2022年考研843中國哲學(xué)史《新編中國哲學(xué)史》考研復(fù)習(xí)重點(diǎn)筆記

（ 含真題）

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第一部分　復(fù)習(xí)筆記

一、中國古史的傳說時(shí)代

1“三皇”傳說提供的文化意蘊(yùn)

（1）“三皇”傳說

①三皇

a．有巢氏

有巢氏是指發(fā)明巢居并被推戴為王的領(lǐng)袖，體現(xiàn)出巢居的文明。

b．燧人氏

燧人氏是指發(fā)明鉆木取火并被推戴為王的領(lǐng)袖，體現(xiàn)出食用熟食的文明。

c．神農(nóng)氏

神農(nóng)氏是農(nóng)耕始祖。

②文化意蘊(yùn)

a．人類文明是人類通過努力開拓出來的，不是神創(chuàng)的。

b．“三皇”故事的傳頌使這些事件與行為人格化，而不是神格化。

c．“三皇”傳說的影響是人文的。

（2）伏羲氏傳說

①伏羲氏

又稱庖犧氏，以“始作八卦”而聞名，有時(shí)也被認(rèn)為是三皇之一。

②意義

a．伏羲創(chuàng)設(shè)八卦的智慧來自于其對(duì)天與地、身與物的“觀”。

b．伏羲創(chuàng)設(shè)八卦的目的在于把握萬物生生不息、奇妙變化的真實(shí)情況。

c．伏羲氏的故事透露出濃郁的人間性、知識(shí)理性。

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2“五帝”故事顯示的人文價(jià)值

（1）五帝

學(xué)界普遍認(rèn)為五帝是指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

（2）人文價(jià)值

①大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)

凸顯出部族之間大規(guī)模整合的趨勢(shì)，預(yù)示著統(tǒng)一國家與同一文化的誕生。

②禪讓制度

禪讓制度表明部族聯(lián)盟的權(quán)力還沒有完全私有化。

③財(cái)產(chǎn)私有化程度不突出，屬于大同社會(huì)，不屬于小康社會(huì)

a．大同是指以天下為公，財(cái)貨為天下之公養(yǎng)，權(quán)力為天下之公器。

b．小康是指以天下為家，視天下為一人、一家之私物。

3夏朝——遠(yuǎn)古中國的第一個(gè)王朝

（1）夏朝

禹之子啟，繼父為王，建立起中國歷史上第一個(gè)世襲王朝，公天下變成家天下，禪讓制變成世襲制。夏朝的存在時(shí)間約在公元前21世紀(jì)至前17世紀(jì)。

（2）二里頭文化

夏朝的重要文化遺址，位于河南偃師，出土有大型宮殿遺址、刻符陶器等。

二、殷商西周的社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想信仰

1商周

商湯滅夏，建立商朝，時(shí)間約為公元前17世紀(jì)至前12世紀(jì)。周武王滅商，建立周朝，時(shí)間約為公元前12世紀(jì)末至公元前7世紀(jì)前期。

2氏族制的社會(huì)組構(gòu)方式

（1）以氏族制為基礎(chǔ)

統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，是一種氏族與氏族之間的關(guān)系，以血緣氏族為紐帶建構(gòu)社會(huì)與國家體制表明殷商仍然籠罩在自然生殖的氛圍之中。

（2）宗法制度 ?【考研專業(yè)課真題來源于識(shí)庫學(xué)習(xí)網(wǎng)】

西周的社會(huì)結(jié)構(gòu)仍以氏族制為主，但統(tǒng)治者氏族內(nèi)部又建立起嚴(yán)格的宗法制度。

①區(qū)分嫡庶關(guān)系，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。

②分派子弟到各地管制臣民，推行封建制、世襲制。

③明確遠(yuǎn)近親疏、上下等級(jí)，創(chuàng)設(shè)禮儀規(guī)范。

3殷人的“帝”所表征的信仰

（1）“帝”是至上神

殷人凡事都要貞問“帝”，“帝”是至上神，其形成經(jīng)歷著一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。

①三皇、五帝的傳說透露出他們主要的面向是自然界。

②殷人的“帝”已經(jīng)擁有社會(huì)與國家政治的許多功能。

（2）向“帝”卜問

①內(nèi)容

主要是祭祀、漁獵、風(fēng)雨、征伐，表明殷人還處于農(nóng)耕與漁獵并重的文明階段。

②意義

a．從卜問方式而言，領(lǐng)受上帝意旨的途徑是占卜者的“觀”與“看”，而不是“聽”，說明中國文化源頭開啟的是一種理性走向。

b．從詢問方式而言，認(rèn)知水平還很低下。

c．凡事貞問上帝表現(xiàn)出殷人對(duì)上帝的依賴性，尚未觸及“社會(huì)道義”問題。

（3）殷人并未賦予“帝”以“創(chuàng)世者”的原因

殷人的“帝”不以“創(chuàng)世者”身份獲得支配世界的最高權(quán)力。

①殷人把祖先神升格為至上神，其崇敬的“帝”具有祖先神的性質(zhì)。

②殷人不認(rèn)為自己創(chuàng)造出世界，“上帝”被看作是最高的支配者。

4周人的“祈天”意識(shí)與“敬德”觀念。

（1）周人對(duì)“天”“帝”的祭祀

周人承接殷人關(guān)于至上神的思想信仰，在立國之初亦敬祈“帝”。然而后來卻更多地祭祀“天”。

（2）“德”的觀念使至上神擺脫祖先神的身份，實(shí)現(xiàn)超越

①“德”的提出，說明周人對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的正當(dāng)性問題有所關(guān)注。

②“德”的提出，使“天”的自然生殖色彩、人格神身份被淡化，反被賦予一種價(jià)值理性的品格。

第三編　北宋至明中葉時(shí)期的哲學(xué) ? ?

緒　論

一、社會(huì)歷史概況

1宋代變化狀況

（1）宋代門閥士族衰微，代之而起的是大量的中小地主階級(jí)；

（2）門閥大族退出了歷史舞臺(tái)，佃耕制取代了蔭戶制，農(nóng)民也就獲得了更多的人身自由，出現(xiàn)了大量的自耕農(nóng)。

2宋代加強(qiáng)中央集權(quán)的措施 ?【考研專業(yè)課真題來源于識(shí)庫學(xué)習(xí)網(wǎng)】

（1）北宋統(tǒng)治者通過“杯酒釋兵權(quán)”，解除了武將帶兵的權(quán)力；

（2）北宋統(tǒng)治者在軍隊(duì)實(shí)行將軍與士兵分離的政策，并派遣大量的文官做地方官，直接管理地方的財(cái)政，使地方節(jié)度使成為毫無實(shí)權(quán)的虛銜；

（3）北宋統(tǒng)治者繼續(xù)完善科舉制，使科舉制成為士人出仕的主要渠道，這就將大量的庶族地主吸引到統(tǒng)治階級(jí)營壘中來了；

（4）北宋政府實(shí)行擴(kuò)軍政策，每遇饑荒，就大量地招募流民，既防止流民起義，又?jǐn)U大了武裝力量。

3北宋加強(qiáng)中央集權(quán)帶來的后果

（1）科舉與恩蔭造就了大量的官吏，為其政治體制帶來了一個(gè)致命的頑癥——冗官；

（2）擴(kuò)軍與將兵分離的政策造成了其軍事體制中的一個(gè)頑癥——冗兵；

（3）冗官、冗兵以及北宋向遼、夏、金的納貢，造成了經(jīng)濟(jì)體制當(dāng)中的頑癥——冗費(fèi)。

4北宋的改革

（1）慶歷新政，其核心是吏制，即試圖通過精兵簡(jiǎn)政、振頑起懦，以解決冗官、腐敗與辦事不力的問題，但最后卻敗于“朋黨”之議；

（2）王安石變法，其核心是解決財(cái)政問題，即試圖通過開源節(jié)流以解決北宋政府的財(cái)政危機(jī)，但最后卻廢于新舊“黨爭(zhēng)”。

二、儒、佛、道三教的并存與相互吸取

1三教并存

（1）隋代以來，佛教一直居于三教的峰巔，至唐代又形成了最具中國文化靈秀之氣的禪宗，并深入人心；

（2）唐代，道教充分利用皇家宗教的招牌，從宗教的組織規(guī)模到教理理論都獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展；

（3）隨著韓愈反佛的呼聲與古文運(yùn)動(dòng)的崛起，儒學(xué)正以新的形式萌生著復(fù)興的希望。

2三教相互吸取 ??【考研專業(yè)課真題來源于識(shí)庫學(xué)習(xí)網(wǎng)】

（1）佛教中國化

當(dāng)佛教以“格義”的形勢(shì)走進(jìn)中國時(shí)，就已經(jīng)開始向中國文化靠攏了。而禪宗的形成，則是佛教中國化的標(biāo)志。

（2）道教向儒家靠攏

中唐以后，當(dāng)?shù)澜痰男问脚c理論基本具備以后，主要向儒家靠攏，表現(xiàn)為從外丹神仙之說向內(nèi)丹心性理論的發(fā)展。神仙之說表明其超世指向的確立，而內(nèi)丹理論則解決其指向的落實(shí)問題。

（3）儒學(xué)對(duì)佛道的借鑒

宋代以前，主要是以排斥性的、外在的方式借鑒，同時(shí)又借鑒禪宗的“衣缽”構(gòu)造儒家的“道統(tǒng)”；宋以后，主要表現(xiàn)為吸取性的、內(nèi)在的方式借鑒。

三、時(shí)代思潮與“造道”風(fēng)尚

1時(shí)代思潮

時(shí)代思潮的基礎(chǔ)是古文運(yùn)動(dòng)，其指向則是超越的道，目的是通過借鑒佛道的超越追求以再塑儒學(xué)。

2“造道”風(fēng)尚

（1）范仲淹（先天下之憂而憂）、歐陽修（修其本以勝之）直接規(guī)定了新儒學(xué)的發(fā)展方向。

（2）古文運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物是經(jīng)學(xué)的復(fù)蘇。北宋三先生直接要求“得古人之心”，并以體與用、道與文、心與言雙重視角的統(tǒng)一進(jìn)入經(jīng)學(xué)，其所培養(yǎng)的儒生直接探索經(jīng)學(xué)之體與應(yīng)時(shí)之用相統(tǒng)一的新儒學(xué)。

（3）在以上基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“北宋五子”的“造道”運(yùn)動(dòng)。

四、宋元明哲學(xué)討論的主要問題與學(xué)術(shù)路徑

1宋元明時(shí)期的哲學(xué)

（1）宋元明時(shí)期的哲學(xué)，主要是理學(xué)（又稱道學(xué)），是以儒學(xué)為主干，兼取佛道，綜合創(chuàng)造的新形態(tài)的哲學(xué)。理學(xué)重建了宇宙本體論和心性修養(yǎng)論，重建了道德形上學(xué)的體系；

（2）這一時(shí)期的知識(shí)分子把漢代至唐代注疏“五經(jīng)”的傳統(tǒng)，變?yōu)橹v求“四書”義理，討論身心性命修養(yǎng)問題的傳統(tǒng)，由“周孔”并稱變?yōu)椤翱酌稀辈⑴e。

2討論的主要問題

（1）在宇宙論與本體論方面討論的主要問題有：虛與氣、理與氣、道與器、太極陰陽、理一分殊、神化、一兩、形上與形下、體與用等；

（2）在人生論與心性論上討論的主要問題有：性與命、心與性、性與情、天命之性與氣質(zhì)之性、未發(fā)已發(fā)、道心人心、天理人欲等；

（3）在知行觀與修養(yǎng)論方面討論的主要問題有：知與行、格物與致知、德性之知與見聞之知、涵養(yǎng)省察、主敬與主靜等；

（4）在天人觀與境界論方面討論的主要問題有：天人合一、心理合一、誠、仁、樂等。

3學(xué)術(shù)路徑

（1）“氣”學(xué)路徑

以張載為代表。張載集中討論了“太虛與氣”“性與誠”等問題，認(rèn)為太虛與氣的關(guān)系是本體與現(xiàn)象、本體論與宇宙論的關(guān)系。他的哲學(xué)特點(diǎn)在于：太虛與氣的統(tǒng)一所構(gòu)成的宇宙本體論和由天地之性與氣質(zhì)之性統(tǒng)一所構(gòu)成的人生實(shí)踐論，是一虛貫通、一氣流行的。他以“太和、太虛”為紐結(jié)，對(duì)天道、性命、誠、神等范疇作出了有創(chuàng)意的闡發(fā)，奠定了宋明學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ)。

（2）“理”學(xué)路徑

以二程、朱熹為代表。朱熹集中討論了理氣關(guān)系與心性關(guān)系，認(rèn)為宇宙間事物的法則、規(guī)律在邏輯上要先于個(gè)別的事物。他認(rèn)為心是性、情的統(tǒng)一，性是天賦予人的本質(zhì)規(guī)定，是情的根據(jù)或根源，情則是性的表現(xiàn)。

（3）“心”學(xué)路徑 ?【考研專業(yè)課真題來源于識(shí)庫學(xué)習(xí)網(wǎng)】

以陸九淵和王陽明為代表。其肯定了知行之間的相互關(guān)系、相互包含和動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，教人要身體力行，在實(shí)踐中追求自己的人生理想。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)道德情感、直覺與體驗(yàn)，在方法論上偏重“尊德性”。

4對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)

（1）正效應(yīng)

宋明理學(xué)對(duì)培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起了重要的作用。它把道德自律、人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提升到本體論的高度，空前地樹立起人的道德主體性的莊嚴(yán)偉大。

（2）負(fù)效應(yīng)

由于理學(xué)成為后期專制社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)，其末流，特別是被統(tǒng)治階級(jí)利用的部分，維護(hù)了專制主義的等級(jí)秩序，以一整套規(guī)范壓制和扼殺人的本性。

真題匯編

1“不憤不啟，不悱不發(fā)”[武漢大學(xué)2015研]

答：“不憤不啟，不悱不發(fā)”是指不到學(xué)生努力想弄明白但仍然想不透的程度時(shí)，先不要去開導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白卻又不能完善表達(dá)出來的程度時(shí)，也不要去啟發(fā)他。語出《論語·述而篇》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄皯崱笔侵感睦锵肭笸ǘ治赐ǎ般笔侵赶胝f而又不知道怎么說。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，經(jīng)常用來說明對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格，先讓學(xué)生積極思考，再進(jìn)行適時(shí)啟發(fā)，孔子還要求學(xué)生能舉一反三，這些都具有深遠(yuǎn)的影響，在今天的教學(xué)過程中仍具有借鑒意義。

2“性者，本始材樸”[武漢大學(xué)2015研]

答：“性者，本始材樸”是戰(zhàn)國時(shí)期荀子的哲學(xué)用語，出自《荀子·禮論》?！氨臼肌笔侵冈?，本初?！安臉恪笔侵纲Y質(zhì)樸素。人的本性其本質(zhì)是沒有經(jīng)過雕飾的，是自然的，換言之，人的本性是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì)。荀子主張性惡論，他認(rèn)為，人性中本無善端。非但無善端，且有惡端。雖然他認(rèn)為人性本惡，但荀子認(rèn)為人具有接受道德教育的聰明才力，積學(xué)既久，成為習(xí)慣，圣即可積而致也。這與注重道德修養(yǎng)自覺性的性善論既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世的人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。

3化性起偽[武漢大學(xué)2015研；武漢大學(xué)2014研]

答：化性起偽是荀子的觀點(diǎn)，是指用禮義法度等去引導(dǎo)人的自然本性，改造人的本性，使之樹立道德觀念。荀子提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響?！盎云饌巍钡男詯赫撜J(rèn)為凡是善的、有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物，凡是沒有經(jīng)過教養(yǎng)的東西不會(huì)為善。價(jià)值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。

4無待[北京大學(xué)2014研]

答：無待出自莊子的《逍遙游》，是指無所局限、無所牽絆、無所憑借的思想境界。只有到達(dá)“無待”后，人才能擺脫客觀世界的各種束縛，獲得精神層面的絕對(duì)自由狀態(tài)。值得注意的是，“無待”并非是不需依待，而是無所不待，因循自然。

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5“羞惡之心，義之端也”[山東大學(xué)2014研]

答：“羞惡之心，義之端也”出自戰(zhàn)國孟軻的《孟子·公孫丑上》，是指恥己之不善和憎人之不善的心，即羞恥心是義的開端?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，這被視為孟子的四端說，是他性善論的依據(jù)，也是其所有學(xué)說的基礎(chǔ)所在。孟子認(rèn)為羞恥心就是施行義的開始。義是人本來就所具有的。

6“不遣是非，以與世俗處”[山東大學(xué)2014研]

答：“不遣是非，以與世俗處”出自莊子的《莊子·天下篇》，這是莊子對(duì)自己評(píng)價(jià)。莊子之“道”講齊同萬物，齊一是非，不僅消解了物與物、人與物的對(duì)待關(guān)系，也消解了世間與出世間、鬧市與山林的分割對(duì)待關(guān)系。在“道”的層面上，世間的一切區(qū)分對(duì)待，都是極其相對(duì)、極其不確定的，都不具本真的意義。因而，在莊子看來，人不可以不在世，不可以不與世俗處，從而對(duì)世俗的種種是非、善惡分辨又不可以當(dāng)真，這是荒誕的。

7元?dú)鈁西北政法大學(xué)2014研]

答：元?dú)馐侵袊糯軐W(xué)重要范疇。①是指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)，或?yàn)榛煦缥捶值膶?shí)體?！尔i冠子·泰錄》：“天地成于元?dú)?，萬物乘于天地?！睎|漢王充《論衡·談天》：“元?dú)馕捶?，渾沌為一?！雹谑侵溉耸篱g吉祥之氣。西漢董仲舒《春秋繁露·王道》：“王正則元?dú)夂晚槨！雹凼侵溉松碇衼碓从诟改傅南忍熘畾??！洞呵锓甭丁ぬ斓刂小罚骸霸獨(dú)庵髌っ砝硪病！?/p>

8圖騰崇拜[西北政法大學(xué)2014研]

答：圖騰崇拜是指在氏族公社時(shí)期的一種宗教信仰的現(xiàn)象。是將某種動(dòng)物或植物等特定物體視作本氏族有親屬或其他關(guān)系的崇拜行為，主要標(biāo)識(shí)于旗幟，族徽，柱子，衣飾，身體等地方。對(duì)于圖騰崇拜的研究是對(duì)原始社會(huì)研究的重要組成部分。因此，圖騰崇拜現(xiàn)象蘊(yùn)含著重要的歷史人文意義。

9前識(shí)[北京大學(xué)2014研]

答：前識(shí)是指對(duì)于事物的預(yù)見，是先秦老子的哲學(xué)術(shù)語?！独献印啡苏抡f：“前識(shí)者，道之華而愚之始?！崩献诱J(rèn)為，前識(shí)是華而不實(shí)的，它不表示人的聰明，反而是愚蠢的開始。因?yàn)榍白R(shí)是智慧的產(chǎn)物，而老子認(rèn)為，“慧智出，有大偽”。有了智慧，便出現(xiàn)了許多的人為，人為又與道相違背，所以人的智慧是應(yīng)該摒棄的，前識(shí)是應(yīng)該拋棄的。韓非認(rèn)為，人在事物發(fā)生之前就發(fā)表議論，在事情發(fā)現(xiàn)之前就有認(rèn)識(shí)，叫前識(shí)。王弼《老子注》將“前識(shí)”解釋為“前人而識(shí)”，即先于他人而認(rèn)識(shí)。

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10無名[北京大學(xué)2014研]

答：無名語出莊子《逍遙游》：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！碧热裟茼槕?yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還需要憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。無己即超脫世俗價(jià)值所左右的自己。因而，“無名”是要揚(yáng)棄世俗價(jià)值所拘系的小我，使自己從狹窄的局限中提升，而成其大我。

11三表法[北京大學(xué)2014研]

答：三表法是墨子提出的檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的三條標(biāo)準(zhǔn)?！赌印し敲稀酚涊d：“言必有三表?！比頌椋骸坝斜局撸性?，有用之者?！币怨糯ネ醯臍v史經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)、以眾人的感覺經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，以政治實(shí)踐是否符合國家、民眾利益為驗(yàn)證。墨子重視感覺經(jīng)驗(yàn)，肯定古代文獻(xiàn)的記載，尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)效果是衡量諸種學(xué)說是非的重要標(biāo)準(zhǔn)。墨子的三表法首次提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，表現(xiàn)出墨子重視感覺經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際功利的思想傾向。但墨子忽視了理性思維的作用。

12離堅(jiān)白[北京大學(xué)2014研]

答：離堅(jiān)白是戰(zhàn)國時(shí)期公孫龍學(xué)派的名辯命題。與“合同異”相對(duì)。語出《公孫龍子·堅(jiān)白論》：“視不得其所堅(jiān)而得其所白者，無堅(jiān)也；拊不得其所白而得其所堅(jiān)者，無白也?！彼麄冋J(rèn)為人們感官接觸到的事物的各種屬性，都只能是絕對(duì)分離的獨(dú)立體。他們用“離堅(jiān)白”來論證這一觀點(diǎn)。認(rèn)為眼看不到石之堅(jiān)，只能看到石之白，因此“無堅(jiān)”；手摸不到石之白，只能觸及石之堅(jiān)，因此“無白”；由此斷定，“堅(jiān)”和“白”是互相分離、各自獨(dú)立存在的。這一觀點(diǎn)具體分析了感覺接觸事物的特殊性，但卻夸大了其特殊性，割裂了人的認(rèn)識(shí)功能的統(tǒng)一性。

13《齊物論》[中山大學(xué)2013研]

答：《齊物論》是莊子的一篇文章?！褒R物”是指包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的所有理論和道理，對(duì)于所有人來說都是一樣的，不會(huì)因主觀變化而變化。莊子認(rèn)為的“齊物”是世界萬物包括人的品性和感情，表面上是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是齊一的；而“齊論”是人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒有所謂是非和不同?！褒R物”和“齊論”合在一起便是《齊物論》的主旨。

二、簡(jiǎn)答題

1孟子是如何分辨王道與霸道的？[清華大學(xué)2015研]

答：王道與霸道是春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家為諸侯圖存應(yīng)運(yùn)而生的政治理論。

（1）王道

王道是儒家的政治主張。語出《尚書·洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩?！泵献又鲝埵┬腥收?，推行王道，認(rèn)為“以德行仁者王”。

（2）霸道

霸道是法家的政治主張。指“以力服人”，用暴力進(jìn)行統(tǒng)治。孟子主張王道，反對(duì)霸道。

（3）孟子之道

①基本原則

“所欲與之聚之，所惡勿施爾也”表明一切從民眾的需要出發(fā)，予之所需，棄之所惡。

②具體措施

對(duì)士人的“尊賢使能”，對(duì)商人的“廛而不征”，對(duì)農(nóng)人的“助而不稅”等。孟子由此而發(fā)展出一套“王道”政治論。孟子的“王道”政治論，要求圣王、主張用賢、提倡與民同樂。要求國王君主行仁政，保證百姓基本的物質(zhì)生活條件與正常的生活秩序，才能贏得“民心”，而無敵于天下。