多元文化

（一）WASP（白人盎格魯-撒克遜新教徒）即White Anglo-Saxon Protestant的簡(jiǎn)稱，是指盎格魯撒克遜新教徒裔的、富裕的、有廣泛政治經(jīng)濟(jì)人脈的上流社會(huì)美國(guó)人，現(xiàn)在多用于泛指信奉新教的歐裔美國(guó)人。這些人是美國(guó)共和黨的重要支持者，共和黨也一直將實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值觀作為自己的目標(biāo)之一。1964年迪格比·波茨爾在其書《新教當(dāng)權(quán)者：美國(guó)的貴族和社會(huì)等級(jí)》中使用后，這個(gè)詞便逐漸在美國(guó)社會(huì)傳播開來(lái)（注意此詞是1962年另一位學(xué)者首創(chuàng)的）。WASP的原義是指美國(guó)的新教上流社會(huì)，即殖民時(shí)代來(lái)自英國(guó)（尤其是英格蘭和蘇格蘭）的移民，這些人屬于基督新教中的長(zhǎng)老教會(huì)、公理會(huì)和美國(guó)圣公會(huì)等教派。現(xiàn)在這個(gè)詞也岀現(xiàn)在其它一些有過(guò)相同殖民歷史的英語(yǔ)國(guó)家中，如澳大利亞。現(xiàn)在的WASP詞義比當(dāng)初創(chuàng)建時(shí)涵蓋的內(nèi)容要廣泛得多，今日所有講英語(yǔ)的歐裔新教徒都能稱作WASP，即使不是盎格魯人、撒克遜人和相近族群的后裔也可以，不過(guò)猶太人、天主教徒和東正教徒則不包括在內(nèi)。這個(gè)用法其實(shí)陳腐且不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)槊绹?guó)國(guó)內(nèi)的新教徒擁有錯(cuò)綜復(fù)雜的血統(tǒng)，分散在很多教派中。祖先可以來(lái)自英格蘭、蘇格蘭、威爾士、康沃爾、愛爾蘭、德國(guó)、荷蘭、斯堪的納維亞或法國(guó)的雨格諾派，可以屬于美國(guó)圣公會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)、信義宗（路德宗）、衛(wèi)理公會(huì)、公理會(huì)、荷蘭改革派、貴格會(huì)、浸信會(huì)、福音派甚至摩門教等等。不光是精英階層，各個(gè)社會(huì)階層都有他們的身影，即使被諷刺為“白色垃圾”的下層貧困白人也可能是WASP。美國(guó)東海岸WASP這個(gè)詞可以經(jīng)常聽到，一般用來(lái)比較最初的殖民者和后來(lái)的歐洲移民，如愛爾蘭裔天主教徒、猶太人、意大利裔和其它“少數(shù)白人民族”等。美國(guó)南方則不同，因?yàn)槟媳睉?zhàn)爭(zhēng)后遷至此地的移民相對(duì)很少，所以WASP這個(gè)詞也就不常聽到。路易斯安那州南方和佛羅里達(dá)州南部是例外，因?yàn)榉▏?guó)和拉丁美洲移民者占大多數(shù)，除這些地方外美國(guó)南方的白人則大部分都是不列顛群島人的后裔。不過(guò)由于歷史矛盾等原因，居住在弗吉尼亞州、南、北卡羅萊那州海岸的英格蘭人后裔和居住在高地的蘇格蘭-愛爾蘭人后裔之間也在語(yǔ)言、文化上有很大不同。美國(guó)西部則經(jīng)常用“Anglo”（盎格魯）這個(gè)詞形容非拉美裔的歐裔英語(yǔ)使用者，所以這個(gè)詞也就比WASP范圍要更廣一些，英裔美國(guó)人和其它族群之間的區(qū)別并沒有像在東海岸那么明顯。美國(guó)研究機(jī)構(gòu)PRRI2016年發(fā)布的調(diào)查結(jié)果顯示當(dāng)前只有43%的美國(guó)人是白人基督徒，30%是白人新教徒。而追溯到1976年白人基督徒的比例高達(dá)81%，白人新教徒的比例也達(dá)到55%。近年來(lái)美國(guó)保守和宗教勢(shì)力一直在擴(kuò)大，很多WASP從原教旨主義基督教的教義出發(fā)，反對(duì)墮胎、同性婚姻甚至同性戀等自由主義者支持的事務(wù)，希望能夠“恢復(fù)美國(guó)式的生活”。WASP價(jià)值觀是美國(guó)共和黨主流價(jià)值觀，它并不僅存在于WASP這個(gè)階層也影響到其他階層。

（二）民主黨中白人基督徒比例已經(jīng)從十年前的50%縮水至如今的29%，18-29歲的民主黨人中僅有14%為白人基督徒，而在共和黨人中約有73%屬于白人基督徒宗教團(tuán)體。所以這種價(jià)值觀和膚色無(wú)關(guān)，甚至和黨派無(wú)關(guān)，和社會(huì)地位有關(guān)，和教育背景有關(guān)。美國(guó)社會(huì)歷來(lái)是多元的，但“多”中有“一”，即WASP（白人盎格魯-撒克遜新教徒）。自美國(guó)建國(guó)以來(lái)WASP一直是美國(guó)社會(huì)的主流，這即是“美國(guó)特性”所在。多元文化主義反對(duì)這一傳統(tǒng)，它要求政府部門、社會(huì)機(jī)構(gòu)和企業(yè)等，對(duì)移民、少數(shù)族裔、單親家庭、女性、同性戀者等“下層階級(jí)”和不同社會(huì)文化群體予以“政治承認(rèn)”。希望借助議會(huì)立法和政府行政命令，擴(kuò)大和完善社會(huì)福利計(jì)劃，增加教育資助基金，讓少數(shù)族裔和弱勢(shì)群體在就業(yè)、晉升、銀行貸款、獲取合同等方面享有優(yōu)先權(quán)利。在多元文化主義的推動(dòng)下原本志于機(jī)會(huì)均等和反對(duì)種族歧視的平權(quán)政策，在相當(dāng)多美國(guó)人眼中已經(jīng)演變成“歧視”強(qiáng)勢(shì)群體的種族優(yōu)待。比如在特別關(guān)系公平、最容易引起關(guān)注的教育領(lǐng)域，不少美國(guó)大學(xué)曾出臺(tái)措施，對(duì)少數(shù)族裔和婦女給予特殊優(yōu)惠，結(jié)果是任何一個(gè)白人孩子都可能在考試分?jǐn)?shù)高于黑人孩子時(shí)遭到投考大學(xué)的拒絕，而考分相對(duì)較低的黑人孩子可能被錄取。多元文化主義還使“政治正確”成為流行時(shí)尚，這使一個(gè)標(biāo)榜“言論自由”的國(guó)家，出現(xiàn)大量言論禁區(qū)，而犯禁者將受到有形無(wú)形的懲罰?！癉NA之父”、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者詹姆斯·杜威·沃森?就曾因發(fā)表關(guān)于“黑人智商不如白人”的言論而遭到黑人社群的譴責(zé)和美國(guó)科學(xué)界的抵制，結(jié)果因此喪失收入來(lái)源，乃至在2014年不得不靠出售自己的諾貝爾獎(jiǎng)牌化解生活困難。美國(guó)最初是一個(gè)以盎格魯-撒克遜新教徒為主體的國(guó)家，至今也將該群體的文化視為美國(guó)國(guó)民身份的核心。非盎格魯-撒克遜新教徒移民往往被視為“低劣”種族。相關(guān)笑話：WASP是美國(guó)的主流族群，別的種族要經(jīng)過(guò)他們的文化道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)政治實(shí)力存在巨大差異，很自然會(huì)被他們視為劣等。所以有關(guān)這類人的笑話一般都有嘲諷的情緒在內(nèi)，并不一定是因?yàn)閃ASP本身有多逗樂，這一點(diǎn)正好和他們“無(wú)趣、冷漠、沒有人情味”的典型形象呼應(yīng)。什么情況下屋子里會(huì)聚集4個(gè)以上的WASP？ 聚餐時(shí)（諷刺愛獨(dú)處、愛安靜、不活潑）。WASP媽媽晚飯會(huì)做什么？ 湯、色拉、面包、主菜、蔬菜和甜點(diǎn)（諷刺死板、一成不變）。換個(gè)燈泡需要多少個(gè)WASP？ 三個(gè)：兩個(gè)人調(diào)酒，一個(gè)人去叫電工（諷刺愛喝酒，厭惡體力勞動(dòng)）。典型形象：此詞本身含義重復(fù)，因?yàn)榘桓耵斎隹诉d人就是白人，White（白）是沒有必要的。同時(shí)小寫的“wasp”又是“黃蜂”的意思，會(huì)給人一種討厭蜇人的感覺。曾有一段時(shí)間人們用ASP來(lái)替代，既省略了累贅的部分（W），又保留和有毒生物的聯(lián)系（asp是角蝰，一種毒蛇）。此詞經(jīng)常用作貶義，用來(lái)打趣、嘲諷這類白人在歷史上盛行的種族主義、排外主義、反猶太主義、反天主教和文化種族優(yōu)越感心態(tài)。

（三）有人說(shuō)在今日的美國(guó)中WASP群體是唯一能夠讓大家隨便嘲笑又不會(huì)激發(fā)嚴(yán)重抗議的族群，一說(shuō)到WASP，人們通常就會(huì)聯(lián)想起一些典型的形象，如古板、貪婪、自私、節(jié)儉、勢(shì)利、冷淡、工作狂、無(wú)表情、高傲等等。另一方有的美國(guó)人倒很樂意稱自己為WASP，不過(guò)總是帶有一種負(fù)罪感（另一個(gè)特點(diǎn)）。因?yàn)檫@個(gè)詞中的“白”是根據(jù)膚色來(lái)評(píng)判的，所以一般認(rèn)為是種族歧視詞匯，不過(guò)迄今為止的用法相對(duì)其他一些蔑稱來(lái)說(shuō)（如黑鬼）還是很溫和的。從外觀上來(lái)講這類人看起來(lái)像典型的“英格蘭”人：身材瘦長(zhǎng)，膚色蒼白里透著紅斑，金發(fā)碧眼?？偤染扑阅樕ǔＪ翘鸩思t，由于基因等生理原因，皮膚無(wú)法曬成古銅色，最多是曬傷紅。這兩點(diǎn)加在一起產(chǎn)生另一個(gè)貶義詞“紅脖子”，用來(lái)形容在戶外辛苦工作被曬得通紅的白人。而這種白人一般都是下層社會(huì)的工人或農(nóng)民，所以“redneck”就是“鄉(xiāng)巴佬、沒文化的下等白人”等意思。早期WASP：最早的WASP精英階層自從19世紀(jì)早期起便牢牢占據(jù)著美國(guó)的上流社會(huì)，子女從私立中學(xué)直接升入常春藤盟校，學(xué)習(xí)上流社會(huì)的習(xí)俗、禮儀、舉止，與其它名門望族建立關(guān)系，掌控著美國(guó)的財(cái)經(jīng)、文化和政治等重大領(lǐng)域。族內(nèi)通婚防止遺產(chǎn)外流，馬球、游艇等是有錢、休閑階層的獨(dú)有娛樂方式?！渡鐣?huì)名流錄》等手冊(cè)記錄著上流社會(huì)家族之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，他們流連于相同的私人俱樂部，去相同的教堂，居住在一起（費(fèi)城的Main Line和波士頓的Back Bay富人區(qū)是最明顯的兩個(gè)例子），一切都和暴發(fā)戶嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)。隨時(shí)間推移，這些人也逐漸在美國(guó)中西部和西部定居，開始分散至全國(guó)。而后來(lái)遷至美國(guó)的移民者并不富裕，和上流社會(huì)也沒什么聯(lián)系，所以在宗教、文化等各個(gè)方面與最開始的WASP相去甚遠(yuǎn)。這些人成立獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)團(tuán)體來(lái)與上流社會(huì)抗衡，削弱原來(lái)精英手中的權(quán)勢(shì)和財(cái)富。不過(guò)直到二戰(zhàn)后老上流社會(huì)的聲勢(shì)才開始顯著下滑，《士兵權(quán)利法案》規(guī)定貧困移民的孩子也可以接受高等教育，公民權(quán)立法宣布工作場(chǎng)所的各種歧視為非法。美國(guó)戰(zhàn)后1945年至1964年的繁榮期帶來(lái)大量的財(cái)富和機(jī)會(huì)，規(guī)模龐大的中產(chǎn)階級(jí)興起。盡管如此，但舊有的WASP階層仍然在美國(guó)文化、政治和經(jīng)濟(jì)界精英中擁有極大的勢(shì)力。WASP族群在今天的美國(guó)社會(huì)依舊隨處可見，這些人依然處于中上階級(jí)以上，家境富庶，出沒于上流社會(huì)，子女仍然在私立中學(xué)和常春藤盟校學(xué)習(xí)，如今主要聚居在新英格蘭和東北部地區(qū)。不過(guò)因?yàn)橐泼竦年P(guān)系，這些地區(qū)的人口現(xiàn)在是以天主教為主，再也不是WASP的主宰地帶，而且常春藤盟校也開始避免過(guò)分地招收WASP學(xué)生。在美國(guó)中西部地區(qū)中雖然主要居民是來(lái)自東北部、賓夕法尼亞州、弗吉尼亞州等先鋒的后裔，而且大多數(shù)人信奉新教，但這個(gè)詞并不適用。

（四）在南方這個(gè)詞要常用一些，不過(guò)因?yàn)槟戏街饕歉Ｒ襞?，和北方的WASP在教育和文化價(jià)值觀上有分歧，所以這個(gè)詞在南方的含義和在東海岸并不一樣。總而言之美國(guó)新教徒的主要聚居地在今日已經(jīng)轉(zhuǎn)移到中西部和南部，隨著這些地區(qū)勢(shì)力逐漸擴(kuò)大，他們所代表的形象和文化風(fēng)貌與原來(lái)東海岸的WASP已經(jīng)大相徑庭。按血統(tǒng)來(lái)劃分的話WASP在美國(guó)仍然是多數(shù)族群（用宗教派別劃分并不一定準(zhǔn)確，因?yàn)榻袢諙|海岸的很多人已經(jīng)轉(zhuǎn)而相信不可知論），因此WASP所代表的這個(gè)階級(jí)或人群通常地位不俗，有錢有勢(shì)，于是也成為美國(guó)其它種族反感、厭惡的對(duì)象?；浇袒髁x是基督教中從19世紀(jì)末開始的一個(gè)思潮，反對(duì)自由主義神學(xué)及歷史批判學(xué)，以字面的、傳統(tǒng)的方式理解《圣經(jīng)》，接受傳統(tǒng)的基督教教義。原教旨主義或基本教義派也稱“基要主義”、“根本主義”或“基要派”，是指某些宗教群體試圖回歸其原初的信仰的運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為這些宗教內(nèi)部在近代出現(xiàn)的自由主義神學(xué)使其信仰世俗化、偏離其信仰的本質(zhì)，因而作出回應(yīng)。一般提倡對(duì)其宗教的基本經(jīng)文或文獻(xiàn)做字面的、傳統(tǒng)的解釋，并且相信從這些闡釋中獲得的教義應(yīng)該被運(yùn)用于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活的各個(gè)方面，猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教等宗教都存在“原教旨主義”?！霸讨贾髁x”一詞對(duì)應(yīng)的的英語(yǔ)“Fundamentalism”源于美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)，相信基督教《圣經(jīng)》是神的啟示、是無(wú)誤的；相信上帝如《創(chuàng)世記》所記載的那樣創(chuàng)造世界；相信神跡存在；相信耶穌基督是神的兒子、也是神；相信末日；相信審判；相信永生；相信信耶穌的人去天堂、與神和好、直到永遠(yuǎn)。與此相對(duì)，自由主義神學(xué)一般認(rèn)為：《圣經(jīng)》是一本勸人行善的道德、哲學(xué)書；《創(chuàng)世記》是一個(gè)童話故事，神跡是寓言；耶穌基督只是一個(gè)好人、教師、楷模；沒有末日；沒有審判；沒有永生；天堂在于平安的心靈。19世紀(jì)末自由派神學(xué)家紛紛改變自己的宗教信仰，接受圣經(jīng)考證學(xué)和各種科學(xué)理論（例如進(jìn)化論）所提出的主張，他們產(chǎn)生很大的影響，美國(guó)保守派的宗教領(lǐng)袖制訂稱為“基本要道”的信綱：①圣經(jīng)各卷都是靈意，是永無(wú)謬誤的；②耶穌基督是神，神跡的歷史真實(shí)性；③基督是童貞女所生；④基督死在十字架上，為人類贖罪；⑤基督肉身復(fù)活，并將以肉身再次降臨人間。20世紀(jì)初期他們出版一系列研討這些基本教義的書刊，名為《基本要道：真理的證言》，“原教旨主義”（又稱“基要主義”）一詞就是從這個(gè)書名衍生出來(lái)的，后來(lái)“原教旨主義”一詞除了用來(lái)指基督新教的宗教運(yùn)動(dòng)之外也用來(lái)指其他宗教（例如天主教、伊斯蘭教、猶太教、印度教）的宗教運(yùn)動(dòng)。由于“原教旨主義”一詞由于各種原因與恐怖主義產(chǎn)生聯(lián)系，許多基督教原教旨主義者更傾向于使用福音派來(lái)稱呼自己。

（五）在中文里基督教的fundamentalism從20世紀(jì)初出現(xiàn)本來(lái)一直譯為“基要主義”，后來(lái)當(dāng)fundamentalism被用到伊斯蘭教之后卻被譯作“原教旨主義”，這樣在英文中的一個(gè)詞在中文里就變成兩個(gè)詞，有不同的指代，英文中fundamentalism一詞所帶的復(fù)雜的包袱在中文里卻被兩個(gè)詞區(qū)分開來(lái)。原教旨主義與自由主義神學(xué)有著激烈的斗爭(zhēng)，自由主義認(rèn)為原教旨主義不能與時(shí)俱進(jìn)，原教旨主義認(rèn)為自由主義是因?yàn)槿诵牡尿湴岭x棄上帝。自由主義認(rèn)為原教旨主義偏執(zhí)、排他，原教旨主義認(rèn)為自由主義沒有原則、縱容罪惡卻排除上帝。自由主義神學(xué)從19世紀(jì)末出現(xiàn)以來(lái)在基督教會(huì)中的影響一直逐步擴(kuò)大，比如出現(xiàn)的承認(rèn)同性戀神父的情況在以前是不可想像的，但原教旨主義也有作出有力的回應(yīng)。雙方在美國(guó)政治中都是重要的力量，政治中的保守派和自由派或多或少與這兩種信仰原則相聯(lián)系。多元主義指事物的發(fā)展到了一個(gè)很豐富的境界，有多種理想觀點(diǎn)和主張，同時(shí)也有多種分歧意見的總稱。還有分化到一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，意見分化到多種。多元觀是馬克思主義的階級(jí)觀相對(duì)抗的，它不承認(rèn)資本主義社會(huì)存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，認(rèn)為資本主義社會(huì)由多元的社會(huì)群體和個(gè)人所構(gòu)成。在多元化社會(huì)中起決定作用的是社會(huì)成員對(duì)某些社會(huì)價(jià)值和規(guī)范的共同意向，即所謂“廣泛的社會(huì)合意”，而大眾媒介無(wú)非是它的反映和表現(xiàn)?；魻栔赋觯骸岸嘣髁x是虛偽的騙局，它掩蓋發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)資本和政治權(quán)力的集中壟斷以及由此所造成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富分配的巨大的不平等。廣泛的社會(huì)合意只是一種人為的虛構(gòu)，是由大眾媒介所編織出的一個(gè)美麗的童話。大眾傳播媒介并不是所謂‘社會(huì)合意’的反映和體現(xiàn)，傳播媒介并不止于消極地傳達(dá)新聞和信息，而是積極地從事著某種有意識(shí)的灌輸活動(dòng)，它在意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中充當(dāng)著重要角色?！倍嘣髁x是20世紀(jì)上半葉流行于西方的一種政治思想，它反對(duì)西方傳統(tǒng)的主權(quán)學(xué)說(shuō)，否認(rèn)國(guó)家是唯一具有最高主權(quán)的機(jī)構(gòu)，認(rèn)為教會(huì)、工會(huì)、商會(huì)等社會(huì)團(tuán)體具有與國(guó)家同樣的性質(zhì)和權(quán)力，政治權(quán)力是多元的。20世紀(jì)初期面對(duì)大規(guī)模的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)集中的發(fā)展以及國(guó)家權(quán)力的日益膨脹，多元主義者對(duì)個(gè)人的命運(yùn)深感憂慮，在他們看來(lái)個(gè)人日益失落在群體之中處于異己的國(guó)家權(quán)力控制之下。他們反對(duì)19世紀(jì)流行的、以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的自由放任主義，認(rèn)為它把個(gè)人從社會(huì)聯(lián)系中分離出來(lái)，這樣的個(gè)人很容易受到專橫的國(guó)家權(quán)力的侵害。他們也反對(duì)萬(wàn)能的和一元化的國(guó)家觀，認(rèn)為國(guó)家權(quán)力的擴(kuò)張是對(duì)個(gè)人自由和尊嚴(yán)的最主要威脅。他們攻擊以博丹、霍布斯、盧梭、黑格爾和奧斯汀為代表的主權(quán)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為主權(quán)理論是一種虛構(gòu)，不符合事實(shí)，國(guó)家不是唯一具有主權(quán)的機(jī)構(gòu)。如果賦予國(guó)家至高無(wú)上的和獨(dú)占的權(quán)力，必然產(chǎn)生極權(quán)主義，扼殺個(gè)人自由。在反對(duì)個(gè)人主義和國(guó)家至上的同時(shí)多元主義者把現(xiàn)代社會(huì)中宗教的、職業(yè)的和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)團(tuán)體作為個(gè)人與國(guó)家之間的中介，他們極力推崇社會(huì)團(tuán)體的作用，維護(hù)社會(huì)團(tuán)體的權(quán)利。

（六）認(rèn)為這些自愿組成的小規(guī)模的社會(huì)團(tuán)體是真實(shí)的人類共同體，它們一方面把分散的個(gè)人組織起來(lái)，使人們有一種團(tuán)體感；另一方面它們抵御國(guó)家權(quán)力的侵犯，保護(hù)成員的個(gè)人權(quán)利。這些團(tuán)體具有獨(dú)立的人格，它們對(duì)內(nèi)部事務(wù)享有自主權(quán)，國(guó)家不能干預(yù)。國(guó)家的作用在于維護(hù)公共利益，調(diào)解各團(tuán)體之間的沖突。它不是凌駕于各種社會(huì)團(tuán)體之上的主權(quán)者，而是眾多社會(huì)團(tuán)體中的一個(gè)。過(guò)于集中的國(guó)家權(quán)力應(yīng)被分解，盡可能轉(zhuǎn)移給各種社會(huì)團(tuán)體，實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力體系的多元化。多元主義的兩位重要思想先驅(qū)是吉爾克和梅特蘭，他們認(rèn)為永久性社會(huì)團(tuán)體具有人格的屬性、獨(dú)立的思想和意志。國(guó)家是多樣性的社會(huì)團(tuán)體之一，并不是法律的唯一來(lái)源，其他社會(huì)團(tuán)體也是法律的創(chuàng)制者。第一次世界大戰(zhàn)前后多元主義最為盛行，在英、法兩國(guó)影響最大。持多元主義觀點(diǎn)的思想家大致分3類：①工團(tuán)主義者、費(fèi)邊社會(huì)主義者和基爾特社會(huì)主義者，如拉斯基和柯爾。他們從社會(huì)主義的立場(chǎng)出發(fā)反對(duì)國(guó)家的絕對(duì)權(quán)力，維護(hù)資本主義社會(huì)中工會(huì)的權(quán)力和地位，把政治權(quán)力多元化作為他們的社會(huì)主義理想藍(lán)圖的一部分；②基督教思想家，如菲吉斯和馬里旦。他們從基督教信仰出發(fā)看待國(guó)家權(quán)力，主要關(guān)心教會(huì)的獨(dú)立地位，反對(duì)國(guó)家對(duì)教會(huì)的侵犯；③一些法學(xué)家，如狄驥和克拉伯。他們從法學(xué)角度攻擊近代主權(quán)學(xué)說(shuō)，否認(rèn)法律是國(guó)家的意志或命令，把法律置于國(guó)家之上，推崇工團(tuán)或公共法人團(tuán)體在社會(huì)生活中的作用。30年代后在資本主義危機(jī)的影響下西方各國(guó)普遍加強(qiáng)國(guó)家的權(quán)力和對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)，多元主義思想開始失去影響，一些原來(lái)持有多元主義觀點(diǎn)的思想家開始放棄多元主義，第二次世界大戰(zhàn)后多元主義又有所抬頭。多元文化是指在人類社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜化，信息流通越來(lái)發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。我們?cè)诂F(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，這些文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展就造就文化的多元化，也就是復(fù)雜社會(huì)背景下的多元文化。多元文化主義一詞的出現(xiàn)始于20世紀(jì)80年代的美國(guó)，1988年春斯坦福大學(xué)校園的一場(chǎng)課程改革成為后來(lái)被學(xué)者們稱為“文化革命”的開端。這場(chǎng)改革迅速波及整個(gè)教育界繼而在其他社會(huì)領(lǐng)域也引發(fā)不同的影響，學(xué)術(shù)界對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行探討和爭(zhēng)論。到九十年代由于爭(zhēng)論的激烈程度，有人甚至把多元文化主義及相關(guān)的爭(zhēng)論稱為“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”。緣起：研究對(duì)象：研究一個(gè)問題首要的是要對(duì)所研究對(duì)象有明確的認(rèn)識(shí)，即問題是什么，接著才研究課題的意義、特征及局限性等相關(guān)的問題。盡管多元文化主義一詞近年來(lái)已被頻頻地使用，但如同“文化”、“全球化”這些高度使用卻無(wú)公認(rèn)的定義一樣，多元文化主義的內(nèi)涵至今未有一個(gè)清楚明晰的界定。

（七）王希在《多元文化主義的起源、實(shí)踐與局限性》一文中將多元文化主義的內(nèi)涵析化：多元文化主義因不同領(lǐng)域的不同用途有不同的內(nèi)涵，它既是一種教育思想、一種歷史觀、一種文藝批評(píng)理論，也是一種政治態(tài)度、一種意識(shí)形態(tài)的混合體。這種歸納法雖然全面，然而還是未能對(duì)多元文化下一個(gè)精確的定義，讓人對(duì)其內(nèi)涵有個(gè)簡(jiǎn)明扼要的把握。共同點(diǎn)：因此在此基礎(chǔ)上王希得出這些用途的共同點(diǎn)，即美國(guó)是一個(gè)多元民族和族裔構(gòu)成的國(guó)家，美國(guó)文化是一種多元的文化；不同民族、族裔、性別和文化傳統(tǒng)的美國(guó)人的美國(guó)經(jīng)歷是不同的，美國(guó)傳統(tǒng)不能以某一個(gè)民族或群體的歷史經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)繩；群體認(rèn)同和群體權(quán)利是多元文化主義重要內(nèi)容，也是美國(guó)社會(huì)必須面臨的現(xiàn)實(shí)。顯然多元文化主義已不是純粹的理論探討，它成了教育、文藝、政治訴求的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。從這個(gè)依據(jù)出發(fā)，目標(biāo)指向元與元的平等，即所謂的“群體認(rèn)同和群體權(quán)利”?；仡櫭绹?guó)的移民歷史以及在此背景下主流文化與亞文化之間的關(guān)系以求探索多元文化主義問題的產(chǎn)生，得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：（1）從美國(guó)的移民歷史看自民族形成之初始一直存在多元和元與元的差異，最初階段中主流文化（盎格魯-撒克遜文化）占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的存在，其他處于非優(yōu)勢(shì)地位的各元文化與主流文化的關(guān)系主要以和平共處為主。隨著時(shí)代的變化，元與元的差異性突現(xiàn)，族裔要求權(quán)利的呼聲逐漸高漲，并最后以多元文化主義的形式體現(xiàn)；（2）多元文化主義是特定時(shí)代的產(chǎn)物，是與特定時(shí)代下社會(huì)的巨大變化，包括家庭、婚姻、宗教、教育和種族關(guān)系等領(lǐng)域的新變化甚至與國(guó)際大背景緊密相關(guān)。多元文化主義是對(duì)這些變化的理論回應(yīng)，也是代表當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)界的文化研究?jī)A向；（3）存在有一個(gè)核心的美國(guó)文化，但此文化的內(nèi)涵也不斷地發(fā)生變化充實(shí)。這種移民文化的發(fā)展過(guò)程是一種動(dòng)態(tài)的平衡，這也是多元與一元的關(guān)系。新移民的到來(lái)往往對(duì)原有存在的社會(huì)產(chǎn)生沖擊，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)生一系列變化，原有的平衡被打破，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沖突和融合后新的一輪又形成，如此循環(huán)往復(fù)。在美國(guó)：移民結(jié)構(gòu)：美國(guó)是世界上最大的移民國(guó)家，移民們創(chuàng)建并繁榮、發(fā)展、壯大著美國(guó)。美國(guó)從來(lái)就不是純粹的“單元”的國(guó)家，從殖民地時(shí)期開始來(lái)自西班牙、法國(guó)的殖民者構(gòu)成最早的移民，緊接著不甘落后的是荷蘭人、瑞典人和英國(guó)人。特別是從1620年英國(guó)清教徒創(chuàng)建馬薩諸塞海灣的殖民地開始，英國(guó)便開始持續(xù)的移民潮，奠定日后被稱為盎格魯-撒克遜文化的主體基調(diào)。非洲黑人的販運(yùn)又?jǐn)U大移民群體的構(gòu)成，但由于他們身份的特殊性（作為奴隸），非洲文化處于被壓制的、無(wú)足輕重的狀態(tài)。之后另一支歐裔日爾曼人也加入北美大陸的移民群，這支非英語(yǔ)族族裔由于語(yǔ)言不通而經(jīng)常相聚而居、自成一體，又由于耕作有方，小社會(huì)頗為繁榮，遭到先來(lái)者的敵視，但并未發(fā)生更多的沖突。

（八）限制移民：到美國(guó)文化的成熟定型時(shí)期（即從建國(guó)至二戰(zhàn)這一漫長(zhǎng)的一百多年的時(shí)間里）多元文化主義仍未被視為問題而提出，這一時(shí)期的移民依然從世界各地紛至沓來(lái)，移民構(gòu)成和人口結(jié)構(gòu)都發(fā)生巨大的變化。其中包括1890年代邊疆封閉前來(lái)、主要是來(lái)自西歐和北歐的“老移民”和從邊疆關(guān)閉后至1930年來(lái)、主要是來(lái)自東歐和南歐的“新移民”，在此時(shí)期內(nèi)根據(jù)美國(guó)政府對(duì)各種族的態(tài)度又可分為獨(dú)立初期和限制移民時(shí)期。獨(dú)立初期由于美國(guó)國(guó)內(nèi)急需勞動(dòng)力，對(duì)移民來(lái)者不拒，美國(guó)成了自由的化身，自由女神像就是證明。然而隨著美國(guó)工業(yè)化的基本完成，基于新移民對(duì)老移民的工作機(jī)會(huì)的威脅，美國(guó)進(jìn)入限制移民時(shí)期。美國(guó)政府針對(duì)移民制定的各個(gè)時(shí)期不同的移民政策和移民法案就是表現(xiàn)之一，特別是針對(duì)某一特定種族制定的排斥法案（如中國(guó)人和日本人）和對(duì)東西半球的移民配給的總數(shù)的不同規(guī)定，顯示美國(guó)主流社會(huì)對(duì)本已存在于本社會(huì)中亞文化的歧視并將之推廣到此文化的來(lái)源國(guó)。熔爐論：相應(yīng)地在思想領(lǐng)域里“熔爐論”在美國(guó)排外主義思潮盛行中出爐，“熔爐論”認(rèn)為其他種族或民族都應(yīng)認(rèn)同盎格魯——撒克遜文化，歸化這一占主導(dǎo)地位的文化宗主，不服從同化者理應(yīng)受到驅(qū)逐。且不論這種觀點(diǎn)的缺陷以及真實(shí)意圖，應(yīng)該承認(rèn)的是“熔爐論”反映早期英裔人在政治和經(jīng)濟(jì)生活中占有統(tǒng)治地位，他們都把盎格魯-撒克遜文化當(dāng)作主導(dǎo)文化，要求其他民族予以認(rèn)同，力圖在此基礎(chǔ)上建立社會(huì)統(tǒng)一的文化。而無(wú)論是老移民還是新移民，在當(dāng)時(shí)作為不同文化的攜帶者，他們之間的差異是顯而易見的。然而此時(shí)處于亞文化地位的各元并未有太多的不同呼聲，多元文化主義仍未形成氣候，分析起來(lái)大致有以下幾個(gè)原因：①美國(guó)剛剛成立，統(tǒng)一的政府與國(guó)家，一體化強(qiáng)化盎格魯-撒克遜文化的主體地位；②無(wú)論是老移民還是新移民同屬歐裔，文化上有較多的同源性，在種族、語(yǔ)言、文化和價(jià)值觀等方面和美國(guó)主流相距不大，同化不是太嚴(yán)重的問題；③移民們到來(lái)后就投身西進(jìn)運(yùn)動(dòng)和兩次工業(yè)革命中去，他們的個(gè)體利益附屬于整個(gè)社會(huì)的整體利益。多元主義：但是很快地“熔爐論”在一戰(zhàn)起就受到強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，一戰(zhàn)期間對(duì)德裔移民的不信任，“熔爐論”顯得蒼白無(wú)力。二戰(zhàn)期間歷史又上演相似的一幕，日本僑民和德裔美國(guó)人成了被孤立、排斥和打擊的對(duì)象，漸漸地一種反對(duì)美國(guó)化、盎格魯服從以及民族熔爐理論的、宣揚(yáng)文化多元的“文化多元主義”的觀點(diǎn)開始出現(xiàn)，但一開始并不受到重視。這種狀況在二戰(zhàn)后特別是1965年新移民法的頒布后得到實(shí)質(zhì)性的改善，種族配給原則得到廢止，美國(guó)政府開始客觀、公正地對(duì)待各個(gè)種族，而在這次移民法頒布后引發(fā)又一次的移民潮。

（九）這次移民潮同以往有一個(gè)顯著的差別：西歐移民明顯減少，亞洲和拉美移民急劇上升，這又一次改變?cè)瓉?lái)的移民結(jié)構(gòu)，社會(huì)摩擦隨之加大。戰(zhàn)后的60年代美國(guó)社會(huì)經(jīng)歷史無(wú)前例的大動(dòng)蕩，黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、新左派運(yùn)動(dòng)、同性戀運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反文化運(yùn)動(dòng)等等此起彼伏，各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)高潮迭起，各種騷亂事件層出不窮，種族間的暴力事件比比皆是，社會(huì)發(fā)生大分裂。也正是從這時(shí)期開始，1924年德裔猶太人、青年哲學(xué)家霍勒斯·卡倫所首創(chuàng)的文化多元主義思想又以新的面貌重新活躍起來(lái)，這又直接導(dǎo)致多元文化主義隨之興起。原因探求：朱世達(dá)在其文《美國(guó)社會(huì)中的文化斷裂》中將此時(shí)的文化沖突歸納為以下幾個(gè)原因 ：①二戰(zhàn)后由于經(jīng)濟(jì)繁榮，美國(guó)經(jīng)歷一個(gè)激烈的社會(huì)演變與過(guò)渡的時(shí)期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)由工業(yè)經(jīng)濟(jì)而演變到信息經(jīng)濟(jì)，大量的白領(lǐng)階層以知識(shí)、信息、思想經(jīng)濟(jì)謀生，各種族大量中產(chǎn)階級(jí)的崛起；②冷戰(zhàn)的結(jié)束使美國(guó)內(nèi)的保守主義者有可能集中精力思考美國(guó)國(guó)內(nèi)的文化戰(zhàn)爭(zhēng)問題；③高等教育迅猛發(fā)展，更多的各種族的美國(guó)人接受高等教育所提供的新思想、新觀念，改變諸多人的世界觀；④美國(guó)60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)變化提高婦女的經(jīng)濟(jì)地位與政治地位，使婦女成為一支獨(dú)立的政治社會(huì)力量；⑤朱世達(dá)將目光投向美國(guó)國(guó)內(nèi)，側(cè)重考察這一時(shí)期社會(huì)演變和移民的素質(zhì)。與之相對(duì)應(yīng)的是有些學(xué)者還注意到國(guó)際的變化，認(rèn)為也是文化沖突的一個(gè)不可或缺的原因，他們認(rèn)為：“國(guó)際政治朝著多極化的格局轉(zhuǎn)化，世界各民族裔人民的自我意識(shí)和民族主義思潮空前高漲。美國(guó)少數(shù)族裔人民的民族意識(shí)不斷被喚起，他們強(qiáng)烈感受到自我存在的價(jià)值同實(shí)際社會(huì)地位低下之間反差。他們竭力為在美國(guó)爭(zhēng)得本民族的地位努力，宣傳多元文化主義就是一個(gè)重要方面的工作。”新左派是一批產(chǎn)生于現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化環(huán)境與國(guó)際全球化大潮下，大多主張科學(xué)社會(huì)主義，不承認(rèn)斯大林主義，反對(duì)自由主義和帝國(guó)主義的世界霸權(quán)、文化壟斷、經(jīng)濟(jì)政治獨(dú)裁和社會(huì)虛無(wú)主義的新生代“左翼”。自20世紀(jì)60年代開始在中國(guó)、日本、美國(guó)等國(guó)的大學(xué)生和青年中主要以積極革命為方向的人所組成新生代的左派政治勢(shì)力，他們批判在斯大林主義體制下建立的舊社會(huì)主義以及批判掌握權(quán)力之后緊緊抱住不放的既成左翼，試圖發(fā)揚(yáng)基于反專制主義和反斯大林主義基礎(chǔ)上的馬克思主義、托洛茨基主義、毛主義和格瓦拉主義，這一系列學(xué)術(shù)勢(shì)力和政治勢(shì)力被稱作“新左派”。格瓦拉主義亦稱游擊中心論，是古巴革命勝利后古巴革命領(lǐng)導(dǎo)人之一切·格瓦拉所宣揚(yáng)的一種軍事思想。主張：①武裝斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者和參加者就是游擊隊(duì)本身；②不承認(rèn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的必要性；③認(rèn)為政黨就是軍隊(duì)；④游擊隊(duì)是先鋒隊(duì)的先鋒隊(duì)；⑤單獨(dú)一國(guó)革命很難取勝或不可能取勝；⑥革命的形式無(wú)例外應(yīng)該是武裝斗爭(zhēng)；⑦革命應(yīng)該在拉美整個(gè)大陸同時(shí)進(jìn)行。

（十）格瓦拉主義亦稱游擊中心論，古巴革命勝利后古巴革命領(lǐng)導(dǎo)人之一切·格瓦拉所宣揚(yáng)的一種軍事思想。《游擊論》為其主要代表作，認(rèn)為武裝小組是革命的“政治先鋒隊(duì)”，游擊隊(duì)要由城市中少數(shù)青年學(xué)生和知識(shí)分子組成一支“中央核心”，在人煙稀少、居民分散的邊遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)動(dòng)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，采用“打了就跑”的戰(zhàn)術(shù)。通過(guò)最初的若干勝利把群眾吸引到自己方面來(lái)，以取得革命的勝利。格瓦拉六十年代曾在扎伊爾（剛果民主共和國(guó)）、拉丁美洲的玻利維亞搞游擊中心，均以失敗告終。游擊中心論是由少數(shù)人組織、準(zhǔn)備，在農(nóng)村建立秘密的游擊中心，然后發(fā)動(dòng)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。在人民的支持下農(nóng)村包圍城市，最后武裝奪取政權(quán)。第一階段秘密建立游擊中心，嚴(yán)格挑選25至30歲、作戰(zhàn)勇敢的年輕人，組成一支30至50人的隊(duì)伍，隱藏在密林中，進(jìn)行開荒、種植、打獵，共同勞動(dòng)、集體生活，與世隔絕，從而使人員思想無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。同時(shí)進(jìn)行體力上的嚴(yán)格訓(xùn)練，以培養(yǎng)隊(duì)員的意志、毅力和耐力，進(jìn)行識(shí)別地圖、使用槍支、進(jìn)行破壞活動(dòng)。之后開始進(jìn)行游擊活動(dòng)，采取一打就跑的戰(zhàn)術(shù)，以奇襲方式摧毀敵人的哨所和兵營(yíng)。通過(guò)這種方式以激發(fā)群眾對(duì)革命的信心、吸引農(nóng)民或其他階級(jí)青年參加。同時(shí)還要進(jìn)行革命宣傳，使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民都成為游擊中心的熱心參與者，從而建立解放區(qū)。然后再在解放區(qū)建立小型工廠、醫(yī)院、電臺(tái)和法院，頒布法律等，這第一個(gè)游擊中心是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的首腦，是未來(lái)人民軍隊(duì)的核心。第二階段不斷建立游擊中心，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)游擊中心不斷擴(kuò)大后分出一部分人開辟第二個(gè)、第三個(gè)乃至多個(gè)游擊中心，各個(gè)游擊中心通過(guò)奇襲、破壞等方式不斷打擊敵人，制造緊張氣氛。第三階段當(dāng)游擊中心發(fā)展到一定數(shù)量時(shí)后在第一個(gè)中心的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下各地游擊隊(duì)聯(lián)合行動(dòng)，同政府軍開展一系列戰(zhàn)斗。先占領(lǐng)村鎮(zhèn)，開展城鄉(xiāng)游擊戰(zhàn)，再由農(nóng)村包圍城市，徹底摧毀政府軍。最后奪取政權(quán)，取得最后勝利。在中國(guó)中新左派思想勢(shì)力主要形成于20世紀(jì)90年代。在經(jīng)歷過(guò)80年代的理想幻滅和改革迷惘之后許多知識(shí)青年和學(xué)生開始思考改革的弊端和馬克思主義的前途，并對(duì)西方自由主義和信仰真空現(xiàn)象進(jìn)行反思和批判，其中的代表人物包括汪暉、胡鞍鋼、楊帆、韓毓海、崔之元、甘陽(yáng)、鞏獻(xiàn)田、趙丹陽(yáng)等。中國(guó)的新左派普遍提倡人民主權(quán)原則，重視社會(huì)公平正義；支持國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀干預(yù)，反對(duì)庸俗的自由市場(chǎng)理論；反對(duì)官僚主義和貪污腐敗，重視工人和農(nóng)民利益；批判經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，批判自由主義和帝國(guó)主義的世界霸權(quán)、文化壟斷、經(jīng)濟(jì)政治獨(dú)裁和社會(huì)虛無(wú)主義。新左派主張與20世紀(jì)中前期的暴力革命、集權(quán)政治的舊斯大林主義有著根本區(qū)別的是中國(guó)當(dāng)代新左派將“人民主權(quán)”思想和對(duì)弱勢(shì)群體的深切人文關(guān)懷，與對(duì)中國(guó)當(dāng)代存在著的嚴(yán)重的社會(huì)不公的警示結(jié)合在一起，這使得他們突破傳統(tǒng)的經(jīng)院式的馬克思主義研究和傳播，成為有別于執(zhí)政黨觀點(diǎn)的新學(xué)術(shù)力量，同時(shí)也是重要的社會(huì)力量和政治力量。

（十一）立論背景：理論陳述：“新左派”的理論陳述不是一個(gè)具有理論一致性的、自覺結(jié)社的理論闡釋行動(dòng)，它是一個(gè)以某些立論的相對(duì)接近而形成的松散的、無(wú)明確理論綱領(lǐng)的姿態(tài)與主張的代稱。但是“新左派”之間具有明確的理論呼應(yīng)關(guān)系，因此把它視為一個(gè)可以統(tǒng)合起來(lái)解讀的社會(huì)思潮是具有合理性的。循此思路看“新左派”的姿態(tài)與主張可以從“拒斥”與“回歸”兩個(gè)維度概觀，“拒斥”大致圍繞幾個(gè)方面展開：①拒斥自由主義的言述；②拒斥自由市場(chǎng)的理路；③拒斥斯大林主義的言論；④肯定“文化大革命”在抵制修正主義上的積極作用，認(rèn)為廣大工農(nóng)的利益在當(dāng)時(shí)未受太大侵害。雖然仍然有新的左派人士闡發(fā)新的觀點(diǎn)，他們認(rèn)同鄧小平的改革開放政策，但是對(duì)于全面開放持懷疑態(tài)度，主張國(guó)有企業(yè)效益問題主要存在于管理的方式，而并不在于資本的構(gòu)成結(jié)構(gòu)。他們主張不僅不應(yīng)該削弱國(guó)有企業(yè)，還應(yīng)當(dāng)將國(guó)有企業(yè)中的外資與民營(yíng)成分剔除出去。另外新的左派人士利用西方公平與平等的觀點(diǎn)，主張限制個(gè)人的遺產(chǎn)繼承。認(rèn)為通過(guò)繼承而獲得巨額財(cái)富的方式是不公平的，主張限定某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，高于此標(biāo)準(zhǔn)的財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)收歸國(guó)有。這不僅可以使公平的理念得以延續(xù)，還可以有效加強(qiáng)國(guó)家的社會(huì)主義性質(zhì)，將之稱為“平等剝削”。對(duì)應(yīng)學(xué)派：這在王彬彬那里列出的理由主要是自由主義與極權(quán)主義有著緊密的關(guān)聯(lián)性，在特定的歷史條件下卻往往正是自由主義者會(huì)擁護(hù)專制，稱頌獨(dú)裁，甚至自身便變成專制和獨(dú)裁者的工具與幫兇。不論在西方，還是在東方，都有“自由主義者”做出這種行動(dòng)來(lái)。理論主張：回歸：所圍繞的基本主張有：①回歸高調(diào)民主；②回歸政治主導(dǎo)；③回歸人文激情。在這三個(gè)方面國(guó)內(nèi)的“新左派”只是含糊其辭地聲稱要以普遍的民主和人民更廣泛的公共政治參與來(lái)解決自由主義無(wú)能對(duì)付的問題，諸如基于自由的民主無(wú)法解決的人民民主問題；市場(chǎng)主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式無(wú)法解決的正義的政治制度問題；交易的體制化時(shí)代無(wú)法解決的人的情感適意與詩(shī)性想象問題。他們或者期望以民主代替自由，以政治主導(dǎo)代替經(jīng)濟(jì)優(yōu)先，以詩(shī)化的創(chuàng)新代替務(wù)實(shí)的制度建設(shè)；或者干脆對(duì)自己的方案緘默不語(yǔ)，卻搬出西式的“組合思想”（如貝爾）、海外華人學(xué)者中的“新左派”言論（如崔之元）來(lái)對(duì)“新左派”提出建設(shè)性意見的期待。但是這也恰恰體現(xiàn)他們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的親合立場(chǎng)，對(duì)毛澤東式社會(huì)主義的眷念，對(duì)民主主義、政治中心的肯定，對(duì)理想主義詩(shī)意浪漫的顧盼，與對(duì)走向現(xiàn)實(shí)主義的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變局的不滿。歸納：新左派”吁請(qǐng)“回歸”的基本依據(jù)是民主、參與的軸心意義與時(shí)代中所謂的“全面的社會(huì)民主”的決定性作用。

（十二）學(xué)術(shù)發(fā)展：從對(duì)“新左派”的文獻(xiàn)的理解上可見“新左派”之所以謂“新”自然是有滿足這一稱號(hào)“新”與“左”的雙重理由：一重理由是從其“新”上得到滿足：首先“新”在它與老左派的差異，“新左派”既告別與國(guó)家權(quán)力直接結(jié)合的激進(jìn)左派的暴力崇拜、斯大林主義、僵硬的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與集權(quán)政治體制，又告別傳統(tǒng)左派（如西方馬克思主義）單純從意識(shí)形態(tài)視角論述問題的理路。其次“新”在左傾立場(chǎng)的更新，它以伸張人民主權(quán)與普遍民主的姿態(tài)，反對(duì)資本主義的政經(jīng)權(quán)力壟斷及文化霸權(quán)的姿態(tài)出現(xiàn)。其在前一方面以同情弱者的姿態(tài)出現(xiàn)，在后一方面以批判主流的方式立論。再次“新”在左傾方法的調(diào)整，它以反意識(shí)形態(tài)的非本質(zhì)主義姿態(tài)出現(xiàn)，借助于西方“后學(xué)”的解構(gòu)武器，將近現(xiàn)代西方的主流意識(shí)形態(tài)如自由主義、理性主義與資本主義直接鉤聯(lián)起來(lái)，加以抨擊。而且以單純的理論辨析的姿態(tài)出現(xiàn)，以對(duì)民族、國(guó)家乃至世界全面負(fù)責(zé)的面目立論。另一重理由從其“左”上得到滿足：“新左派”之“左”在于以下三點(diǎn)：①激烈地痛斥資本主義：他們將資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義簡(jiǎn)單地定義為“少數(shù)經(jīng)濟(jì)政治精英操縱社會(huì)資源的制度”，而社會(huì)主義則指“勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)民主和政治民主”?；騽t就將資本主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)社會(huì)，再與自由主義合一而論，將全面民主與社會(huì)主義式的“制度創(chuàng)新”（諸如“鞍鋼憲法”、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、村民自治等等）掛起鉤來(lái)。于是現(xiàn)代社會(huì)的一切不完美都是資本主義與自由主義導(dǎo)致的，而完美的（即所謂“全面的民主”）社會(huì)就只有期望他們心目中的“社會(huì)主義”來(lái)造就。②為“社會(huì)主義”呼喚：遮遮掩掩地為“社會(huì)主義”辯護(hù)，從而為社會(huì)主義取代資本主義的主張?jiān)偕鞆?，是“新左派”令人矚目的一點(diǎn)。但是“新左派”的社會(huì)主義版本既未指出是什么樣的社會(huì)主義，也未明確社會(huì)主義的所有制形式、經(jīng)濟(jì)-政治運(yùn)行形式，而只是簡(jiǎn)單地以人民主權(quán)和全面民主來(lái)定義自己的社會(huì)主義，至于這種民主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是什么？政治制度安排怎樣?在他們抵制的保護(hù)個(gè)人權(quán)利與實(shí)行法治之外，采取什么樣的手段來(lái)保證人民主權(quán)和全面民主的落實(shí)則緘口不言，他們?cè)诟呙鞯爻姓J(rèn)傳統(tǒng)的社會(huì)主義形態(tài)的“合法性危機(jī)”的前提下為一種自己不予明言的、必定優(yōu)越于自由主義的經(jīng)濟(jì)政治主張的“隱形”社會(huì)主義辯護(hù)。③對(duì)既有成就（無(wú)論是理論的，抑或是實(shí)踐的）加以否定：這種否定的理由就是這些成就的“不完美”，如汪暉對(duì)八十年代中國(guó)思想界的否定、對(duì)九十年代各種思想主張“一網(wǎng)打盡”式的全面指責(zé)。總之“對(duì)進(jìn)步的信念、對(duì)現(xiàn)代化的承諾、民族主義的歷史使命以及自由平等的大同遠(yuǎn)景，將自身的奮斗與存在的意義與向未來(lái)遠(yuǎn)景過(guò)渡這一當(dāng)代時(shí)刻相聯(lián)系的現(xiàn)代性的態(tài)度”統(tǒng)統(tǒng)出了問題，只有徹底的解構(gòu)才足以為他們自己傾心贊賞的一個(gè)完美的世界鳴鑼開道。中國(guó)糾結(jié)：指向中國(guó)：毫不武斷地說(shuō)“新左派”的問題意識(shí)與問題表述完全是從西方來(lái)的，但是問題的指向卻是中國(guó)，他們力求表達(dá)的是對(duì)于現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)文化問題的深切關(guān)懷，有必要肯定其善良動(dòng)機(jī)。

（十三）其中尤其值得認(rèn)同的是他們對(duì)于“中國(guó)性”認(rèn)知的適當(dāng)強(qiáng)調(diào)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中存在的嚴(yán)重社會(huì)不公的關(guān)注。就在同時(shí)則不能不指出他們?cè)诒磉_(dá)自己的中國(guó)關(guān)懷時(shí)所存在的“錯(cuò)置具體感的謬誤”，即把具體感放錯(cuò)地方的謬誤，這種謬誤是指：一個(gè)東西因其特性而成為自己，當(dāng)把它放到與其特性疏離的地方，就好像覺得放置的地方本來(lái)就有此特性似的。中國(guó)之不：面對(duì)“與國(guó)際接軌”的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)朝向規(guī)范化發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，面對(duì)中國(guó)積一百五十余年的教訓(xùn)才確認(rèn)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展思路，“新左派”在這一過(guò)程始發(fā)時(shí)就完全從相反思路言述問題，似乎對(duì)于中國(guó)問題不分主次先后的“一鍋煮”解決思路，難于成立。而從其言述的負(fù)面結(jié)構(gòu)看則可以說(shuō)，這種思路為所熟悉，“中國(guó)可以說(shuō)不”已經(jīng)有粗鄙的表述，而“新左派”所言不過(guò)是精致的“中國(guó)可以說(shuō)不”的版本而已。理論走勢(shì)：從“新左派”的理論走勢(shì)看它有一個(gè)累積理論“強(qiáng)勢(shì)”的過(guò)程：從幾年前的人文憂患式縷述，拿自由主義作理論對(duì)手加以攻訐為前提來(lái)強(qiáng)化立論，獲得廣泛的喝彩。新左派也就從主張上擴(kuò)大解釋面，從學(xué)科上跨越人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的界限，從言述方式上拋棄懇切的學(xué)理自訴而意欲占據(jù)話語(yǔ)霸權(quán)。分析起來(lái)“新左派”的訴求之所以獲得這種理論認(rèn)同，除了變遷中的中國(guó)社會(huì)提供的一些兩可解釋的疑難素材這些表面東西之外還有敘述其理論意欲的支撐觀念的內(nèi)在原因，這些支撐觀念大致有：①“烏托邦”的先知渴求；②文化研究的方法紊亂；③邏輯思維的缺席；④價(jià)值要求的絕對(duì)優(yōu)先性與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的錯(cuò)位。哲學(xué)評(píng)判：轉(zhuǎn)回頭說(shuō)“新左派”的立論基點(diǎn)還是對(duì)自由主義的直接攻擊，因此一切對(duì)“新左派”的分析還必須落實(shí)到對(duì)自由主義自身的理論與實(shí)踐有效性的說(shuō)明上來(lái)，這就要求在最低限度上回應(yīng)兩個(gè)問題：一是自由的祈求與自由主義對(duì)之的闡釋，對(duì)一個(gè)期望現(xiàn)代化并處于現(xiàn)代化中的國(guó)家，意義何在？二是對(duì)于一個(gè)期望思想創(chuàng)新與制度創(chuàng)新的思想界來(lái)說(shuō)又具有何種意義？假如這些問題完全無(wú)法予以令人基本信服的回答，那么“新左派”對(duì)自由主義的指責(zé)就完全可以予以無(wú)條件的認(rèn)同；假如可以予以適宜的回答，那么“新左派”對(duì)自由主義的全面質(zhì)疑，其本身就應(yīng)當(dāng)加以再質(zhì)疑。這種回答并不是簡(jiǎn)單的“是”或“不是”、“有”或“沒有”就能夠解決的，它首先要求清理兩個(gè)理論問題，然后才能進(jìn)入意義論證的階段：（1）需要清理籠罩在自由主義理論上的迷霧：由于在西方現(xiàn)代社會(huì)中自由主義早就成為主流的意識(shí)形態(tài)，因此假自由與自由主義之名，發(fā)表所謂自由主義意見，將自由主義的理論邊界模糊化。為此需要將現(xiàn)代自由主義的一些基本邊界加以劃分：①自由與自由主義是不同的，古代自由與現(xiàn)代自由是不同的，積極自由與消極自由是不同的；②哲學(xué)意義上的自由與政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利層面上的自由是不同的；③自由是凸顯權(quán)利而限制權(quán)力的，是以制度化的安排來(lái)保障公民安適，它與容忍不公、打壓公民的所謂自由主義是不同的。

（十四）④從經(jīng)濟(jì)角度講時(shí)自由主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式是一種有利于社會(huì)總的財(cái)富積累的活動(dòng)方式，它對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的強(qiáng)調(diào)并不偏向資本的占有者，而是從對(duì)于公民財(cái)產(chǎn)權(quán)的普適性肯定，它在財(cái)富的分配上注重公平性。從政治角度講時(shí)自由主義的政治制度安排是在威權(quán)政府與無(wú)政府之間尋求一種政府與社會(huì)健全互動(dòng)的合理政府形態(tài)的制度努力，它在社會(huì)的介入機(jī)會(huì)上注重平等性。由于自由主義對(duì)諸自由的關(guān)聯(lián)性加以高度的強(qiáng)調(diào)，因此抽取任何一個(gè)方面的自由主張來(lái)非議自由主義就是不公平的。由于具有自由傾向的知識(shí)分子、自由主義者與自由主義思想家的不同，也由于自由主義思想家內(nèi)部不同的思想人物對(duì)自由的關(guān)注點(diǎn)不同，因此單單以其中某一個(gè)思想家來(lái)批判整個(gè)自由主義也是不公平的。（2）需要對(duì)自由主義的理性批判之必要性加以確認(rèn)：自由主義作為一種思想，它接受任何思想家對(duì)之的建構(gòu)，也接受任何思想家對(duì)之的批判；自由主義作為一種社會(huì)思潮，它既在社會(huì)進(jìn)程中證實(shí)自己，也在社會(huì)進(jìn)程中通過(guò)部分的證偽來(lái)完善自己；自由主義作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化政策與社會(huì)心理導(dǎo)向，它從來(lái)就沒有也無(wú)法固定僵化為某一模式，它是開放和不斷發(fā)展的。國(guó)外情況：美國(guó)：在美國(guó)中“新左派”泛指1960年代以大學(xué)生為主體的激進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)學(xué)家萊特·密爾斯主張與關(guān)注勞工運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)左派區(qū)別，建立一個(gè)新的左翼意識(shí)形態(tài)、這個(gè)新的意識(shí)形態(tài)應(yīng)該關(guān)注較個(gè)人化的問題，例如異化、失范、權(quán)威主義及其他現(xiàn)代富裕社會(huì)的病征。美國(guó)的新左派反對(duì)社會(huì)中無(wú)所不在的權(quán)力結(jié)構(gòu)，他們稱之為“機(jī)構(gòu)”，而反對(duì)這種結(jié)構(gòu)者就被稱為“反機(jī)構(gòu)”。他們專門采取積極行動(dòng)主義的組織方式從事社會(huì)革命，不與產(chǎn)業(yè)工人結(jié)盟。美國(guó)的新左派思想家或多或少都受到越戰(zhàn)與文化大革命影響，在對(duì)蘇聯(lián)的態(tài)度問題上其相信赫魯曉夫的批判點(diǎn)出蘇聯(lián)的問題，但卻并未因此轉(zhuǎn)向托洛茨基主義或民主社會(huì)主義。許多美國(guó)新左派認(rèn)為：既然蘇聯(lián)不再是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的中心，就必須有新一代的共產(chǎn)主義思想家取代其位置，如毛澤東、胡志明、菲德爾·卡斯特羅與格瓦拉等。日本：日本戰(zhàn)后的左派運(yùn)動(dòng)發(fā)端于1958年，而學(xué)生群體在其中扮演重要角色。1966年社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部發(fā)生路線爭(zhēng)論，日本共產(chǎn)黨決定脫離“中國(guó)路線”，同時(shí)積極與蘇聯(lián)修好。反對(duì)蘇聯(lián)路線的左派人士因此另起爐灶，發(fā)起新左派運(yùn)動(dòng)。1968年至1970年間的第二次反安保運(yùn)動(dòng)帶來(lái)新左派的另一高峰，在七十年代日本的新左派發(fā)動(dòng)反越戰(zhàn)、反美軍基地與成田機(jī)場(chǎng)等等抗?fàn)帲c政府的“機(jī)動(dòng)隊(duì)”爆發(fā)多次沖突，造成許多學(xué)生被捕，甚至遭機(jī)動(dòng)隊(duì)毆打致死的事件；另一方面新左派內(nèi)部出現(xiàn)“赤軍派”、“ML派”等主張激烈手段的派別。隨著越戰(zhàn)告終、中日建交與日本經(jīng)濟(jì)的起飛，日本新左派進(jìn)入低潮時(shí)期。

（十五）日本民間除原有的“社會(huì)主義協(xié)會(huì)”、“東京唯物研究會(huì)”等左翼學(xué)術(shù)團(tuán)體在堅(jiān)持活動(dòng)外山口勇等左翼人士于1988年成立“社會(huì)主義理論協(xié)會(huì)”，廣松涉與飯?zhí)锾业热嗽?0年代又成立“論壇90”，其下分化為“結(jié)構(gòu)改革派”與“市民派”，這些現(xiàn)象是蘇東劇變對(duì)日本思想界的沖擊所致?！鞍脖６窢?zhēng)”的序曲應(yīng)該說(shuō)是全學(xué)聯(lián)開始的“砂川斗爭(zhēng)”，指的是日本社會(huì)在戰(zhàn)后的大規(guī)模反戰(zhàn)群眾運(yùn)動(dòng)。1960年1月19日日美兩國(guó)簽署新《日美安保條約》，與舊《日美安保條約》相比時(shí)它增強(qiáng)日美關(guān)系的對(duì)等性，很大程度上糾正舊條約不平等的條款和內(nèi)容。但是日本國(guó)民最關(guān)注和敏感的幾個(gè)問題卻沒有得到解決：駐日美軍、美軍基地和刑事裁判權(quán)問題；駐日美軍基地核武器化問題；琉球和小笠原群島歸還問題。最重要的是新條約的適用區(qū)域擴(kuò)大了，大大增加日本卷入美蘇戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)性。自日美開始修約談判起日本國(guó)民就掀起戰(zhàn)后最大規(guī)模的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，即安保斗爭(zhēng)，也被視為日本革新（左派）與保守（右派）兩派的大斗爭(zhēng)。1959年3月日本134個(gè)社會(huì)團(tuán)體召開大會(huì)，自發(fā)組成“阻止修改《日美安保條約》國(guó)民會(huì)議”，到1960年3月參加國(guó)民會(huì)議的組織已達(dá)到1633個(gè)。4月26日國(guó)民會(huì)議展開第十五次統(tǒng)一行動(dòng)，舉行請(qǐng)?jiān)?、集?huì)和示威。國(guó)會(huì)收到請(qǐng)?jiān)笗?7萬(wàn)封，參加請(qǐng)?jiān)傅娜藬?shù)達(dá)到330萬(wàn)人，成為日本歷史上“空前的大請(qǐng)?jiān)浮?。民眾呼喊：“我們?cè)僖膊灰獞?zhàn)爭(zhēng)了！”5月9日國(guó)民會(huì)議又進(jìn)行第十六次統(tǒng)一行動(dòng)，提出解散國(guó)會(huì)和對(duì)岸信介內(nèi)閣得不信任案，斗爭(zhēng)逐漸進(jìn)入高潮。由于美國(guó)總統(tǒng)艾森豪威爾預(yù)定6月19日訪日，而條約要在國(guó)會(huì)通過(guò)30天后才能自動(dòng)生效，所以日本國(guó)會(huì)最遲要在5月20日前通過(guò)該條約。岸信介政府和自民黨5月19日深夜決定強(qiáng)行通過(guò)該條約，使安保斗爭(zhēng)急劇高漲。5月26日發(fā)生“空前的國(guó)會(huì)示威”，6月5日650萬(wàn)人的抗議活動(dòng)。6月10日包圍羽田機(jī)場(chǎng)美總統(tǒng)秘書。6月15日580萬(wàn)群眾參加抗議條約簽字和美國(guó)總統(tǒng)訪日活動(dòng)，當(dāng)晚7000名學(xué)生沖進(jìn)國(guó)會(huì)，與3000名防暴警察發(fā)生沖突，一名東京大學(xué)女大學(xué)生被打死，矛盾進(jìn)一步激化。6月16日岸信介政府請(qǐng)求艾森豪威爾延期訪日，直至取消。條約自動(dòng)生效當(dāng)晚33萬(wàn)示威群眾包圍國(guó)會(huì)，阻止條約生效。岸信介內(nèi)閣在安保斗爭(zhēng)中完全喪失人心，日美兩國(guó)交換條約的政府批文后岸信介宣布辭職。聲勢(shì)浩大的日本安保斗爭(zhēng)雖然沒能阻止條約的生效，但卻促使岸信介內(nèi)閣下臺(tái)，艾森豪威爾總統(tǒng)終止訪日。更重要的是岸信介進(jìn)一步修改日本和平憲法的計(jì)劃因此徹底流產(chǎn)，之后新上臺(tái)的池田首相表示不再考慮修改和平憲法的問題。它極大地震動(dòng)美國(guó)政府，促使其認(rèn)真研究日本國(guó)內(nèi)形勢(shì)，重新探討美日關(guān)系，減輕要求日本再軍備的壓力，以緩和緊張局勢(shì)。

世界市場(chǎng)

（一）世界市場(chǎng)是世界各國(guó)或地區(qū)進(jìn)行商品、服務(wù)、科技交易的場(chǎng)所，它是由各個(gè)貿(mào)易參加國(guó)或地區(qū)的市場(chǎng)，通過(guò)國(guó)際分工聯(lián)系起來(lái)的市場(chǎng)綜合所組成。世界市場(chǎng)是世界范圍的商品交換和商品流通，是通過(guò)商品交換把各國(guó)市場(chǎng)緊密聯(lián)系起來(lái)的總體。它發(fā)端于15世紀(jì)末16世紀(jì)上半期的地理大發(fā)現(xiàn)，形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。其形成的歷史就是資本主義勢(shì)力從歐洲擴(kuò)張到全世界的歷史，就是把所有國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，納入到資本主義國(guó)際分工體系的歷史。世界市場(chǎng)的構(gòu)成十分復(fù)雜，可以按不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類：按地理方向劃分：世界市場(chǎng)按洲別或地區(qū)可以劃分為西歐市場(chǎng)、北美市場(chǎng)、非洲市場(chǎng)、東南亞市場(chǎng)等等，也可以按國(guó)別劃分為美國(guó)市場(chǎng)、日本市場(chǎng)、德國(guó)市場(chǎng)、英國(guó)市場(chǎng)、中國(guó)市場(chǎng)等等，聯(lián)合國(guó)在有關(guān)的統(tǒng)計(jì)中常把世界各國(guó)劃分為發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)、發(fā)展中國(guó)家市場(chǎng)和中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家市場(chǎng)三大類。按市場(chǎng)對(duì)象劃分：世界市場(chǎng)可以劃分為商品市場(chǎng)、貨幣市場(chǎng)和勞務(wù)市場(chǎng)，其中商品市場(chǎng)是主體。也可按大類劃分為紡織品市場(chǎng)、糧油市場(chǎng)、機(jī)械市場(chǎng)、化工市場(chǎng)等，還可按品種細(xì)分為小麥?zhǔn)袌?chǎng)、咖啡市場(chǎng)、茶葉市場(chǎng)、汽車市場(chǎng)等等。按消費(fèi)者劃分：可按性別、年齡、收入和職業(yè)等劃分，如婦女用品市場(chǎng)、兒童用品市場(chǎng)、勞保用品市場(chǎng)等等。主要特點(diǎn)：（1）世界市場(chǎng)上國(guó)際類型的多樣化，戰(zhàn)后在世界市場(chǎng)上出現(xiàn)三種類型的國(guó)家，即發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)和社會(huì)主義國(guó)家。在國(guó)際貿(mào)易中發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家約占70%左右，發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)約占20%，而社會(huì)主義國(guó)家和原蘇聯(lián)、東歐國(guó)家約占10%左右。（2）國(guó)際貿(mào)易方式多樣化，出現(xiàn)一些新貿(mào)易形式，主要有補(bǔ)償貿(mào)易、對(duì)外加工裝配貿(mào)易、租賃貿(mào)易等。（3）國(guó)際貿(mào)易商品結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。形成原因：主要條件：條件分為地理?xiàng)l件、物質(zhì)基礎(chǔ)：地理?xiàng)l件是指新航路開辟后世界開始連成相互聯(lián)系，為世界范圍內(nèi)的貿(mào)易提供地理?xiàng)l件；物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)源于工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命。形成：雛形出現(xiàn)——新航路的開辟；初步形成——第一次工業(yè)革命的完成；最終形成——第二次工業(yè)革命的完成。初步形成是由英國(guó)開始很快拓展到歐洲大陸和美國(guó)等地，1840年前后英國(guó)大機(jī)器工業(yè)基本取代工場(chǎng)手工業(yè)，率先完成工業(yè)革命。不久法國(guó)和美國(guó)也相繼完成工業(yè)革命，工業(yè)革命的拓展在一定程度上推動(dòng)世界市場(chǎng)的拓展。資本主義國(guó)家機(jī)器大生產(chǎn)的產(chǎn)品不再滿足于本國(guó)市場(chǎng)，需要銷往更廣闊的世界市場(chǎng)，而工業(yè)原料也來(lái)自于世界各地。資產(chǎn)階級(jí)竭盡在世界各地?fù)屨荚袭a(chǎn)地使世界貿(mào)易的范圍和規(guī)模迅速擴(kuò)大，國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展成為形成世界市場(chǎng)的途徑，同時(shí)蒸汽機(jī)車和輪船的出現(xiàn)大大改變交通運(yùn)輸狀況，使世界聯(lián)系的更加緊密。

（二）此外資產(chǎn)階級(jí)還憑借著工業(yè)革命帶來(lái)的強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，進(jìn)行武力戰(zhàn)爭(zhēng)，使亞非拉等地越來(lái)越多的卷入資本主義世界市場(chǎng)中，成為殖民地和半殖民地，最終形成是在第二次工業(yè)革命以后人類進(jìn)入“電氣時(shí)代”。經(jīng)濟(jì)組織方面促使壟斷組織出現(xiàn)，大企業(yè)時(shí)代來(lái)臨，企業(yè)所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離。企業(yè)日趨國(guó)際化，出現(xiàn)跨國(guó)公司。工業(yè)部門方面出現(xiàn)一系列新興工業(yè)部門，如電力工業(yè)、汽車制造、化學(xué)工業(yè)石油工業(yè)等。第二次工業(yè)革命進(jìn)一步加快城市化進(jìn)程，是世界市場(chǎng)最終形成。形成途徑：世界市場(chǎng)是指各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間以商品流通為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總和，它是伴隨著資本主義發(fā)展與國(guó)際分工的拓展而形成的，是建立在西方列強(qiáng)野蠻擴(kuò)張與殖民掠奪基礎(chǔ)之上的。殖民擴(kuò)張和掠奪是其形成的主要途徑，具體表現(xiàn)為：第一階段：新航路開辟到18世紀(jì)中期以積累原始資本為主要目標(biāo)，掠奪金銀等貴重金屬和財(cái)富為主要手段的階段。最早開辟新航路的西班牙、葡萄牙揭開殖民擴(kuò)張和掠奪的序幕，通過(guò)暴力掠奪和敲詐勒索，葡萄牙壟斷亞歐貿(mào)易達(dá)百年之久。西班牙屠殺印第安人，建立莊園等在美洲建立龐大的殖民帝國(guó)。17世紀(jì)的荷蘭組建大型商業(yè)公司，并在政府支持下成為世界頭號(hào)貿(mào)易強(qiáng)國(guó)。憑借政治上的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)一系列商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)打敗西班牙、荷蘭、法國(guó)等，到18世紀(jì)中期確立海上霸主地位，成為最大殖民帝國(guó)。這一時(shí)期的殖民活動(dòng)依賴海盜式掠奪、欺詐性貿(mào)易和販賣黑人奴隸等方式，伴隨著種族奴役政策，是種公開的、野蠻的強(qiáng)盜行為，為歐洲資本主義發(fā)展積累大量資本。第二階段：18世紀(jì)中期到19世紀(jì)晚期以爭(zhēng)奪商品銷售市場(chǎng)與原料產(chǎn)地為主要目標(biāo)的階段，工業(yè)革命使人類進(jìn)入大機(jī)器生產(chǎn)和蒸汽時(shí)代，極大提高生產(chǎn)力水平，為世界市場(chǎng)提供更為豐富的商品。人們生活水平提高，需求日益多樣化。列強(qiáng)實(shí)行自由貿(mào)易政策，輪船火車等交通工具先后發(fā)明，密切人際關(guān)系和國(guó)際交往。這些因素推動(dòng)國(guó)際貿(mào)易的大發(fā)展，包括歐洲內(nèi)部、歐洲與海外殖民地及其他地區(qū)間的貿(mào)易。歐洲的工業(yè)品大量銷往美洲和亞洲，而亞洲和美洲向歐洲工業(yè)國(guó)提供工業(yè)原料和農(nóng)副產(chǎn)品，從非洲海岸、北美大西洋沿岸、印度海岸、中國(guó)東南沿海逐漸深入到這些地區(qū)的內(nèi)地，世界商品行銷的空間范圍在不斷擴(kuò)大。為了滿足急劇擴(kuò)大的生產(chǎn)和商品銷售的需要，列強(qiáng)在世界范圍內(nèi)加緊殖民擴(kuò)張，使世界上許多落后國(guó)家和地區(qū)連為一體，成為列強(qiáng)的國(guó)際市場(chǎng)、原料產(chǎn)地和勞動(dòng)力供應(yīng)地，導(dǎo)致東方從屬于西方，形成西方主宰世界貿(mào)易的格局。這一時(shí)期大約有數(shù)千萬(wàn)人口從歐洲移居到世界各地，這些移民提供必要?jiǎng)趧?dòng)力和先進(jìn)制造業(yè)技術(shù)。大規(guī)模的人口流動(dòng)與融合也帶來(lái)世界動(dòng)植物物種的廣泛交流，促進(jìn)世界市場(chǎng)的形成。

（三）第三階段：19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初以尋求投資場(chǎng)所為目的，積極開展對(duì)外資本輸出為目標(biāo)的階段。第二次工業(yè)革命中交通工具的變革使遠(yuǎn)程運(yùn)輸廣泛安全便捷，電信工具加速商業(yè)信息的交流和傳播，便利人們的聯(lián)系。生產(chǎn)和資本高度集中，為最大限度的攫取利潤(rùn)，列強(qiáng)開始了大規(guī)模的資本輸出，即對(duì)外投資、采取開設(shè)工廠、修筑鐵路和其他基礎(chǔ)設(shè)施等手段把世界各地生產(chǎn)、流通和消費(fèi)緊緊結(jié)合在一起。世界市場(chǎng)流通內(nèi)涵構(gòu)成日益豐富，大規(guī)模流通以特產(chǎn)、財(cái)富、黑奴、工業(yè)制成品和原料為主，發(fā)展到資本流通、金融服務(wù)和技術(shù)交流等為主。在殖民擴(kuò)張和掠奪過(guò)程中武力威逼成為列強(qiáng)的慣用手段，憑借船堅(jiān)炮利打敗對(duì)方，簽定不平等條約，列強(qiáng)獲取大量特權(quán)。為了搶占更多的原料產(chǎn)地、銷售市場(chǎng)和投資場(chǎng)所，主要帝國(guó)主義國(guó)家掀起瓜分世界的狂潮，到20世紀(jì)初世界被瓜分完畢。歐美工業(yè)國(guó)從世界范圍內(nèi)獲得原材料和初級(jí)產(chǎn)品，并進(jìn)行傾銷和投資。歐美的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)休戚相關(guān)，以歐美工業(yè)國(guó)為主導(dǎo)的統(tǒng)一的世界市場(chǎng)最終形成。資本主義的發(fā)展推動(dòng)對(duì)外殖民擴(kuò)張，促進(jìn)世界市場(chǎng)形成。世界市場(chǎng)的形成為資本主義發(fā)展提供原料、資本和廣闊的市場(chǎng)條件，極大地促進(jìn)資本主義的發(fā)展。世界市場(chǎng)的形成一方面便利經(jīng)濟(jì)和文化的交流，傳播先進(jìn)技術(shù)和生產(chǎn)方式，沖擊和瓦解著傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)人類現(xiàn)代化的進(jìn)程。加強(qiáng)各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的相互聯(lián)系，使世界成為不可分割的整體，加速經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，另一方面充滿著殘酷的殖民掠奪和對(duì)落后國(guó)家的奴役給殖民地半殖民地國(guó)家?guī)?lái)深重的災(zāi)難。發(fā)展特點(diǎn)：當(dāng)代世界市場(chǎng)發(fā)展的特點(diǎn)：①國(guó)際貿(mào)易方式多樣化；②出現(xiàn)一些新貿(mào)易形式，主要有補(bǔ)償貿(mào)易、對(duì)外加工裝配貿(mào)易、租賃貿(mào)易、展賣等；③國(guó)際貿(mào)易商品結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化；④世界市場(chǎng)上的壟斷與競(jìng)爭(zhēng)更為劇烈。戰(zhàn)后世界市場(chǎng)由賣方轉(zhuǎn)向買方市場(chǎng)，壟斷進(jìn)一步加強(qiáng)，使得市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，為了爭(zhēng)奪市場(chǎng)而采取各種各樣的方式：①組織經(jīng)濟(jì)貿(mào)易集團(tuán)控制市場(chǎng)；②通過(guò)跨國(guó)公司打進(jìn)他國(guó)市場(chǎng)；③國(guó)家積極參與世界市場(chǎng)的爭(zhēng)奪；④從價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向非價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)。非價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的手段和方法主要包括：提高產(chǎn)品質(zhì)量、性能、改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、做好售前售后服務(wù)等；開拓新市場(chǎng)，使市場(chǎng)多元化。形成特點(diǎn)：18世紀(jì)60年代在英國(guó)開始的產(chǎn)業(yè)革命標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)方式的勝利，產(chǎn)業(yè)資本取代商業(yè)資本的地位，開始在世界市場(chǎng)上占據(jù)統(tǒng)治地位，世界市場(chǎng)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。（1）大機(jī)器工業(yè)只有在經(jīng)常擴(kuò)大生產(chǎn)，奪取新市場(chǎng)的條件下才能生存，因此這種擴(kuò)大再生產(chǎn)的壓力驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)超越已有的市場(chǎng)范圍去尋找新市場(chǎng)。生產(chǎn)技術(shù)和工藝的發(fā)展與進(jìn)步就意味著需要更大的市場(chǎng)來(lái)容納這個(gè)新的生產(chǎn)力，事實(shí)表明19世紀(jì)資本主義國(guó)家每一次新的工業(yè)快速增長(zhǎng)都是與國(guó)外新市場(chǎng)的開辟，即世界市場(chǎng)的擴(kuò)大同時(shí)發(fā)生的。

（四）（2）大機(jī)器工業(yè)既需要不斷擴(kuò)大的世界銷售市場(chǎng)，同時(shí)也需要不斷擴(kuò)大其原材料的供應(yīng)來(lái)源，大機(jī)器工業(yè)成為吸納各種農(nóng)產(chǎn)品和礦產(chǎn)品原料的巨大市場(chǎng)。英國(guó)等國(guó)產(chǎn)業(yè)革命以后工業(yè)迅速增長(zhǎng)使它們?cè)絹?lái)越多地到世界市場(chǎng)，特別是到殖民地、半殖民地地購(gòu)買大生產(chǎn)所需的原材料，這樣資本主義大機(jī)器工業(yè)把越來(lái)越多的原料來(lái)源卷入到世界市場(chǎng)上來(lái)。（3）產(chǎn)業(yè)革命以后工廠規(guī)模和數(shù)量的擴(kuò)大使人口不斷向城市集中，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家形成許多大工業(yè)中心城市，這些工業(yè)中心城市所需的大量食品及其他消費(fèi)品，已不可能單靠國(guó)內(nèi)生產(chǎn)來(lái)供應(yīng)，因而需要不斷從世界市場(chǎng)去采購(gòu)輸入。（4）社會(huì)生產(chǎn)力的快速增長(zhǎng)加快人們對(duì)荒蕪原野的開發(fā)，19世紀(jì)國(guó)際間的移民運(yùn)動(dòng)有了極大的發(fā)展，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的歐洲移民到北美、大洋洲及其他地方。中國(guó)、印度等國(guó)的大批勞動(dòng)力也以各種形式移往世界各地，這種國(guó)際勞動(dòng)力市場(chǎng)的發(fā)展無(wú)疑也促進(jìn)世界各國(guó)之間的貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大。（5）大機(jī)器工業(yè)為加強(qiáng)國(guó)內(nèi)之間以及國(guó)際間的經(jīng)常性經(jīng)濟(jì)聯(lián)系所需的交通運(yùn)輸工具，提供物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。大工業(yè)需要把大量原材料及產(chǎn)品作遠(yuǎn)距離的運(yùn)輸。蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用推動(dòng)鐵路的大發(fā)展，輪船取代帆船，電報(bào)的發(fā)明極大地便利世界市場(chǎng)各部分之間的聯(lián)系。商品生產(chǎn)和交換越來(lái)越具有世界的規(guī)模，世界各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系以及它們之間的相互依賴程度都加強(qiáng)了。商品交易方式：世界市場(chǎng)上商品交易方式：單純的進(jìn)出口貿(mào)易方式：買賣雙方自由選擇交易對(duì)象，通過(guò)函電往來(lái)或當(dāng)面談判，達(dá)成協(xié)議簽訂合同，進(jìn)行交易活動(dòng)，這是國(guó)際貿(mào)易最普遍的一種交易方式。展覽交易方式：舉辦定期或不定期的、長(zhǎng)期或短期的、有固定地點(diǎn)或無(wú)固定地點(diǎn)的各種類型的展覽會(huì)、博覽會(huì)、貿(mào)易中心、為本國(guó)和其他國(guó)家的商品展出和交易提供場(chǎng)所。商品交易所：商品交易所是世界市場(chǎng)上進(jìn)行大宗商品交易的一種特殊交易方式，是一種有組織的商品市場(chǎng)，其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是根據(jù)交易所法和交易所規(guī)定的條例進(jìn)行的。國(guó)際拍賣：國(guó)際拍賣是經(jīng)過(guò)專門組織，在一定地點(diǎn)定期舉行的一種公開競(jìng)爭(zhēng)的交易方式。補(bǔ)償貿(mào)易：補(bǔ)償貿(mào)易是與信貸相結(jié)合的一種商品購(gòu)銷方式，買方用進(jìn)口設(shè)備開發(fā)和生產(chǎn)的產(chǎn)品或用其他產(chǎn)品或勞務(wù)去償還進(jìn)口設(shè)備的貸款。加工貿(mào)易：加工貿(mào)易是把加工與擴(kuò)大出口或收取勞務(wù)報(bào)酬相結(jié)合的一種購(gòu)銷方式。租賃貿(mào)易：租賃貿(mào)易是把商品購(gòu)銷與一定時(shí)間出讓使用權(quán)相聯(lián)系的一種購(gòu)銷方式，出租人把商品租給承租人在一定時(shí)期內(nèi)專用，承租人根據(jù)租賃時(shí)間長(zhǎng)短付出一定的資金。歷史作用：它的形成對(duì)各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)際關(guān)系的加強(qiáng)產(chǎn)生推動(dòng)作用，首先促進(jìn)世界各國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展；其次進(jìn)一步推動(dòng)西方資本主義的發(fā)展，客觀上促使東方國(guó)家新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展壯大；再次加強(qiáng)世界各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的相互聯(lián)系，導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)體系的形成。

（五）資本主義統(tǒng)治下的世界市場(chǎng)的發(fā)展具有兩重作用：①使當(dāng)時(shí)作為先進(jìn)生產(chǎn)方式的資本主義生產(chǎn)方式和交換方式國(guó)際化，打破世界上落后國(guó)家和地區(qū)的自然經(jīng)濟(jì)和閉關(guān)自守狀態(tài)，向世界傳播先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化，促進(jìn)世界貿(mào)易和生產(chǎn)力的發(fā)展。從1720-1820年的100年間世界貿(mào)易量增長(zhǎng)1.74倍，1820-1870年又增長(zhǎng)6.7倍，1820-1870年世界工業(yè)生產(chǎn)增加9倍；②世界市場(chǎng)是在西方國(guó)家殖民擴(kuò)張和殖民掠奪中形成的，不僅使亞非拉國(guó)家遭受不等價(jià)交換的剝削，而且把它們變成發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)附庸，資本主義世界市場(chǎng)形成的歷史也就是工業(yè)國(guó)剝削農(nóng)業(yè)國(guó)、西方統(tǒng)治東方的歷史。趨勢(shì)：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)的命運(yùn)取決于市場(chǎng)，企業(yè)要真正走向市場(chǎng)，就必須面向市場(chǎng)、了解市場(chǎng)、適應(yīng)市場(chǎng)。市場(chǎng)是供求關(guān)系的總和，市場(chǎng)的發(fā)展變化既具有十分廣泛而又深遠(yuǎn)的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，又要受到一系列相關(guān)市場(chǎng)因素的制約。只有充分認(rèn)識(shí)和掌握市場(chǎng)發(fā)展的基本規(guī)律，企業(yè)才能有效地運(yùn)用這些規(guī)律來(lái)分析和預(yù)測(cè)市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，從而制訂相應(yīng)的市場(chǎng)發(fā)展對(duì)策，積極主動(dòng)地適應(yīng)市場(chǎng)的發(fā)展變化，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。市場(chǎng)的科技化：市場(chǎng)的科技化是當(dāng)代世界市場(chǎng)發(fā)展的一個(gè)大趨勢(shì)，每一次的科學(xué)技術(shù)革命必會(huì)造成相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)革命，從而造成相應(yīng)的市場(chǎng)革命和消費(fèi)革命。在20世紀(jì)尤其是自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，并且迅速應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐，掀起一次又一次的產(chǎn)業(yè)革命浪潮。市場(chǎng)面貌日新月異，各種新產(chǎn)品、新材料、新能源、新服務(wù)、新觀念、新技術(shù)、新工具、新組織等新的市場(chǎng)要素層出不窮，極大改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)生活方式、生產(chǎn)方式和思維方式。作為一種重要的生產(chǎn)力要素，科學(xué)技術(shù)的市場(chǎng)流通與市場(chǎng)配置，造成科技的市場(chǎng)化，包括科技發(fā)展目標(biāo)的市場(chǎng)化、科技人員的市場(chǎng)化、科技經(jīng)費(fèi)投入的市場(chǎng)化、科技成果的市場(chǎng)化等等。而科技的市場(chǎng)化必會(huì)造成市場(chǎng)的科技化，包括市場(chǎng)主體的科技化、市場(chǎng)客體的科技化、市場(chǎng)關(guān)系的科技化等等。市場(chǎng)的國(guó)際化：世界市場(chǎng)自古有之，例如古代東西方各國(guó)之間就存在著各種各樣的市場(chǎng)交易，中國(guó)的“絲綢之路”、“絲瓷之路”便是明證。然而那是一種不發(fā)達(dá)的國(guó)際市場(chǎng)交易方式，僅僅是少數(shù)幾種商品的跨國(guó)流通。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有力推動(dòng)市場(chǎng)的國(guó)際化進(jìn)程，包括市場(chǎng)主體的國(guó)際化、市場(chǎng)客體的國(guó)際化、市場(chǎng)關(guān)系的國(guó)際化等。當(dāng)代市場(chǎng)的國(guó)際化表現(xiàn)為商品流通與商品交換的國(guó)際化，也表現(xiàn)為商品生產(chǎn)的國(guó)際化、商品消費(fèi)的國(guó)際化。市場(chǎng)化的本質(zhì)是社會(huì)化，而社會(huì)化的生產(chǎn)方式又促進(jìn)市場(chǎng)化，使商品生產(chǎn)分工日益精細(xì)、商品交換范圍日益擴(kuò)大、國(guó)際化生產(chǎn)與營(yíng)銷方式日益發(fā)達(dá)。作為國(guó)際化的市場(chǎng)主體，世界上最大的跨國(guó)公司的資產(chǎn)和年銷售額已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世界上絕大多數(shù)國(guó)家的國(guó)民生產(chǎn)總值。

（六）據(jù)世界銀行1993年的統(tǒng)計(jì)資料顯示大約只有60個(gè)國(guó)家的國(guó)民生產(chǎn)總值在1991年超過(guò)100億美元，而美國(guó)《幸運(yùn)》雜志1993年7月26日列出的“全球500家工業(yè)公司”中有139個(gè)跨國(guó)公司在1992年的銷售額超過(guò)100億美元，此外《幸運(yùn)》雜志在1993年5月31日還公布有7家服務(wù)公司、56家銀行、30家金融公司、5家儲(chǔ)蓄機(jī)構(gòu)、32家人壽保險(xiǎn)公司、13家零售商、4家運(yùn)輸公司和27家公用事業(yè)公司僅在美國(guó)的資產(chǎn)就都超過(guò)100億美元，這些規(guī)模龐大、實(shí)力雄厚的跨國(guó)公司積極開展跨國(guó)生產(chǎn)和跨國(guó)營(yíng)銷大大地推動(dòng)市場(chǎng)的國(guó)際化進(jìn)程。市場(chǎng)的軟化：市場(chǎng)的軟化是當(dāng)代世界市場(chǎng)發(fā)展的又一大趨勢(shì)，這是一種認(rèn)識(shí)和看法。所謂市場(chǎng)的軟化是指市場(chǎng)的知識(shí)化、市場(chǎng)的信息化、市場(chǎng)的無(wú)形化等，這是一個(gè)相對(duì)的概念。市場(chǎng)的軟化既導(dǎo)致生產(chǎn)的軟化，也造成營(yíng)銷的軟化。在現(xiàn)代商品價(jià)值中商品的知識(shí)價(jià)值、商品的美學(xué)價(jià)值、商品的信息價(jià)值、商品的商標(biāo)價(jià)值、商品的形象價(jià)值、商品的服務(wù)價(jià)值、商品的心理功能價(jià)值等商品無(wú)形價(jià)值所占的比重不斷提高，商品價(jià)值的軟化就要求企業(yè)也采取相應(yīng)的市場(chǎng)發(fā)展戰(zhàn)略。舉例來(lái)說(shuō)，在中國(guó)比較“疲軟”的手表市場(chǎng)，一些價(jià)值幾十元一只的國(guó)產(chǎn)手表大量積壓，而一些價(jià)值幾千上萬(wàn)元的進(jìn)口手表卻很有市場(chǎng)。有些國(guó)產(chǎn)手表機(jī)芯被外商買去稍加重新設(shè)計(jì)之后又高價(jià)返銷國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，可見不是手表的“硬件”不可靠，而是手表的“軟件”不適應(yīng)市場(chǎng)需要。另外在“國(guó)水”與“洋水”之間展開的一場(chǎng)飲品大戰(zhàn)之中可口可樂、百事可樂、雪碧、七喜等洋可樂、飲料大舉進(jìn)攻中國(guó)市場(chǎng)，而國(guó)產(chǎn)飲料則節(jié)節(jié)敗退，其中一個(gè)重要的原因在于國(guó)產(chǎn)飲品中軟價(jià)值含量太低。市場(chǎng)的綠化：市場(chǎng)的綠化是當(dāng)代世界市場(chǎng)發(fā)展的又一個(gè)大趨勢(shì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下市場(chǎng)的發(fā)展既是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的發(fā)展、文化的發(fā)展，又是整個(gè)社會(huì)生活方式的發(fā)展。市場(chǎng)環(huán)境的變化也改變?nèi)藗儗?duì)于市場(chǎng)與環(huán)境的看法，人類只有一個(gè)地球，人類為生存和發(fā)展就必須保護(hù)自己的生存環(huán)境。因此市場(chǎng)的發(fā)展同樣也面臨著環(huán)境保護(hù)的新問題，市場(chǎng)的綠化成為當(dāng)代市場(chǎng)發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)。所謂市場(chǎng)綠化是要實(shí)現(xiàn)商品生產(chǎn)及其市場(chǎng)營(yíng)銷的無(wú)污染化、無(wú)害化、清潔化等，包括清潔生產(chǎn)、清潔包裝、清潔銷售、清潔運(yùn)輸、清潔消費(fèi)等。當(dāng)今世界各國(guó)政府和企業(yè)都十分重視市場(chǎng)綠化問題，大力開展綠色生產(chǎn)和綠色營(yíng)銷，消費(fèi)者也非常重視綠色消費(fèi)，從而大大地推動(dòng)市場(chǎng)的綠化。市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)化：市場(chǎng)是買賣關(guān)系的總和，要正確處理買賣雙方及第三方的利益關(guān)系，就必須共同遵守一些必要的市場(chǎng)行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。隨著當(dāng)代世界市場(chǎng)科技化和國(guó)際化的發(fā)展，市場(chǎng)主體日益增多，市場(chǎng)交易范圍日益擴(kuò)大，市場(chǎng)客體日益豐富，市場(chǎng)關(guān)系日益復(fù)雜，市場(chǎng)環(huán)境更加變動(dòng)不居，市場(chǎng)聯(lián)系更加緊密，市場(chǎng)規(guī)范越來(lái)越多，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)沖突也更加激烈。

（七）為了維護(hù)世界市場(chǎng)交易活動(dòng)的正常進(jìn)行，就必須建立起新的世界市場(chǎng)秩序，規(guī)范和約束各類市場(chǎng)主體的市場(chǎng)行為，制訂必要的市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)。要適應(yīng)市場(chǎng)的發(fā)展變化，就必須了解并適應(yīng)各種市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)，例如產(chǎn)品設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)、安全衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)、稅收標(biāo)準(zhǔn)、計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)、包裝標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、合同標(biāo)準(zhǔn)、交易方式標(biāo)準(zhǔn)、如此等等，這也是當(dāng)代世界市場(chǎng)發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)。市場(chǎng)的差別化：市場(chǎng)發(fā)展的不平衡性和市場(chǎng)環(huán)境的復(fù)雜多變性，造成市場(chǎng)需求的多樣性：一方面市場(chǎng)的科技化、市場(chǎng)的國(guó)際化、市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化等造成市場(chǎng)的統(tǒng)一性；另一方面市場(chǎng)的文化、市場(chǎng)的區(qū)域化、市場(chǎng)的個(gè)性化等又造成市場(chǎng)的差異性，這是當(dāng)代世界市場(chǎng)發(fā)展的又一大趨勢(shì)。要適應(yīng)多樣化的市場(chǎng)需求，企業(yè)就必須采取相應(yīng)的市場(chǎng)差別化戰(zhàn)略，包括產(chǎn)品差別化、價(jià)格差別化、顧客差別化、服務(wù)差別化、營(yíng)銷差別化等等。例如在日本家電行業(yè)中東芝公司主要強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品差別化，松下公司以價(jià)格差別化為主，而三洋公司則主要實(shí)行服務(wù)的差別化戰(zhàn)略。市場(chǎng)的替代化：任何一種產(chǎn)品的市場(chǎng)都會(huì)逐漸變得飽和與成熟，并且逐漸會(huì)變得衰老或死亡，被一種新的產(chǎn)品及其市場(chǎng)所替代。有些傳統(tǒng)產(chǎn)品的市場(chǎng)壽命周期比較長(zhǎng)，而現(xiàn)代產(chǎn)品的市場(chǎng)壽命周期則日益縮短。一種新產(chǎn)品上市后迅速進(jìn)入成長(zhǎng)成熟期，然后進(jìn)入市場(chǎng)飽和期，最后變得衰老，逐步退出市場(chǎng)。因此產(chǎn)品的市場(chǎng)壽命周期日益縮短，使市場(chǎng)的替代化速度日益加快，這也是當(dāng)代世界市場(chǎng)發(fā)展的一個(gè)主要特征，例如二戰(zhàn)后美國(guó)市場(chǎng)上天然氣和石油代替煤、國(guó)外石油代替國(guó)內(nèi)石油、卡車貨運(yùn)代替鐵路和輪船、地下輸油管代替油罐和駁船運(yùn)輸石油及石油產(chǎn)品、私人汽車代替公共交通、噴氣式飛機(jī)代替活塞式飛機(jī)、露天采礦代替地下采礦、連續(xù)澆鑄代替不連續(xù)澆鑄、焊接代替鉚接，及機(jī)械化、自動(dòng)化、農(nóng)業(yè)化學(xué)化等等。市場(chǎng)的高級(jí)化：市場(chǎng)的高級(jí)化是當(dāng)代世界市場(chǎng)發(fā)展的又一個(gè)基本趨勢(shì)，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和更新?lián)Q代，科技革命、產(chǎn)業(yè)革命帶動(dòng)消費(fèi)革命和市場(chǎng)革命，生產(chǎn)的高級(jí)化必將造成消費(fèi)的高級(jí)化和市場(chǎng)的高級(jí)化。市場(chǎng)既是一種尺度，又是一面鏡子。它標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，又反映人們的實(shí)際生活狀況和條件。當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛轉(zhuǎn)移落后產(chǎn)業(yè)，限制低級(jí)市場(chǎng)發(fā)展。在中國(guó)市場(chǎng)上六十年代國(guó)家曾經(jīng)用以農(nóng)產(chǎn)品為原料、每斤幾元錢的“高級(jí)糖果”、“高級(jí)點(diǎn)心”等來(lái)回籠貨幣；七十年代單一機(jī)械、中低技術(shù)為主要特征、單價(jià)百元左右的手表、縫紉機(jī)、自行車成為供不應(yīng)求的“三大件”；八十年代以機(jī)電一體化為其主要特征、價(jià)格千元以上的電冰箱、彩電、洗衣機(jī)、收錄機(jī)等產(chǎn)品又盛行一時(shí)；九十年代國(guó)家又推出新的汽車產(chǎn)業(yè)政策，并加速住房制度改革，萬(wàn)元級(jí)和幾十萬(wàn)元級(jí)的汽車、住宅等市場(chǎng)正迅速發(fā)展起來(lái)

庫(kù)爾德問題

（一）庫(kù)爾德問題是中東地區(qū)僅次于巴以沖突的第二大熱點(diǎn)民族問題，以其復(fù)雜性和國(guó)際性而聞名于世，是庫(kù)爾德人要求所在國(guó)政府承認(rèn)其少數(shù)民族身份，擴(kuò)大其民族權(quán)利，允許其民族自治或獨(dú)立的問題。生活在“庫(kù)爾德斯坦”地區(qū)的庫(kù)爾德人因歷史沿革而被分劃在土耳其、敘利亞、伊拉克和伊朗等國(guó)，庫(kù)爾德人口約為3000萬(wàn)，是中東第四大民族，僅次于阿拉伯、土耳其（突厥）及波斯人。但因分散在不同的國(guó)家，一旦具體到特定國(guó)家內(nèi)部便處于人口弱勢(shì)，其政治力量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和與外界的聯(lián)系等都弱于所在國(guó)的主體民族，庫(kù)爾德人也就成為中東地區(qū)最大的沒有自己國(guó)家的跨界民族。庫(kù)爾德人是中東最古老的民族之一，人口約有3000萬(wàn)左右，主要分布在土耳其（1400萬(wàn)）、伊朗（480萬(wàn)）、伊拉克（450萬(wàn)）、敘利亞（150萬(wàn)）等國(guó)，也有少部分生活在黎巴嫩、亞美尼亞等國(guó)。庫(kù)爾德人擁有自己的語(yǔ)言，即庫(kù)爾德語(yǔ)。由于在歷史上土耳其等國(guó)曾長(zhǎng)期禁止講庫(kù)爾德語(yǔ)，因此現(xiàn)實(shí)生活中多數(shù)庫(kù)爾德人都能說(shuō)土耳其語(yǔ)、波斯語(yǔ)或者阿拉伯語(yǔ)等他們所在國(guó)的主體語(yǔ)言，此外各地的庫(kù)爾德方言也不盡相同。庫(kù)爾德人曾有著不同的宗教信仰，后來(lái)隨著阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)展，多數(shù)庫(kù)爾德人改信伊斯蘭教，如今絕大多數(shù)的庫(kù)爾德人都是穆斯林，以遜尼派為主。庫(kù)爾德人的具體人數(shù)很難確定，因?yàn)榻陙?lái)很多國(guó)家都沒有進(jìn)行過(guò)人口普查，另外由于有關(guān)國(guó)家對(duì)庫(kù)爾德人民族的身份不予以認(rèn)同，如土耳其就將庫(kù)爾德人稱之為“山地土耳其人”；伊朗則稱之為“失去波斯語(yǔ)的波斯人”。庫(kù)爾德人聚居的地方被稱作“庫(kù)爾德斯坦”，意為“庫(kù)爾德人的家園”，處于土耳其、敘利亞、伊拉克和伊朗等國(guó)交界的地區(qū)。多為山地，地質(zhì)條件復(fù)雜，交通不便。這一地區(qū)沒有明確界限，因而其具體面積無(wú)法確定，《大英百科全書》稱其面積為7.4萬(wàn)平方英里，約合191660平方公里。而《伊斯蘭百科全書》記載的則為39.2萬(wàn)平方公里，相差懸殊。盡管庫(kù)爾德人生活在這一地區(qū)，但是在歷史上他們從未建立過(guò)統(tǒng)一獨(dú)立的國(guó)家，在歷史的不同時(shí)期也一直處在其他民族的統(tǒng)治之下。前6世紀(jì)后庫(kù)爾德人先后被波斯人、希臘人、羅馬人征服，7世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)興起并占領(lǐng)該地區(qū)，之后又被奧斯曼帝國(guó)取代。1639年奧斯曼帝國(guó)與伊朗薩法維王朝簽署《席林堡條約》，庫(kù)爾德斯坦一分為二，大部分歸奧斯曼帝國(guó)，小部分歸伊朗。20世紀(jì)初奧斯曼帝國(guó)在一戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，協(xié)約國(guó)趁機(jī)瓜分其領(lǐng)土，不僅將帝國(guó)在中東的大部分土地劃歸英法等國(guó)，還強(qiáng)迫當(dāng)時(shí)在位的奧斯曼蘇丹（這里的蘇丹是指伊斯蘭教歷史上一個(gè)類似總督的官職稱謂，不是今天的蘇丹共和國(guó)）。穆罕默德六世簽署《色佛爾條約》，根據(jù)條約時(shí)奧斯曼的蘇丹政府允許幼發(fā)拉底河以東、亞美尼亞邊界以南、敘利亞和伊拉克邊界以北的庫(kù)爾德人占多數(shù)的地區(qū)脫離帝國(guó)的統(tǒng)治。這一喪權(quán)辱國(guó)的行徑遭到土耳其上下一片反對(duì)。穆斯塔法·凱末爾很快便發(fā)動(dòng)革命，推翻蘇丹的統(tǒng)治，組建臨時(shí)政府，拒絕接受《色佛爾條約》。

（二）隨后凱末爾領(lǐng)導(dǎo)的土耳其軍隊(duì)在蘇維埃俄國(guó)的支持下打敗英國(guó)支持的希臘軍隊(duì)，《色佛爾條約》被《洛桑條約》取代。根據(jù)新條約時(shí)庫(kù)爾德斯坦被再次分割，分別歸屬于土耳其共和國(guó)和英國(guó)托管下的伊拉克以及法國(guó)托管的敘利亞，至此加上之前被分割給伊朗的地區(qū)以及生活在前蘇聯(lián)的庫(kù)爾德人后庫(kù)爾德斯坦被一分為五，庫(kù)爾德問題就此產(chǎn)生。由于歷史上屢遭分割的原因，庫(kù)爾德無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家都處在少數(shù)民族的地位，其經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)發(fā)展都十分落后，政治地位也明顯不同于主體民族。因此在庫(kù)爾德斯坦建立一個(gè)完全屬于自己的國(guó)家一直是各國(guó)庫(kù)爾德人爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的政治目標(biāo)，他們也為此進(jìn)行長(zhǎng)年不懈的政治和軍事斗爭(zhēng)，但這一斗爭(zhēng)從一開始就命運(yùn)多舛、屢遭挫折，直到1991年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)之后美國(guó)打擊和遏制伊拉克之后伊拉克北部的庫(kù)爾德人才獲得事實(shí)上的自治。而2003年之后由于美國(guó)對(duì)伊拉克的軍事打擊，薩達(dá)姆政權(quán)被推翻，這種自治獲得憲法和國(guó)際的進(jìn)一步承認(rèn)。伊拉克的庫(kù)爾德人取得自治的初步成功還有待于時(shí)間的檢驗(yàn)，而生活在其他國(guó)家的庫(kù)爾德人則仍然在為自身的地位和社會(huì)發(fā)展艱苦地斗爭(zhēng)著。各國(guó)狀況：土耳其：土耳其境內(nèi)的庫(kù)爾德人約占庫(kù)爾德總?cè)丝诘囊话胍陨希谕炼涞娜丝诒戎匾舱?5%-30%，主要生活在其東南部，部分庫(kù)爾德人已經(jīng)逐步融入土耳其主流社會(huì)，少數(shù)人還成為國(guó)家要員和軍隊(duì)高級(jí)將領(lǐng)。土耳其自1923年建國(guó)以來(lái)就一貫奉行“土耳其領(lǐng)土內(nèi)沒有庫(kù)爾德族人”的政策，建國(guó)初期就大力強(qiáng)化土耳其民族意識(shí)，試圖以此掃除庫(kù)爾德人的民族運(yùn)動(dòng)，并弱化其民族意識(shí)，直至同化。而庫(kù)爾德人的獨(dú)立主張也遭到歷屆土耳其政府的堅(jiān)決拒絕，雙方常劍拔弩張。1925年、1930年和1937年爆發(fā)過(guò)三次庫(kù)爾德武裝起義，但都以失敗告終。隨后部分庫(kù)爾德政治團(tuán)體相繼成立，如1945年成立的庫(kù)爾德民主黨、1978年成立的庫(kù)爾德工人黨（簡(jiǎn)稱“庫(kù)工黨”）等，并開展武裝游擊斗爭(zhēng)，并發(fā)展成為土耳其東部最大的政治勢(shì)力。90年代后在歐盟的推動(dòng)和施壓下土耳其有限度地放松對(duì)庫(kù)爾德人語(yǔ)言、文化方面的限制，庫(kù)爾德語(yǔ)的廣播、音樂和電視獲得部分解禁。但同時(shí)其強(qiáng)硬政策并沒有改變，一方面國(guó)家情報(bào)機(jī)構(gòu)對(duì)各地的庫(kù)爾德議員、知識(shí)分子和新聞?dòng)浾哌M(jìn)行暗殺活動(dòng)；另一方面通過(guò)司法程序取締庫(kù)爾德族的政黨。1999年庫(kù)工黨領(lǐng)袖奧賈蘭被捕，被判死緩，2002年改判為終身監(jiān)禁。2003年土耳其憲法法院宣布取締最大的親庫(kù)爾德黨，即人民民主黨，類似的政治行動(dòng)還有很多。奧賈蘭被捕后曾發(fā)表講話，承諾單方面?；?，將庫(kù)爾德工人黨游擊隊(duì)撤出土耳其的東南部，放棄以“建立庫(kù)爾德斯坦國(guó)家”為斗爭(zhēng)目標(biāo)。土耳其在對(duì)庫(kù)工黨武裝堅(jiān)決斗爭(zhēng)的同時(shí)也適應(yīng)形勢(shì)的變化，在庫(kù)爾德地區(qū)實(shí)行新的地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，在其軟硬兼施的政策下土耳其境內(nèi)的庫(kù)工黨活動(dòng)大幅度減少，但是其庫(kù)爾德問題并沒有解決。

（三）伊拉克：近代的伊拉克是奧斯曼帝國(guó)的領(lǐng)土，分為巴格達(dá)、巴士拉和摩蘇爾三省，其中巴格達(dá)和巴士拉省以阿拉伯人為主，摩蘇爾以庫(kù)爾德人為主。一戰(zhàn)后巴格達(dá)和巴士拉省被劃入英國(guó)的勢(shì)力范圍，摩蘇爾則成為法國(guó)的勢(shì)力范圍。1920年伊拉克爆發(fā)反英起義，英國(guó)被迫承認(rèn)伊拉克王國(guó)形式上的承認(rèn)，但摩蘇爾地區(qū)的地位未定。1925年國(guó)聯(lián)行政院決定同意摩蘇爾歸屬伊拉克，但要求庫(kù)爾德語(yǔ)為官方語(yǔ)言，摩蘇爾由此正式歸為伊拉克管轄。戰(zhàn)后的伊拉克民族主義和泛阿拉伯主義逐漸上升，使得庫(kù)爾德人的政治文化意識(shí)成為犧牲品，引起庫(kù)爾德人的不滿，爆發(fā)過(guò)若干起義，均被鎮(zhèn)壓。1958年伊拉克共和國(guó)成立后承認(rèn)庫(kù)爾德民主黨的合法地位，允許庫(kù)爾德語(yǔ)的報(bào)刊書籍出版，新憲法也宣稱阿拉伯人和庫(kù)爾德人同為伊拉克的兩大民族，并給予庫(kù)爾德一些合法權(quán)利，但其自治的要求遭到當(dāng)局堅(jiān)決反對(duì)，庫(kù)爾德民族運(yùn)動(dòng)也遭到鎮(zhèn)壓。無(wú)論是費(fèi)塞爾王朝、卡塞姆政權(quán)，還是阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨政權(quán)，庫(kù)爾德人的民族運(yùn)動(dòng)從未停止，歷屆伊拉克政府也都沒有真正解決庫(kù)爾德問題的誠(chéng)意。處于當(dāng)權(quán)地位的伊拉克遜尼派阿拉伯人堅(jiān)持鐵血和懷柔并行的手法，給予庫(kù)爾德人少量的文化權(quán)利，但對(duì)其自治的要求不屑一顧，對(duì)起義的鎮(zhèn)壓導(dǎo)致眾多庫(kù)爾德人流離失所，難免加深兩個(gè)民族的仇恨。2003年美國(guó)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)后美國(guó)主導(dǎo)伊拉克重建進(jìn)程，從伊拉克臨時(shí)政府到新政府的正式成立以及新憲法的制定和新議會(huì)的選舉，庫(kù)爾德人都獲得空前的政治權(quán)利和地位，庫(kù)爾德語(yǔ)也成為官方語(yǔ)言之一。然而戰(zhàn)后的伊拉克仍舊困難重重，各種勢(shì)力此起彼伏，極端組織“伊斯蘭國(guó)”的崛起為當(dāng)?shù)鼐謩?shì)再添變數(shù)，伊拉克是否能擺脫庫(kù)爾德分離、國(guó)家分裂的厄運(yùn)在現(xiàn)在下結(jié)論還為時(shí)尚早。伊朗：伊朗的庫(kù)爾德人主要聚居在西北部，1946年庫(kù)爾德民主黨在蘇聯(lián)的支持下宣告成立“馬哈巴德共和國(guó)”，其正式名稱為“庫(kù)爾德斯坦共和國(guó)”，其宗教領(lǐng)袖為卡齊·穆罕默德。但是后來(lái)隨著蘇聯(lián)與伊朗簽署共同開發(fā)伊朗北部的油田協(xié)議之后庫(kù)爾德民主黨就失去蘇聯(lián)的支持，伊朗政府均隨后發(fā)動(dòng)對(duì)馬哈巴德共和國(guó)的進(jìn)攻，該共和國(guó)僅僅存在11個(gè)月便草草夭折，卡齊·穆罕默德被絞死。此后伊朗的庫(kù)爾德民族運(yùn)動(dòng)一直處于萎靡不振的狀態(tài)，60年代后期曾再度掀起，與政府軍激烈沖突。70年代末在伊斯蘭革命中庫(kù)爾德人與霍梅尼并肩作戰(zhàn)，庫(kù)爾德民主黨乘勢(shì)控制庫(kù)爾德人聚居的大部分地方政權(quán)。伊斯蘭共和國(guó)成立后庫(kù)爾德人向霍梅尼提出自治的要求，被拒絕。1978年8月霍梅尼宣布對(duì)庫(kù)爾德人發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”，并派伊斯蘭革命衛(wèi)隊(duì)大舉進(jìn)攻庫(kù)爾德民主黨控制區(qū)，重新確立伊朗中央政府的統(tǒng)治。到1983年庫(kù)爾德地區(qū)全部被政府軍控制，如今伊朗的庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)力量弱小，組織分散，只有零散的游擊活動(dòng)。不過(guò)雖然庫(kù)爾德人在伊朗自治的要求不被政府允許，但是庫(kù)爾德人在伊朗可以自由地表達(dá)他們的文化認(rèn)同，這使得伊朗的庫(kù)爾德問題沒有其他國(guó)家那樣嚴(yán)重，因此以暴力謀求庫(kù)爾德人更大權(quán)益的大規(guī)模行動(dòng)在伊朗非常少見。

（四）敘利亞：敘利亞的庫(kù)爾德人口占其總?cè)丝诘?0%，敘利亞堅(jiān)決拒絕對(duì)庫(kù)爾德自治的要求。敘利亞政府也曾動(dòng)用一切手段壓制和淡化庫(kù)爾德人的民族特性，如禁止使用庫(kù)爾德語(yǔ)、不允許私立的庫(kù)爾德學(xué)校存在、不允許兒童使用庫(kù)爾德的名字入學(xué)、庫(kù)爾德地名被阿拉伯地名取代、不允許用庫(kù)爾德語(yǔ)出版書籍等等，另外敘利亞政府還禁止庫(kù)爾德民主黨的活動(dòng)。1971年哈菲茲·阿薩德就任總統(tǒng)之后逐步改善對(duì)庫(kù)爾德人的政策，在學(xué)校和政府機(jī)關(guān)也允許庫(kù)爾德語(yǔ)的使用，但自治的要求則不予以考慮。由于庫(kù)爾德人越來(lái)越阿拉伯化，敘利亞的庫(kù)爾德人爭(zhēng)取自治的熱情并不高，因此庫(kù)爾德問題在敘利亞也并不是十分嚴(yán)重的問題。2004年在敘利亞北部城市發(fā)生球迷騷亂，次日數(shù)百名庫(kù)爾德人為騷亂事件的3名死者舉行葬禮，與當(dāng)?shù)匕⒗税l(fā)生沖突，這時(shí)近年來(lái)發(fā)生在敘利亞最大規(guī)模的有關(guān)庫(kù)爾德人的流血沖突報(bào)道。導(dǎo)致庫(kù)爾德問題久拖不決的原因有如下幾點(diǎn)：民族散居且各國(guó)缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)：各國(guó)的庫(kù)爾德人散居在交通閉塞的山區(qū)，與主體民族相比勢(shì)力弱小。各國(guó)民族運(yùn)動(dòng)各自為戰(zhàn)，少有相互的支持，即便是在一國(guó)內(nèi)部，各政黨和軍事力量也缺乏應(yīng)有的合作與溝通，嚴(yán)重影響爭(zhēng)取獨(dú)立或自治的斗爭(zhēng)。在伊拉克中庫(kù)爾德民主黨和庫(kù)爾德愛國(guó)聯(lián)盟就長(zhǎng)期在北部地區(qū)爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，兩派勢(shì)力為瓜分權(quán)利還曾大打出手。所在國(guó)的利用和鎮(zhèn)壓：庫(kù)爾德分布的四個(gè)主要國(guó)家中，沒有一個(gè)同意庫(kù)爾德人的自治，就更不要說(shuō)獨(dú)立了。為保持領(lǐng)土完整，有關(guān)各國(guó)采取軍事打擊和政治高壓的手段，迫使庫(kù)爾德政治組織要么被取締，要么自行解散。同時(shí)有關(guān)國(guó)家還善于利用別國(guó)的庫(kù)爾德問題來(lái)牽制政治對(duì)手，制造局勢(shì)緊張，從中漁利。例如敘利亞和伊拉克經(jīng)常借助庫(kù)爾德工人黨給土耳其制造麻煩，為了切斷外國(guó)的支援，土耳其只好與伊拉克和敘利亞等國(guó)另行交易。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)后為了打擊薩達(dá)姆政權(quán)，在伊朗和土耳其或明或暗的支持下伊拉克的庫(kù)爾德人席卷伊拉克北部，對(duì)政府官員趕盡殺絕。另外有關(guān)國(guó)家除了不允許本國(guó)庫(kù)爾德人自治外還嚴(yán)防他國(guó)庫(kù)爾德人獲得自治，以免本國(guó)庫(kù)爾德人效仿。外部大國(guó)的利益交換：對(duì)中東局勢(shì)具有重大影響的外部大國(guó)并不是真心地在為庫(kù)爾德人謀求政治獨(dú)立，而是出于自身的政治、經(jīng)濟(jì)和石油利益，例如1945年蘇聯(lián)扶持的“馬哈巴德共和國(guó)”在獲得伊朗北部的石油特許權(quán)后就無(wú)情地拋棄庫(kù)爾德人，導(dǎo)致共和國(guó)迅速夭折；再比如1991年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)后土耳其大舉進(jìn)入伊拉克北部圍剿庫(kù)爾德工人黨武裝，沒有美國(guó)的縱容也絕對(duì)做不到，難怪庫(kù)爾德人會(huì)說(shuō)：“除了山脈，我們沒有朋友。”盡管冷戰(zhàn)以后歐洲國(guó)家政府和民間的組織越來(lái)越關(guān)心庫(kù)爾德人民的基本人權(quán)受到的侵害，但是更多只是給予道義上的同情和口頭上的支持，而對(duì)于其自治和獨(dú)立的要求則往往含糊其辭，基于這些國(guó)家在中東的巨大利益以及與相關(guān)國(guó)家的國(guó)際關(guān)系，這些外部大國(guó)不會(huì)為了庫(kù)爾德的自治和獨(dú)立而與他們反目成仇，繼而損害自身的利益。

虛無(wú)主義（上期）

（一）虛無(wú)主義指作為哲學(xué)意義認(rèn)為世界，特別是人類的存在沒有意義、目的以及可理解的真相及最本質(zhì)價(jià)值。與其說(shuō)它是一個(gè)人公開表示的立場(chǎng)，不如說(shuō)它是提出的一種針鋒相對(duì)的意見。許多評(píng)論者認(rèn)為達(dá)達(dá)主義、解構(gòu)主義、朋克這些運(yùn)動(dòng)都是虛無(wú)主義性質(zhì)的，虛無(wú)主義也被定義為某些時(shí)代的特征，如鮑德里亞稱后現(xiàn)代是虛無(wú)主義時(shí)代。虛無(wú)主義有時(shí)被認(rèn)為是對(duì)于真理不存在的信仰。這種信仰在其最極端形式下很難被證實(shí)。因?yàn)槟承┤苏J(rèn)為它包含著一種自相矛盾的謊言：如果真理并不存在是真的，“真理并不存在”本身就不是真的，這樣證明自身的錯(cuò)誤。對(duì)此更復(fù)雜的解釋是真理也許存在，但在現(xiàn)實(shí)中不可觸及。但事實(shí)上以上的論證并沒有任何說(shuō)服力，因?yàn)橐陨系恼撟C是基于一個(gè)被我們稱之為“排中律”的隱含假設(shè)，即“一個(gè)命題要么是真理，要么不是真理?！边@一命題，也就是說(shuō)在反駁虛無(wú)主義的“真理不存在”這一命題之前先假設(shè)“排中律是真理”，這其實(shí)是一種強(qiáng)詞奪理的循環(huán)論證。虛無(wú)主義既然反對(duì)真理的存在性，當(dāng)然也同樣反對(duì)“排中律是真理”這一假設(shè)，所以以上對(duì)于“虛無(wú)主義的自相矛盾”的說(shuō)法是根本站不住腳的。也有人認(rèn)為虛無(wú)主義者意識(shí)到真理雖然存在但在實(shí)踐中不可達(dá)到，所以虛無(wú)主義者將尋求真理的行為看成是徒勞的。劉森林發(fā)表于《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2010年第3期的文章認(rèn)為“虛無(wú)主義”有主要三個(gè)語(yǔ)境，四個(gè)含義：①列奧·施特勞斯所謂特殊的德國(guó)現(xiàn)象，它認(rèn)定現(xiàn)代文明在道德價(jià)值層面逐漸陷入“豬的城邦”；②尼采所謂柏拉圖主義，它一直把超感性世界認(rèn)定為真實(shí)存在，同時(shí)把感性生成世界貶低為非真實(shí)的虛幻世界；③認(rèn)定現(xiàn)實(shí)世界是完全墮落和虛無(wú)的諾斯替主義；④掙脫柏拉圖主義、歷經(jīng)新價(jià)值創(chuàng)造后最終仍否認(rèn)一切（新創(chuàng)造的）存在之真實(shí)意義的徹底虛無(wú)主義，作為尼采虛無(wú)主義的隱微論解釋，構(gòu)成第四種虛無(wú)主義。雖然屠格涅夫使虛無(wú)主義這個(gè)詞被大家所知道，但它是由弗里德里?！ずＲ蚶锵！ぱ鸥鞅龋?743年-1819年）首先引入哲學(xué)領(lǐng)域。雅各比想用這個(gè)詞展現(xiàn)出理性主義特色，特別是康德的批判哲學(xué)。他認(rèn)為所有的理性主義都可以減到虛無(wú)，這樣我們應(yīng)該試圖去避免它，回歸到某些信仰。尼采晚期的作品主要是關(guān)于虛無(wú)主義的，權(quán)力意志的一卷由尼采1883年到1888年的筆記精選組成，他將之命名為“歐洲虛無(wú)主義”并認(rèn)為這是19世紀(jì)的主要問題。尼采將虛無(wú)主義定義為使世界，特別是人類生存沒有意義，目標(biāo)可以理解的真相和本質(zhì)價(jià)值。

（二）雖然后現(xiàn)代主義被一些人取笑為虛無(wú)主義，但就虛無(wú)主義者傾向于失敗主義來(lái)說(shuō)它并不符合上述虛無(wú)主義的公式，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家試圖去尋找慶祝他所探索的形形色色獨(dú)特的人類關(guān)系的力量和原因。虛無(wú)主義和懷疑論由于都拒絕知識(shí)和真相經(jīng)常被放在一起比較，但懷疑論不必對(duì)道德概念的現(xiàn)實(shí)做出任何結(jié)論，他們也不用在沒有可知事實(shí)的情況下討論有關(guān)存在意義的問題。具體領(lǐng)域：歷史虛無(wú)主義：歷史虛無(wú)主義否認(rèn)歷史的規(guī)律性，承認(rèn)支流而否定主流，透過(guò)個(gè)別現(xiàn)象而否認(rèn)本質(zhì)，孤立的分析歷史中的階段錯(cuò)誤而否定整體過(guò)程。專家學(xué)者對(duì)歷史虛無(wú)主義的定義是：其根本就是歷史唯心主義。歷史虛無(wú)主義認(rèn)為：地理、時(shí)間、物資、氣候、文化傳統(tǒng)等環(huán)境性因素決定歷史走向。個(gè)人在歷史的“必然”潮流中無(wú)可選擇，也無(wú)可作為。即便在“可否作為”問題上憑著直覺得到肯定性答案，但卻無(wú)法指出“如何作為”，這兩個(gè)問題是歷史虛無(wú)主義的標(biāo)簽。否定太平天國(guó)來(lái)自歷史虛無(wú)主義混亂：近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)媒體出現(xiàn)否定“太平天國(guó)”“義和團(tuán)”和“辛亥革命”的傾向，對(duì)此人民論壇雜志等媒體認(rèn)為：否定中國(guó)近代革命史為切入點(diǎn)，否定中國(guó)人民的反侵略斗爭(zhēng)，否定“太平天國(guó)”、“義和團(tuán)”、“辛亥革命”等實(shí)際上就是歷史虛無(wú)主義，這個(gè)分析一針見血令人思考。歷史虛無(wú)主義否認(rèn)歷史的規(guī)律性，承認(rèn)支流而否定主流，透過(guò)個(gè)別現(xiàn)象而否認(rèn)本質(zhì)，孤立的分析歷史中的階段錯(cuò)誤而否定整體過(guò)程。其一個(gè)明顯的代表就是中國(guó)全盤西化的造勢(shì)者，通過(guò)對(duì)中國(guó)一些階段性錯(cuò)誤發(fā)展的分析而想全面抹殺先輩的革命，抹殺中華民族獨(dú)立斗爭(zhēng)的歷史。專家學(xué)者對(duì)歷史虛無(wú)主義的定義是：其根本就是歷史唯心主義。歷史虛無(wú)主義的根源于西方的自由主義，改革開放使中國(guó)吹進(jìn)新鮮空氣，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)生深刻的變化，中國(guó)的綜合國(guó)力空前增強(qiáng)。同時(shí)也不時(shí)看到來(lái)自中外的某些人才用懷疑的眼光看待歷史的怪像，自由主義也具有某些合理的成分，但是任何東西一旦過(guò)了頭就會(huì)出問題，正如真理一旦過(guò)了頭就會(huì)變成謬論一樣。近年某些國(guó)家之所以忽啦啦地改旗易幟，除了經(jīng)濟(jì)政治原因之外自由主義思潮泛濫則是可怕的原因。改革開放給中國(guó)帶來(lái)思想解放，進(jìn)而有了思想多元化。但在眾多價(jià)值取向面前中國(guó)不能迷失方向，提倡解放思想決不是胡思亂想，更不是要放棄核心價(jià)值體系，因此就要有正確的歷史觀，不能動(dòng)搖中國(guó)的核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。而在某些青少年的腦中不但對(duì)中國(guó)歷史特別是中國(guó)近代史和現(xiàn)代史一片空白或一片混亂，沒有是非之分，在這樣的思潮影響下人們就會(huì)對(duì)信仰產(chǎn)生動(dòng)搖，而今社會(huì)上一些諸如官員信風(fēng)水等等怪象的出現(xiàn)從一個(gè)角度而言也是歷史虛無(wú)主義影響的惡果。

（三）一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族一個(gè)政黨都會(huì)有自己的歷史，人們反對(duì)對(duì)歷史采取為我所需的實(shí)用主義態(tài)度，但是同樣必須抵制歷史虛無(wú)主義。唯有這樣才能做到實(shí)事求是，才能堅(jiān)定信仰，因此對(duì)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的歷史虛無(wú)主義需要保持高度警惕。民族虛無(wú)主義：虛無(wú)主義在民族問題上的表現(xiàn)，虛無(wú)主義一詞系德文Nihilismus的意譯，源出拉丁文nihil（虛無(wú)）。德國(guó)唯心主義哲學(xué)家雅各比在《給費(fèi)希特的信》中首先使用，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家尼采把否定歷史傳統(tǒng)和道德原則的現(xiàn)象稱之為虛無(wú)主義。民族虛無(wú)主義無(wú)視民族特點(diǎn)，抹煞民族差別，否定民族文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)，甚至認(rèn)為“民族”是虛構(gòu)的概念，根本否認(rèn)民族的存在。歷史上一些封建專制國(guó)家的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)矢口否認(rèn)其他民族的存在，馬克思曾嘲笑19世紀(jì)法國(guó)蒲魯東主義者宣布“民族性為無(wú)稽之談”、“一切民族特征和民族本身都是陳腐偏見”的論點(diǎn)。在帝國(guó)主義時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為民族和民族主權(quán)的概念已經(jīng)過(guò)時(shí)把被壓迫民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)看作是“地方極權(quán)主義”，鼓吹“個(gè)性的自由”應(yīng)當(dāng)建立在超民族的、世界主義的基礎(chǔ)之上，欺騙和誘使殖民地、半殖民地人民脫離民族民主革命的道路，同帝國(guó)主義實(shí)行政治、經(jīng)濟(jì)“合作”，資產(chǎn)階級(jí)還常常利用民族虛無(wú)主義來(lái)為壓迫本國(guó)民族和侵略他國(guó)民族服務(wù)。文化虛無(wú)主義：當(dāng)要瞥向文化現(xiàn)象的時(shí)候首先必須劃定它的界限，文化一詞在它的使用中具有多種意義，概而言之可以分為三類：①物質(zhì)活動(dòng)層面：文化作為人的現(xiàn)象是人向人的不斷生成過(guò)程，因此“文化”就是“人化”。如果將人化理解為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，那么它就是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。②精神活動(dòng)層面：文化不能直接等同于人心理、情感和思想，而是它們的表現(xiàn)，因此文化指人們對(duì)于宗教、藝術(shù)和哲學(xué)的建構(gòu)以及各種風(fēng)俗、習(xí)慣和制度的設(shè)立。③文字符號(hào)層面：因?yàn)槲淖址?hào)是人的精神活動(dòng)的聚集，所以它是文化最集中的顯現(xiàn)。于是人們毫不奇怪將學(xué)文化等同與學(xué)文字，把文化哲學(xué)也命名為符號(hào)哲學(xué)”。在日常語(yǔ)言的使用中這三種文化的意義可以說(shuō)是同時(shí)使用的，其中也許第二種語(yǔ)義的使用最為廣泛，如人們熟知的聯(lián)合國(guó)的教育、科學(xué)、文化和衛(wèi)生組織中的文化就是第二種語(yǔ)義的文化。雖然文化現(xiàn)象一直伴隨著人類的歷史，但文化現(xiàn)象只是在當(dāng)代世界成為一個(gè)突出性的問題，因?yàn)槿祟惵L(zhǎng)的歷史主要是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史，而不是精神活動(dòng)的歷史。在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)候人基本上是依靠自己的身體，憑借自己的雙手，只是在工業(yè)革命之后人才逐漸地不斷從繁重的體力勞動(dòng)從獲得自由。如果說(shuō)第一次工業(yè)革命作為機(jī)械技術(shù)是人的身體的解放的話，那么第二次工業(yè)革命作為信息技術(shù)則是人的大腦的解放。當(dāng)代世界的文化問題實(shí)際上是信息技術(shù)時(shí)代的產(chǎn)物，信息技術(shù)使人在從事物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)具有更多的可能去從事文化生產(chǎn)和消費(fèi)。

（四）不僅如此，它還使文化生產(chǎn)和消費(fèi)本身開拓前所未有的前景。在這樣的意義上當(dāng)代世界的文化在根本上是一種信息文化或媒介文化，如書刊、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)電話等成為當(dāng)代文化的主要載體。中國(guó)當(dāng)然是一個(gè)文化的古國(guó)和大國(guó)，與西方以基督教為主體的文化不同，中國(guó)形成儒家、道家和禪宗的文化，它們影響中國(guó)人的精神世界和日常生活。但19世紀(jì)以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族一樣都面臨著生存的危機(jī)：一方面基督教及其相關(guān)的西方文化借助于帝國(guó)主義更進(jìn)一步侵入中國(guó)，給予中國(guó)文化致命的一擊；另一方面中國(guó)文化自身由于其衰敗也導(dǎo)致中國(guó)人自身對(duì)于其根基發(fā)生懷疑。文化的危機(jī)固然是中國(guó)近現(xiàn)代歷史的一個(gè)嚴(yán)重問題，但比它更嚴(yán)重的是整個(gè)中華民族的生存的危機(jī)，因此政治問題壓倒文化問題。這表現(xiàn)為：首先是中華民族反抗外來(lái)民族的斗爭(zhēng)，其次是被壓迫者反對(duì)壓迫者的階級(jí)斗爭(zhēng)，最后是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)，這里的經(jīng)濟(jì)被理解為最大的政治。只是當(dāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展到一定階段的時(shí)候文化問題才迫切地突顯出來(lái)，這在于文化的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)整體的其它方面如經(jīng)濟(jì)和政治等的發(fā)展失去平衡并發(fā)生了矛盾，它表現(xiàn)為：物質(zhì)文明的建設(shè)相對(duì)向前，而精神文明的建設(shè)相對(duì)落后。這導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的許多問題，不僅生活缺少多樣性和豐富性，而且出現(xiàn)心理和精神的病態(tài)。但這種種問題促使一種時(shí)代意識(shí)的覺醒：不僅要建設(shè)小康社會(huì)，而且要全面建設(shè)小康社會(huì)。小康社會(huì)的全面性就意味著不只是物質(zhì)文明的建設(shè)，而也是政治文明和精神文明的建設(shè)，所謂的精神文明就其主體而言就是文化的建設(shè)。與全面建設(shè)小康社會(huì)的同時(shí)是和諧社會(huì)的建設(shè)，和諧社會(huì)的建設(shè)的使命在根本上是克服社會(huì)的種種矛盾，但一種真正的和諧社會(huì)的建設(shè)包括三個(gè)根本的方面：首先是社會(huì)和諧，是人與社會(huì)的公平正義；其次是生態(tài)和諧，即人與自然的友好相處；最后是精神和諧，即真善美成為人的精神支柱。和諧社會(huì)中的精神和諧方面實(shí)際上給當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)提出更高的要求，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)除了設(shè)定文化建設(shè)的理念之外還給它提出一種制度轉(zhuǎn)型的要求。長(zhǎng)期以來(lái)受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，中國(guó)的文化機(jī)構(gòu)和設(shè)施是屬于政府并為政府所管理的，因此毫不奇怪它要服從行政干預(yù)并為行政服務(wù)，但改革開放以來(lái)中國(guó)的整個(gè)社會(huì)已經(jīng)完成從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變。與此不同，文化機(jī)構(gòu)及其設(shè)施仍然固守于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的限制之中，依然是遠(yuǎn)離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。為了適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展變化，文化建設(shè)必須考慮新的出路，它就是人們所提出的文化產(chǎn)業(yè)的問題。這無(wú)非表明盡管文化自身有其社會(huì)性和公益性的意義，但它也必須將自身看成是一種產(chǎn)業(yè)，如同工業(yè)、農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)一樣。于是文化就必須將自身作為一個(gè)商品，置于市場(chǎng)之中，遵守市場(chǎng)的游戲規(guī)則，去生產(chǎn)，去交換，并去被消費(fèi)。如果事情是這樣的話那么文化就不僅會(huì)成為文化產(chǎn)業(yè)，而且可能會(huì)產(chǎn)業(yè)化。