主義主義1-3-1-4

唯夢論 dreamism

Being（內(nèi)核）和beings（分有內(nèi)核）對立。用spirit調和本體論關系

任何具體東西的在符合系統(tǒng)有一個作為是什么什么嘛而存在的 “東西性 ”/普遍性 。

被第一人稱意識調和，精神性認識

客唯（眾人口中的至高精神 集體倫理），主唯（每個個人被排斥的覺得真誠自我意識作為載體 個人良心） 都占有一個至高精神?，F(xiàn)實唯心主義，精神的運動創(chuàng)造出了集體和個人（團結團結）有沖突就用暴力消滅掉。violence導致了faxixi。通過心靈action使得每個人精神行動一樣，沒有共同體就用一個人來做民族代言人。yuanshou的絕對意志來統(tǒng)一action。

都在認為世界統(tǒng)一秩序都是精神維度 認為有一個統(tǒng)一精神。

代表人物：蘇軾，人間如夢。

場域論-1：世界

本體論-3：Being和bings。spirit調和

認識論-1：心靈受世界支配的心靈

目的論-4：夢，沒有任何目的的，最終都會死的。最終都會散開。不是沉淀，意味著潛藏，寂滅。有一點解放性。

唯夢論如何處理集體和個體關系：把夢境關系用在現(xiàn)實人際關系：

1.夢境里一般不是絕對第一人稱，可以稍微切換視角，第三人稱視角具有某種優(yōu)先性，哪個倫理立場更偏好就會回溯性的自我認同為自己。懸空觀察者不停附身在夢境角色上，消解自我中心性的絕對核心地位

也能消解自我連續(xù)性，在夢境里遭遇符號學暴力，強行被認同自己為某個情景下的角色，我會當真，不會反思。劇情不能下去了，突然就變?yōu)榱硪粋€角色了。所以夢境自我連續(xù)自我中心都被消解掉了 具有去主體化功能。告訴我主體的符號學機制內(nèi)在的有自我分離（self seperation）認同暴力是一種identity同一性。醒后會固執(zhí)認同為連續(xù)中心化自我，是因為在夢境里遭遇了符號學暴力。醒后的自我同一性掩蓋丑聞“我總是在背叛我自己 ”i can be anynoe ?！拔业娜魏握J同的核心都是自我背叛”

夢在主體間性（唯夢主義不同于唯我論（他心來自我心，把他者消失掉）地方）夢境里的他者會被體驗到與我同樣真實。敵人戀人都比自我本身顯得更真實，他者心靈優(yōu)先于我心。夢境自我是被情緒裹挾的，已經(jīng)不是自由意識意義上的自我 他者化的自我。夢里其他人本體論地位高于我。如何夢不醒，他們比現(xiàn)實他人產(chǎn)生更大效力。neibonr

人間如夢這種4是把第三人稱提到了更高位置，用夢的主宰視角下自我來看世界。

自我是脆弱的，秩序是混亂的，夢的目的只有被識別為自我的個人才可以體驗到 但是往往是很快終結的切換了。秩序是混亂的無意義的，就是為了讓醒后悵然若失。

一個夢境就是一個共同體網(wǎng)絡，在共同體內(nèi)部的集體認同還是孤獨覺的自我認同都是無意義的無可反思的，因為隨時會被撕碎。把歷史背景看作無來由的 矛盾是戲劇化的。摧毀了123提出的個人和集體的關系。

特點：站到了本體上去，1-3-1-4。真實的東西是前認識論的，認識和目的都是夢的?！?strong>唯心主義虛無主義。

理想主義：認為有一個精神秩序 調和存在者矛盾 /調和有和無的矛盾，不會現(xiàn)身的。前認識論點本體性力量。誰來承接？

蘇軾：才能理解“以其變者而觀之，則天地不能一舜，以其不變者觀之 則物與我皆無盡也，而又何羨焉”

人間如夢：不一定是不真實的

1認為是自我循環(huán)的天道

2.是對抗的是真正普遍戰(zhàn)勝循環(huán)

3.中心化為一種行動。行動行動不斷對抗軍事行動中心化塑造感知。重新定義歷史。

4.一切是無意義的。都是被玩弄的