話，就是當(dāng)你不如人的時(shí)候，假如自己還沒有慚愧心，那你怎么能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進(jìn)的心理，看見別人比自己好，卻困于自己的壞習(xí)慣，只是自卑，不肯自求進(jìn)步。其實(shí)，不必怕不如人，只要發(fā)一個(gè)慚愧、有恥之心，自己努力，別人也許十天就能做到，自己百日、千日總可到達(dá)與別人同樣的程度吧，甚至超越?？墒且话闳?，往往不會(huì)自我承認(rèn)無恥，反而容易犯一個(gè)自卑感的毛病。例如看見同學(xué)有很高的成就，就不敢去看這個(gè)同學(xué)。其實(shí)深刻進(jìn)一步來說，能夠有自卑感，已經(jīng)是有知恥的動(dòng)機(jī)，但是必須要拿出勇氣，不要被自己的自卑感淹沒，更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè)。所謂“知恥近乎勇”，“過而能改，善莫大焉”，做人做事要這樣，修養(yǎng)心性更要如此。 孟子曰：“古之賢王，好善而忘勢(shì)；古之賢士，何獨(dú)不然！樂其道而忘人之勢(shì)。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之；見且由不得亟，而況得而臣之乎！”