心智功能的原則

1. 在精神分析的臨床實踐當(dāng)中，神經(jīng)癥患者的行為以及想象活動通常是充滿矛盾的，由此弗洛伊德做出了一個推斷，即精神活動或者說是心智功能本身也充滿了矛盾。弗洛伊德認(rèn)為心智功能的目的就只有一個，即緩解無意識愿望壓抑所帶來的心理緊張，由此我們可以得到心智原則中最為顯而易見的原則：快樂原則。快樂原則即心智會趨向于快樂，會利用快感來緩解壓抑，帶來滿足。它的運作是一種初級過程，它與自由聯(lián)想或是夢的運作方式一樣，其中的意象之間的聯(lián)系是沒有邏輯且與現(xiàn)實無關(guān)的。但光光依靠快樂原則，通過想象活動是無法帶來長久或是真實的滿足的。因此心智必須要考慮到現(xiàn)實的情況，由此我們就得到了第二個原則，即現(xiàn)實原則。現(xiàn)實原則與快樂的原則的目的都是要獲得滿足，但是現(xiàn)實原則是通過現(xiàn)實來獲得滿足，且往往是不愉悅的?，F(xiàn)實原則得運作過程是次級過程，與思維得運作方式類似，是具有邏輯性的，想法之間有合理的聯(lián)系。快樂與現(xiàn)實原則通常不會單獨運作，而是在現(xiàn)實生活中同時出現(xiàn)，共同作用，有時還會相互影響。

2. 在此深入地探討一下快樂原則對于現(xiàn)實原則的影響。弗洛伊德在神經(jīng)癥患者得臨床中得出一個結(jié)論，即神經(jīng)癥患者總是逃避現(xiàn)實，沉浸在幻想之中，但并未完全脫離現(xiàn)實。在此，神經(jīng)癥患者得現(xiàn)實原則，即對于現(xiàn)實的檢驗與認(rèn)識能力遭到了快樂原則，即想象的扭曲。我們在這里列舉一個現(xiàn)實原則被扭曲的案例來加以分析：一個只對得不到的女人感興趣的男人。這個男人總是認(rèn)為如果他能得到那個女人，他就會幸福了，而沒能意識到正是這個女人的不可得才讓他對其產(chǎn)生欲望。這個男人實際上是將這個女人當(dāng)作了他想象中的作為禁忌的客體，這個想象活動中的位置來自于其孩童時期的三角關(guān)系，在其中亂倫禁忌給男人帶來的沮喪感不斷重復(fù)，乃至于使得男人能夠在這種沮喪感中得到滿足。由此那個女人處于他想象中的禁忌的客體位置正是他欲望她的真正原因。

3. 而神經(jīng)癥患者的現(xiàn)實原則被快樂原則扭曲，不斷地逃避現(xiàn)實，沉浸于幻想之中會導(dǎo)向一個后果，即一種結(jié)構(gòu)化的生活。這種結(jié)構(gòu)化的生活與美德所導(dǎo)向了創(chuàng)造性結(jié)構(gòu)是很類似的。美德，例如勇氣是在心智對于世界以及自身在其中的位置進(jìn)行認(rèn)知后才產(chǎn)生的，并在某個情境中表現(xiàn)出勇敢的反應(yīng)，且面對任何事情總是會回到如何去勇敢地生活的問題上。而神經(jīng)癥患者的生活結(jié)構(gòu)也是如此，只不過由于心智對于世界的認(rèn)知被想象所扭曲而變得僵死。例如在《移情》一章中提到的多拉案例，她無論體驗到什么樣事情，總能夠用此來加強或者歸結(jié)到自己孤獨生活的結(jié)構(gòu)上。

4. 但是快樂原則與現(xiàn)實原則之間并不能解釋一切，比較典型的例外就是戰(zhàn)爭所引起的神經(jīng)癥。從戰(zhàn)場上回來的軍人總會在夜里不斷地做重復(fù)的噩夢，而這種夢就不能用獲得滿足或是想象扭曲現(xiàn)實原則來解釋了。弗洛伊德認(rèn)為這種噩夢不僅僅是夢，其中還包含了一種積極的擾亂，即心智試圖通過修復(fù)做夢的能力，使其做夢帶來焦慮(有準(zhǔn)備地面對），從而來修復(fù)神經(jīng)癥。但是這種修復(fù)的嘗試往往都會以失敗告終，因為夢總會遭到干擾，從而產(chǎn)生了另一種創(chuàng)傷夢，造成神經(jīng)癥患者的驚嚇（沒有準(zhǔn)備地面對）。由此，弗洛伊德對理論進(jìn)行了轉(zhuǎn)向，認(rèn)為存在著一種比快樂原則更為原初的原則，即強迫重復(fù)原則，這種原則的目的就是其本身重復(fù)，從而使原本令人不悅的情景以夢的形式再現(xiàn)，減少了不悅。

5. 本書作者喬納森里爾并不認(rèn)同弗洛伊德的重復(fù)原則，認(rèn)為其阻礙了有關(guān)現(xiàn)實的解釋，將過多現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于重復(fù)原則。喬納森放棄了這一原則，從而從弗洛伊德的轉(zhuǎn)向處（即夢總是受到干擾成為噩夢）提出了兩種對于戰(zhàn)爭神經(jīng)癥的理解。一種是心智試圖通過做夢來撫平創(chuàng)傷，但是這種嘗試總是以失敗告終，因此所謂的強迫重復(fù)只是修復(fù)失敗所表現(xiàn)出來的樣子，這一原則實際上只是一種失敗。另一種是這是心智對夢所帶來的焦慮進(jìn)行的防御，心智對自身進(jìn)行破壞，從而來避免面對焦慮。這兩種理解分別對應(yīng)著兩種重復(fù)，第一種是用于滿足的重復(fù)結(jié)構(gòu)，如同移情或夢一樣；第二種則是對精神活動，移情或夢的中斷，這種中斷就構(gòu)成了一種重復(fù)，起著對焦慮進(jìn)行防御的功能。

6. 撇開喬納森的異見不談，弗洛伊德在強迫重復(fù)原則的基礎(chǔ)上提出了一個原始驅(qū)力的概念，這個概念即死亡驅(qū)力。弗洛伊德首先從人的沖動開始談起，他認(rèn)為沖動實際上是保守的，它并不驅(qū)使著我們?nèi)ふ椅覀儧]有的東西，而是驅(qū)使著我們?nèi)ふ椅覀冊?jīng)擁有的東西，使我們回到生命的原始狀態(tài)，那個最初生命因為外在壓力而離開的狀態(tài)。但是這種狀態(tài)是永遠(yuǎn)都無法回歸的，因此心智只能不斷地圍繞著它進(jìn)行強迫重復(fù)，例如人的侵略性沖動，即死亡驅(qū)力的外化，為了延遲自我的毀滅，使自身短暫地生存下去，而不得不以這種方式表現(xiàn)出來。