人們?cè)谌f事萬物之間既能找到內(nèi)在和本質(zhì)的關(guān)聯(lián)性，也能找到外在和現(xiàn)象的聯(lián)系性，關(guān)聯(lián)性原理或聯(lián)系性原理是哲學(xué)的“萬物理論”或“萬物原理”，比如：思維和語言、語言和文字有內(nèi)在或本質(zhì)的等效性和關(guān)聯(lián)性，旅行和生命、生命和修行有外在或現(xiàn)象的等效性和聯(lián)系性，比如：人的一生好似一場(chǎng)沒有休止符的旅行和修行。有旅行者網(wǎng)友在文案中寫到：“生命是一場(chǎng)旅程，我們等了多少個(gè)輪回，才有機(jī)會(huì)去享受這一次旅程，短短的一生，我們最終都會(huì)失去生命，不妨大膽一些，攀登一座山，趟過一條河，追逐一個(gè)夢(mèng)想。再好的文案，都不及親眼所見，走過的路和看過的景都會(huì)成為往后生活的美好回憶，星辰大海就在我們的腳下?！?/p>

哲學(xué)的等效性原理在物理學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為等價(jià)性原理，等效性原理在不同事物和不同學(xué)科中有不同的表現(xiàn)形式，在日常生活和語言文化中有著生動(dòng)而形象的展現(xiàn)，比如：在日常的生活、學(xué)習(xí)和工作、社會(huì)活動(dòng)和交往中，即使沒有鮮花和掌聲，人們依然能夠感受美麗和贊許；沒有教授和研究員的職稱和頭銜，人們依舊可以在諸如科學(xué)和文化哲學(xué)、藝術(shù)和美哲學(xué)的領(lǐng)域做出超越教授和研究員學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的成就。學(xué)習(xí)科學(xué)專業(yè)的人士可能在商業(yè)和實(shí)業(yè)領(lǐng)域做出杰出的貢獻(xiàn)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的人士可能在管理和公共政策領(lǐng)域取得不俗的成就。

條條道路通羅馬；不論白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓；人民就是江山，江山就是人民；幸福的人生各有各的不同，相同之處在于幸福都是奮斗出來的。哲學(xué)家維特根斯坦說出了臨終遺言，“我度過了幸福的一生”，他不稀罕施舍的幸福，放棄了家族巨額財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，始終在社會(huì)活動(dòng)和哲學(xué)思維中探討幸福人生的意義。文人推崇通過人生的修煉和“元宇宙”的文化創(chuàng)造活動(dòng)收獲幸福。財(cái)富自由不是一切幸福和幸福一切的源泉，財(cái)富從天而降的富二代通過財(cái)產(chǎn)繼承、拆二代通過房屋拆遷、股二代通過股權(quán)轉(zhuǎn)讓得到了財(cái)產(chǎn)權(quán)，但物質(zhì)享受不是人生幸福的全部含義。

新冠病毒不是甲流，當(dāng)新冠病毒轉(zhuǎn)化為地方性和季節(jié)性的流感時(shí)，新冠病毒和甲流適從醫(yī)哲字病毒論的等效原理。甲流曾多次引起了全球性大流行，1918年的第一次大流行導(dǎo)致了大約5000萬人的死亡，遠(yuǎn)超過了始于2020年早期的新冠大流行的全球死亡人數(shù)。從2020年的爆發(fā)到現(xiàn)在，新冠病毒經(jīng)過了三年時(shí)間的多次變異，目前似乎進(jìn)入了末尾的大衰退期，人們有了走出疫情的轉(zhuǎn)機(jī)，看到了新冠病毒退出歷史舞臺(tái)希望的曙光。

甲流H1N1屬于丙類傳染病，新冠病毒屬于乙類傳染病，兩種不同的病毒產(chǎn)生了大致相同的病癥，主要的病狀包括發(fā)熱、咳嗽、喉痛、肌肉酸痛、頭痛和身體疲勞、腹瀉和嘔吐、胸悶氣短、呼吸困難等。醫(yī)生一般不建議輕癥的新冠和甲流患者使用抗病毒治療的藥物，提倡以預(yù)防為主，避免到人口聚集的場(chǎng)所，采取戴口罩，勤洗手，開窗通風(fēng)等措施。新冠和甲流無交叉免疫的保護(hù)作用，從醫(yī)學(xué)上證實(shí)了新冠和甲流屬于不同的病毒，人們?cè)谛鹿诤图琢鞑⒋娴牧餍衅陂g可能感染兩種病毒，雙重的危害性倍增，交叉性的雙重感染適從醫(yī)哲學(xué)互補(bǔ)性的疊加原理或疊加性的互補(bǔ)原理。

新科學(xué)哲學(xué)的使命之一是探討由基本的原理和擴(kuò)展的原理或派生的原理組成的原理體系，其中的基本原理和擴(kuò)展原理或派生原理有不限定的多種表現(xiàn)形式。廣義等效原理是新科學(xué)哲學(xué)探討的基本原理，互補(bǔ)原理或融合原理是擴(kuò)展性原理或派生性原理，從廣義等效原理擴(kuò)展或派生了互補(bǔ)原理或融合原理，可以把互補(bǔ)原理或融合原理看成是倍增的或倍減的等效原理，倍增的等效原理或乘效原理是互補(bǔ)原理或融合原理的表現(xiàn)形式之一，同樣，倍減的等效原理或除效原理是反效的互補(bǔ)原理或融合原理的表現(xiàn)形式之一。

平權(quán)原理或平權(quán)性原理是等效原理或等效性原理的一種表現(xiàn)形式，可以將平權(quán)原理或平權(quán)性原理看成是等效原理或等效性原理的一種擴(kuò)展或派生的形式。舉例說明什么是平權(quán)原理或平權(quán)性原理，創(chuàng)造文化的活動(dòng)是人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別之一，可以給出文化的一種哲學(xué)定義，文化人類在生產(chǎn)和生活過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神成果的總和。文化是人類獨(dú)有的社會(huì)活動(dòng)現(xiàn)象，人類通過物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)或創(chuàng)造滿足了人們的物質(zhì)消費(fèi)和積累的需求，通過精神財(cái)富的制作或創(chuàng)造滿足了人們的精神消費(fèi)和積累的需求。文化的內(nèi)容包羅萬象、豐富無比，具體包括了生產(chǎn)方式和生活樣式、傳統(tǒng)習(xí)俗和風(fēng)士人情、倫理道德和法律制度、宗教信仰和價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)和審美情趣、原始圖騰和現(xiàn)代科技等。

1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中將文化定義為由知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。文化學(xué)者把泰勒對(duì)文化內(nèi)容的界定分為了六大子系統(tǒng)，包括了物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣。新哲學(xué)的平權(quán)原理或平權(quán)性原理應(yīng)用在文化的研究和繼承、定義和內(nèi)容、層次和形態(tài)的整體性和復(fù)雜性方面，具體地表現(xiàn)為文化要素和文化六大子系統(tǒng)的平權(quán)性和均等性，在價(jià)值判斷和導(dǎo)向功能的意義上，文化要素和文化的六大子系統(tǒng)沒有熟高熟低、熟先熟后、熟貴熟賤的區(qū)分。

文化的物質(zhì)成果是第一性的，精神成果是第二性的，但不能認(rèn)定物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值判斷和導(dǎo)向功能高于精神財(cái)富；科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的次要?jiǎng)恿?，但不能認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的價(jià)值判斷和導(dǎo)向功能高于、優(yōu)于或貴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。在基督教、伊斯蘭教、佛教和儒教文化之間沒有文化形態(tài)的高低貴賤、孰優(yōu)孰劣之分。文化的平權(quán)性和人的平等性是一致的，不同民族的文化有平等性，在法律面前，人人平等，文化和人的平等性遵循文化哲學(xué)平權(quán)性的等效原理或等效性的平權(quán)原理。

愛因斯坦沒有研究從意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和法國文化啟蒙運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的“人生而平等”的社會(huì)思潮，愛氏主要研究了物理學(xué)的平權(quán)概念，所有的慣性參考系是平權(quán)的或物理學(xué)原理在所有慣性參考系的表現(xiàn)有一致性或不變性，進(jìn)一步說來，所有的慣性參考系和非慣性參考系是平權(quán)的或物理學(xué)原理在所有慣性系和非慣性系的表現(xiàn)有一致性或不變性。從泰勒文化要素的平權(quán)性到愛因斯坦物理參考系的平權(quán)性，可以從中概括出平權(quán)性原理，如同從邏輯學(xué)的研究中概括出了一致性原理和從中國道家“萬變不離其宗”的思辯中概括出了不變性原理，可以把“三個(gè)原理”——平權(quán)性原理、一致性原理和不變性原理看成是新哲學(xué)等效性原理的三種表現(xiàn)形式。

https://weibo.com/u/6320497409