孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也?！?孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！? 這一段是孟子對(duì)于“窮理盡性以至于命”的性命之理，所作的闡釋。這是真學(xué)問(wèn)、真修養(yǎng)，講如何做工夫。 “求則得之”，當(dāng)然最初要自己立志（發(fā)心）求道，道就在自己本身，誠(chéng)心去求，就可以成道。“舍則失之”，如果不立志發(fā)心去求，就無(wú)道可得了?！扒笤谖艺咭病保?yàn)榈朗窍蜃约簝?nèi)求的，只要活著就有命，有命當(dāng)然就有靈性的存在，會(huì)思想，有感覺(jué)，就有心。有心、有性、又有命在，那么一切性命之理的大道就在自己這里，不必外求。 佛家主張無(wú)我，是不要另起一個(gè)妄心之我，而求真我。所以小乘的基本理論，講的是苦、空、無(wú)常、無(wú)我；而釋迦牟尼佛涅槃的時(shí)候，又翻轉(zhuǎn)來(lái)講了四個(gè)字：“常樂(lè)我凈。”他剛生下來(lái)時(shí)，一手指天，一手指地說(shuō)：“天上天下，唯我獨(dú)尊?！边@就指明了人人自性本來(lái)有個(gè)天真的我，但這個(gè)我，不是另起妄念的我。佛在人世間幾十年，在他將涅槃的時(shí)候，問(wèn)他證得了什么，他說(shuō)我已經(jīng)證得本自寂滅“常樂(lè)我凈”，那個(gè)天真的自我找到了。所以孟子也說(shuō)“求在我者也”，等于同一道理。 孟子又說(shuō)：“求之有道，得之有命?！鼻蟮朗怯蟹椒ǖ模窍胍玫竭@個(gè)道，則“有命”，要有正命，非正命不行。有的人修道，拼命注重任督二脈、奇經(jīng)八脈的打通，結(jié)果往往不是高血壓而死，就是得了或輕或重的神經(jīng)分裂癥。因?yàn)椤笆乔鬅o(wú)益于得也，求在外者也”，像這樣的“向外馳求”，是沒(méi)有益處的，不是窮理盡性的“內(nèi)明”，只是把生理反應(yīng)的境界、工夫，當(dāng)做是道，沒(méi)有找到真我，所以不能成道。其實(shí)那些感受并非壞事，那只是身體氣脈變化的境界而已，境界是會(huì)變化的，是無(wú)常的。 所以孟子告訴我們“萬(wàn)物皆備于我矣”，人現(xiàn)在活著的自身，就和宇宙的功能一樣，沒(méi)有一點(diǎn)缺損?；钪悦谋旧?，具備了下地獄的種性，也具備了上天堂的種性，更具備了成佛成圣人的本性，當(dāng)然也具備了成畜牲的性能。孟子“萬(wàn)物皆備于我”這句話，相當(dāng)嚴(yán)重，佛法也如此說(shuō)，只是將“我”字換成“如來(lái)藏”，含藏了一切種性的功能，別名“真如自性”。 現(xiàn)在孟子告訴我們，求道怎么求，“萬(wàn)物皆備于我”，一切都在我自己這里，所以要向內(nèi)自求。莊子也有“與天地同根，萬(wàn)物一體”的概念，如何求法呢？只要“反身而誠(chéng)”就到了。不過(guò)要注意，他不是說(shuō)反心，不是佛法中說(shuō)的觀心，也不是看念頭?！胺瓷怼?，反哪一個(gè)身？怎么反？瑜珈術(shù)有倒立蓮，頭頂在地面，腳向上直伸，這不是孟子說(shuō)的反身，那還是向外求；所謂“反身”，是要找出自己的真身本體來(lái)。孟子“萬(wàn)物皆備于我”這句話，在佛家的《心經(jīng)》也說(shuō)了，就是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”的道理。平常我們把這個(gè)肉體的現(xiàn)存之身，看得很重要，因?yàn)樗潜磉_(dá)生命存在的一個(gè)重要工具；如果沒(méi)有這個(gè)工具，則在世間的應(yīng)用上，這個(gè)存在的生命，是無(wú)法表達(dá)出來(lái)的。 但是我們?nèi)匀灰フ业侥莻€(gè)真身本體，那個(gè)永遠(yuǎn)存在的生命，把那個(gè)重要的東西找到而常存不變，這就是孔孟之道所講的“誠(chéng)”，那就“樂(lè)莫大焉”了，身心內(nèi)外，充滿了快樂(lè)。我們看到許多修道的人，面有菜色，或愁容滿面，或一臉怨恨，或神秘兮兮，這都是非道。如果是“反身而誠(chéng)”的，絕不是這種樣子，而是慈、悲、喜、舍的形象，就像是“彌勒佛”一樣，笑口常開(kāi)，充滿了喜樂(lè)，逗人們開(kāi)心。他笑些什么？有一副對(duì)聯(lián)說(shuō)得好，“大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口常笑，笑世間可笑之人”，這就是“樂(lè)莫大焉”的樣子。 從前大寺廟的建筑，就是一個(gè)話頭，具有深?yuàn)W的含義。一到山門(mén)口，就看到哼、哈二將，一左一右，一個(gè)是鼻子哼氣，一個(gè)是張嘴哈氣，表示進(jìn)入此門(mén)是呼吸間的事，要注意，呼吸是很重要的。再進(jìn)內(nèi)是四天王殿，兩邊是四大天王，又稱(chēng)四大金剛，一個(gè)手中彈琵琶，聽(tīng)聲音，就是聲聞；一個(gè)手執(zhí)雨傘，發(fā)慈悲心，遮覆天下人；一個(gè)手拿寶劍，斬?cái)嘁磺星榻z煩惱；一個(gè)用手執(zhí)蛇（繩索），降伏群魔。這四大金剛的形象，就是告訴人們修養(yǎng)身心的方法，同時(shí)也代表了見(jiàn)、聞、覺(jué)、知的作用，所以著手用功的人，都沒(méi)有離開(kāi)見(jiàn)、聞、覺(jué)、知四個(gè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)化。 天王殿中央供奉的是中國(guó)式的彌勒佛，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)背面供著的是韋馱菩薩。這位護(hù)法天神站在那里，端莊、正直，手持降魔杵，有英雄大丈夫的氣魄。如果是雙手“合十”，作問(wèn)訊狀，降魔杵橫擱在兩手的臂彎處，這個(gè)寺廟便是“十方大叢林”，游方和尚可以在那里掛單；如果兩掌壓住降魔杵頭，植地而立，則是“子孫叢林”，不大接待外來(lái)的游方和尚。據(jù)說(shuō)韋馱菩薩本來(lái)是站在山門(mén)外的，因?yàn)樗穆氊?zé)是護(hù)法，出家和尚或在家學(xué)佛的人，有犯戒不對(duì)的，他看不下去，舉起棍子就把人打死了。由于佛慈悲不忍，故而叫他對(duì)面而立，這叫做“不看僧面，看佛面”，所以后來(lái)韋馱菩薩是面對(duì)著佛。 再進(jìn)去到了大雄寶殿，就是佛祖釋迦牟尼的三身——法身、報(bào)身、化身，左邊是迦葉，右面是阿難，兩旁有十八羅漢。有的大叢林專(zhuān)門(mén)供有羅漢堂，五百尊羅漢形貌完全不同。大殿后面是大慈大悲觀音菩薩，就是入世行善，救苦救難，不求人知。這樣的寺廟，就等于說(shuō)明了全部的佛法。 這些道理，都在“反身而誠(chéng)”一句語(yǔ)義之中，做到“反身而誠(chéng)”，就發(fā)樂(lè)了。例如修止、修觀、修定、修慧，都要“反身而誠(chéng)”。又如修不凈觀、白骨觀，以及安那般那（觀出入息），也都是“反身而誠(chéng)”的修法，工夫到了“樂(lè)莫大焉”，可以發(fā)暖得樂(lè)。讀了孟子的這些話，也可見(jiàn)儒家亞圣的孟子，的確不同凡響，是有實(shí)際修養(yǎng)工夫的。 講到行為，做工夫，行慈悲，要“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”，就是要勉強(qiáng)自己去做。人最會(huì)原諒自己，例如說(shuō)修止靜（打坐）的工夫，一天最好多坐幾次，自己卻會(huì)說(shuō)忙得很，沒(méi)有時(shí)間。所謂忙，只是這么說(shuō)說(shuō)而已，并不是真忙；其實(shí)是怕坐久了一身酸痛。這就要“強(qiáng)”迫一下，勉強(qiáng)自己去修正，對(duì)待自己不好的習(xí)性，不可太過(guò)放任，要帶一點(diǎn)強(qiáng)迫性來(lái)自我轉(zhuǎn)變。“恕”就是做人做事的時(shí)候，對(duì)別人要仁慈、寬大，饒恕別人，這是行愿的基本。換言之，“強(qiáng)恕”的兩個(gè)要點(diǎn)，就是“嚴(yán)以律己，寬以待人”。 如果這樣做去，“求仁莫近焉”，仁的境界就來(lái)了。仁是儒家所用的一個(gè)代名詞，也就是佛家所說(shuō)的“此心活潑潑的，空靈的，本來(lái)無(wú)一物的”那種境界。