初論西安唐墓出土的粟特人胡俑

考古與文物2004年第5期任江（四川省文物考古研究所）

粟特，即索格底亞那（Sogdiana）位于中亞錫爾河與阿姆河之間的澤拉夫善河流域。自公元前5、6世紀(jì)起先后為波斯阿赫美尼德王朝、馬其頓亞歷山大帝國(guó)、塞琉古王朝以及康居人、月氏人、貴霜人、口厭噠人和突厥人統(tǒng)治。公元6至8世紀(jì)初形成以康國(guó)為首的“昭武九姓”城邦國(guó)家。粟特地處亞洲腹地與波斯、印度、中國(guó)幾大文明古國(guó)毗鄰是絲綢之路上的樞紐。粟特人善于經(jīng)商沿著絲綢之路遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)興販致利向東深入中國(guó)內(nèi)地向西則遠(yuǎn)涉西亞、歐洲。魏晉南北朝隋唐時(shí)期中國(guó)的新疆、河西、中原等地區(qū)漸次出現(xiàn)為數(shù)眾多的粟特人聚落。粟特人在唐代政治、經(jīng)濟(jì)生活和東西方文化交流中起過(guò)重要的作用。

20世紀(jì)50年代以來(lái)我國(guó)考古工作者對(duì)西安地區(qū)的唐代墓葬進(jìn)行了科學(xué)的發(fā)掘獲取了一大批豐富多樣的隨葬品。其中深目高鼻、須髯濃密、發(fā)式服飾各異的胡俑尤為引人注目。它們是唐代中西文化交流最直接的實(shí)物形象。唐代坊肆間的制俑工匠是否以粟特人的形象作為塑造某些胡俑的原型是一個(gè)值得深入探討的問(wèn)題。本文擬就西安地區(qū)唐墓出土的部分胡俑參考文獻(xiàn)與實(shí)物資料，初步論證它們與粟特人的關(guān)系以求教就正于專(zhuān)家學(xué)者。

一、尖帽胡俑與粟特人

西安地區(qū)唐墓出土的尖帽胡俑多著圓領(lǐng)窄袖胡服作揚(yáng)鞭呦駝狀或持控駝狀。按照尖帽的形制胡俑的尖帽大致分為以下三種：第一種尖帽形如尖錐頂尖圓突見(jiàn)于董僧利墓（652年）（圖一1）①。第二種尖帽尖頂高挺頂尖向前方或兩側(cè)虛倒有的帽沿向上卷起見(jiàn)于楊氏墓（684年）（圖一2）、獨(dú)孤思敬墓（709年）、唐安公主墓（784年）。第三種尖帽緊裹頭部正中豎立小尖頂見(jiàn)于金鄉(xiāng)縣主墓（724年）（圖一3）、寶雞譚家村M1、紅旗電機(jī)廠唐墓、西郊熱電廠唐墓等墓葬③。

中亞塔吉克斯坦的片治肯特古城遺址西距撒馬爾罕約70公里。片治肯特古城始建于公元5世紀(jì)8世紀(jì)初達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)。72年阿拉伯人入侵片治肯特迅速衰落。760年該城被徹底廢棄。有人認(rèn)為片治肯特古城是撒馬爾罕同盟的一座古城④有人認(rèn)為是米國(guó)首府缽息德城⑤。片治肯特古城的建筑遺址曾發(fā)現(xiàn)大量的7－8世紀(jì)的壁畫(huà)。這些壁畫(huà)是反映粟特人日常生活、宗教活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的歷史畫(huà)卷。我們注意到有些壁畫(huà)上描繪有頭戴尖帽的粟特人形象而且尖帽的形制與唐墓尖帽胡俑的尖帽非常接近甚或完全相同。片治肯特一處住宅遺址的壁畫(huà)橫飾帶繪有宴會(huì)上一盤(pán)腿端坐手捧來(lái)通的青年男子⑥。他所戴的尖帽與胡俑的第一種尖帽完全相同。片治肯特稱(chēng)為“藍(lán)廳”的貴族住宅殘留的壁畫(huà)上層飾帶具有敘事性質(zhì)表現(xiàn)了“隆重的接見(jiàn)或者會(huì)面的場(chǎng)景”（圖一4）⑦。畫(huà)面左起第二馬上揚(yáng)鞭者、左起第四第五站立者均頭戴向后虛倒的尖帽與胡俑的第二種尖帽接近兩者不同之處在于頂尖的虛倒方向或程度。尖帽頂尖的虛倒方向或程度可能與使用者的習(xí)慣、尖帽的質(zhì)料有關(guān)。1945至1950年蘇聯(lián)考古學(xué)家在片治肯特的發(fā)掘工作中于遺址Ⅰ的10號(hào)室、遺址Ⅲ的7號(hào)室壁畫(huà)上發(fā)現(xiàn)頭戴尖帽的人物形象⑧。

10號(hào)室壁畫(huà)上參加聚會(huì)的男子，腰配長(zhǎng)劍，盤(pán)腿坐在地毯上，一人手捧金杯，一人手持開(kāi)滿扁桃花的樹(shù)枝（圖一，5）。他們所戴的尖帽插有樹(shù)枝，尖頂碩長(zhǎng)，夸張地向后虛倒，與胡俑的第二種尖帽有相似之處。7號(hào)室壁畫(huà)飾帶繪有三個(gè)頭戴尖帽的少年。飾帶中間的少年，手捧單把罐，跪坐方格條毯上。飾帶右面兩個(gè)少年，一前一后站在上有花朵的火舌后，后者手提一犧牲鳥(niǎo)（圖一，6）。他們所戴的尖帽帽沿向上卷起，與楊氏墓胡俑的尖帽比較接近。片治肯特一幅壁畫(huà)繪有一對(duì)并轡同行的男女。男子頭戴尖帽，胸前佩項(xiàng)鏈，衣著華麗（圖一，7）。他的尖帽精致特別，小尖頂根部飾以珠花，頂尖綴以兩根飄帶的。尖帽的形制與胡俑的第三種尖帽接近。

唐墓胡俑與片治肯特壁畫(huà)粟特人的尖帽存在相似性。但這些胡俑是否與粟特人存在必然的聯(lián)系?眾所周知，尖帽長(zhǎng)期在歐亞大陸的古代民族中流行。公元前7世紀(jì)末活動(dòng)于錫爾河以北的塞人，在阿赫美尼德王朝波斯大流士一世的貝希斯登（Behistun）銘文中被稱(chēng)為戴尖帽的 Saka人①。貝希斯登銘文上方的浮雕最后一個(gè)被俘首領(lǐng)即塞人首領(lǐng)斯昆哈（Skunxa）。斯昆哈頭戴尖帽。波斯波利斯宮廷建筑浮雕有頭戴護(hù)耳尖帽的塞人"。山東地區(qū)"胡漢交戰(zhàn)"題材的漢畫(huà)像石反映匈奴人也戴尖帽噸。蒙古諾顏山蘇珠克圖谷口外東部墓葬群中的第6號(hào)墓葬出土有匈奴人尖帽的實(shí)物"。唐代生活在天山一帶的黠戛斯人稱(chēng)君主為"阿熱"，"服貴貂、納，阿熱冬帽貂，夏帽金知，銳頂而卷末，諸下皆帽白氈"③。不過(guò)，有跡象表明自公元前2世組下半吐塞人太規(guī)模遷徙后，粟特人及周邊地區(qū)的中亞民族承襲了戴尖帽的風(fēng)習(xí)。1967年，位于古代巴克特里亞的達(dá)利維爾津一捷佩發(fā)現(xiàn)一處貴霜時(shí)期的佛教寺院建筑遺址。在東面的走廊里，發(fā)現(xiàn)一組沿墻分布的當(dāng)?shù)胤鸾掏降娜硭芟瘛?#34;王子"像頭戴滿綴圓寶石的尖帽，其時(shí)代約為公元2-4世紀(jì)°。發(fā)掘者T·A·普加琴科娃將發(fā)現(xiàn)地稱(chēng)為"王廳"，"王子"像的時(shí)代定為公元1世紀(jì)。在古代的花剌子模，格亞烏爾—卡拉曾出土公元1-2世紀(jì)頭戴尖帽的彩繪泥塑男性頭像，科伊克雷勒干—喀拉出土的一具公元2-3世紀(jì)赤陶尸骨甕，尸骨甕上塑有一個(gè)頭戴尖帽的花刺子模男子形象①。粟特地區(qū)的撒馬爾罕出土公元1-4世紀(jì)赤陶男性神像，神像頭戴尖帽。格亞烏爾—卡拉泥塑頭像、撒馬爾罕赤陶男性神像與片治肯特壁畫(huà)手捧來(lái)通的青年男子所戴的尖帽非常相像。

顯然，粟特人戴尖帽的風(fēng)習(xí)由來(lái)已久。片治肯特壁畫(huà)屢屢出現(xiàn)頭戴尖帽的人物形象。除了前文介紹的三種尖帽，還有一種尖帽，尖頂細(xì)長(zhǎng)后傾，根部有一凸起的箍，見(jiàn)于遺址110號(hào)室壁畫(huà)②與著名的伊索寓言"會(huì)下金蛋的母鵝"壁畫(huà)②。據(jù)《大唐西域記》卷一記載弭襪賀國(guó)（米國(guó)）、劫布吧那國(guó)（西曹?chē)?guó)）、屈霜你迦國(guó)（何國(guó)）、喝捍國(guó)（東安國(guó)）、伐地國(guó)（戊地）、貨利習(xí)彌伽國(guó)（花刺子模）"土宜風(fēng)俗，同颯秣建國(guó)"。颯襪建國(guó)即康國(guó)?！端鍟?shū)》卷八十三載史國(guó)"俗同康國(guó)"。粟特地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣有很大的一致性。尖帽極有可能在粟特地區(qū)廣為流行?！缎绿茣?shū)》卷二百二十一下《西域傳》下載;"（康國(guó)）王帽氈，飾金雜寶。"使人不禁懷疑康國(guó)國(guó)王飾有金寶的氈帽就是一種華麗高貴的尖帽。漢唐之間頭戴尖帽的粟特人，在中國(guó)境內(nèi)頻繁地東來(lái)西往，胡俑中出現(xiàn)他們的形象自在情理之中。

無(wú)獨(dú)有偶的是，西安地區(qū)兩例頭戴尖帽胡人形象的實(shí)物資料都與粟特人有關(guān)。上世紀(jì)50年代西安東郊清理的蘇思昆墓（745 年），墓室東壁繪有一幅舞樂(lè)圖，畫(huà)面中間為一舞蹈胡人，兩邊各有樂(lè)伎（圖一，8）。左面樂(lè)伎分前后兩排，前排三人跪坐，分持琵琶、笙、鈸。后排立三人，一吹橫笛，一擊響板，最左側(cè)一人左手伸出。有面樂(lè)伎也分前后兩排，前排三人跪坐，分持箜篌、七弦琴、豎笛。后排立二人，一人吹排簫，一人右手平伸①。舞蹈胡人攬袖拾襟，翩然起舞，頭戴頂尖向左側(cè)虛倒的尖帽，與唐安公主墓胡俑所戴尖帽相像。熊培庚考證胡人的舞蹈形式是胡騰舞"。周偉州認(rèn)為不是胡騰舞，而是"以胡樂(lè)為基礎(chǔ)融合了漢族傳統(tǒng)樂(lè)舞特點(diǎn)的胡部新聲。"⑧理由是∶一、伴奏樂(lè)器組合有漢族清樂(lè)樂(lè)器箏（七弦琴）.不是純粹的胡樂(lè);二、有伴唱的歌人，是漢族清樂(lè)法曲特有的;三、沒(méi)有胡樂(lè)必不可少的鼓。伴奏樂(lè)器出現(xiàn)箏，正如李國(guó)珍所說(shuō);"特別是在貴族客廳私家演出，不會(huì)受宮廷樂(lè)舞程式化局限，有其隨意性、靈活性。"民間的演出更為靈活自由，如唐代宮廷燕樂(lè)十部樂(lè)中的"龜茲樂(lè)"共需樂(lè)工十余人，民間僅需五六人即可③。因此，不能以伴奏樂(lè)器的形式籠統(tǒng)地推測(cè)舞蹈的種類(lèi)。就周先生的第二個(gè)理由，李國(guó)珍指出C"歌與舞相結(jié)合也是古代西域舞蹈的一個(gè)突出特征"，并以北齊范粹墓（575年）出土的一件黃釉瓷扁壺上的圖案為證。扁壺圖案上有一樂(lè)伎為胡騰舞者擊掌伴奏，起到伴唱的作用。與范粹幕瓷扁壺時(shí)代大致相當(dāng)?shù)膬杉杉鐗?，一件出于寧夏固原，一件為傳世品，均模印胡騰舞圖案2。兩件扁壺圖案中間為胡騰舞者，兩邊各有一樂(lè)伎雙腿曲蹲，擊掌應(yīng)和。傳世品胡騰舞者右側(cè)的擊掌樂(lè)伎，一邊擊掌，一邊開(kāi)口伴唱。至于周先生的第三個(gè)理由，合理的解釋是;為胡騰舞伴奏的主要樂(lè)器是橫笛和影琶，可以不用鼓。三件瓷扁壺圖案中，僅傳世品為胡騰舞伴奏的樂(lè)器有鼓，另兩件均沒(méi)有鼓。2000年西安北郊發(fā)現(xiàn)的北周大象元年（579年）安伽墓出土了一張圍屏石榻。石榻后屏第6幅"居家宴飲圖"上有表演胡騰舞的胡人，為其伴奏的樂(lè)器有琵琶、箜篌、排策，沒(méi)有鼓。敦煌五代時(shí)期的第61窟、東壁北側(cè)繪有《維摩詰經(jīng)·方便品》的經(jīng)變畫(huà)，表現(xiàn)維摩詰身人酒肆，勸人行業(yè)深修的主題⑨。圖中維摩詰與六人高坐酒肆，其中一人吹橫笛、一人執(zhí)拍板、一人一手橫置胸腹前，一手伸出，樂(lè)器漫速不清。階下另有一人表演舞蹈。孫修身考證舞蹈為胡騰舞以。唐代彈奏琵琶的典型動(dòng)作是;琵琶橫抱胸腹前，一手持頸，一手撥彈。圖中漫澳樂(lè)器應(yīng)為影琶。為胡騰舞伴奏的樂(lè)器沒(méi)有鼓。據(jù)唐代詩(shī)人劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》一詩(shī)所記，為跳胡騰舞"石國(guó)小兒"伴奏的樂(lè)器有橫笛、琵琶，也沒(méi)有鼓②。看來(lái)蘇思最墓壁畫(huà)上的舞蹈確為胡騰舞，而且舞蹈胡人極有可能是頭戴虛頂尖"蕃帽"的石國(guó)人。1970年西安南郊何家村出土了一件樂(lè)伎八棱金杯，制造年代為初唐至高宗時(shí)期（618-683年），樂(lè)伎全系胡人，其中彈奏琵琶、吹奏洞簫、雙手擊鈸的三人頭戴尖帽（圖一，9））°。樂(lè)伎尖帽的形制與胡俑的第二種尖帽相似。何家村出土的帶把杯基本上是"中國(guó)在粟特銀器影響下制造的"，換言之即票特工匠在中國(guó)制造的等。三位樂(lè)伎或許是粟特人的形象。蘇思局墓壁畫(huà)上的石國(guó)舞伎、何家村八棱金杯上的樂(lè)伎從另一個(gè)側(cè)面反映了粟特人不論是在家鄉(xiāng)，還是在他鄉(xiāng)，尖帽是其不可或缺的首服。

通過(guò)以上分析，我們認(rèn)為唐墓出土的尖帽胡、俑;其原型是活躍于絲綢之路上的粟特人。

二、剪發(fā)束帶胡俑與粟特人

西安郊區(qū)唐墓出土一件三彩牽駝胡俑35〇。胡俑面龐圓潤(rùn)剪發(fā)齊頸額上束帶身穿翻領(lǐng)窄袖胡服內(nèi)著半臂足蹬長(zhǎng)靴作牽駝狀。中亞烏茲別克斯坦的阿弗拉西阿卜遺址位于撒馬爾罕古城附近。阿弗拉西阿卜是撒馬爾罕最古老的部分創(chuàng)建于公元前6－5世紀(jì)紀(jì)元開(kāi)始之際成為貿(mào)易中心公元5－7世紀(jì)作為康國(guó)首府盛極一時(shí)。1965年春蘇聯(lián)考古學(xué)家施什金在阿弗拉西阿卜的一座宮殿廢址的南墻上發(fā)現(xiàn)一幅公元7世紀(jì)的壁畫(huà)。壁畫(huà)描繪一位來(lái)自察干堰（蘇爾汗河）地區(qū)的公主下嫁撒馬爾罕統(tǒng)治者的場(chǎng)景?；槎Y隊(duì)列中兩個(gè)騎駝老者手持王杖以示身份代表接引使者。他們剪發(fā)齊頸額頭束帶與三彩牽駝胡俑的頭飾相同。自中亞希臘化時(shí)期額頭束帶的頭飾在貴族階層中間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中亞希臘－巴克特里亞王國(guó)發(fā)行的狄?jiàn)W多特一世銀幣（公元前3世紀(jì)中期）和葉弗基捷姆銀幣（公元前3世紀(jì)末2世紀(jì)初）銀幣正面的國(guó)王頭像額頭束帶據(jù)信“借自希臘的范本”。希臘古典時(shí)期杰出的匠師波利克列特“完成于公元前420年左右的雕像《束錦帶的青年》是一個(gè)頭上束著勝利的錦帶的青年人”埃及托勒密王朝發(fā)行的托勒密一世錢(qián)幣帕提亞王朝發(fā)行的米特里達(dá)特一世銀幣（公元前2世紀(jì)）、米特里達(dá)特二世銀幣（公元前1世紀(jì)）。國(guó)王頭像均額頭束帶表明額頭束帶的確為希臘遺風(fēng)。繼希臘－－巴克特里亞時(shí)代之后北巴克特里亞發(fā)行過(guò)模仿希臘－巴克特里亞國(guó)王赫里奧克勒錢(qián)幣（公元前2世紀(jì)末至公元前1世紀(jì)上半葉）國(guó)王頭像額頭束帶。塔吉克斯坦杜尚別出土的貴霜時(shí)期鍍金銅幣（公元1世紀(jì)初）頭像“蓬松的發(fā)式以絳帶裝飾”。1959年至1963年在巴克特里亞貴霜時(shí)代的哈爾恰揚(yáng)古城址出土一件彩繪泥塑“親王”像時(shí)代為公元初其額頭束帶。阿弗拉西阿卜壁畫(huà)出現(xiàn)的口厭噠使者額頭也束帶。

《大唐西域記》卷一“卒利地區(qū)總述”條載粟特男子“……齊發(fā)露頂或總剪剃繒彩絡(luò)額?！卑⒏ダ靼⒉繁诋?huà)上騎駝老者發(fā)式為剪發(fā)型與上述文獻(xiàn)相符其頭飾或許就是文獻(xiàn)中用于絡(luò)額的“繒彩”。那么三彩牽駝胡俑在很大程度上可認(rèn)作粟特人的形象。

現(xiàn)藏碑林博物館的唐興福寺碑碑側(cè)刻有兩男子一左一右相對(duì)起舞從服飾、舞姿分析屬于西域胡舞（圖一10）。左側(cè)舞者卷發(fā)齊頸額頭束帶結(jié)束在后隨著舞者旋轉(zhuǎn)的身姿在身后飄起。右側(cè)舞者頭部包巾結(jié)束在后。陳海濤認(rèn)為興福寺碑和隋虞弘墓舞蹈圖像反映的是柘枝舞。對(duì)此我表示贊同。需要補(bǔ)充的是虞弘墓石槨前壁右方第九塊槨壁浮雕圖案中心的騎馬人物冠后“飄著兩條前窄后寬的飄帶”帶端綴珠飾。簡(jiǎn)報(bào)撰寫(xiě)者據(jù)法國(guó)學(xué)者雷奈·格魯塞《東方的文明》一書(shū)的介紹認(rèn)為騎馬人物冠后的飄帶是“科絲蒂”。“科絲蒂”（Kosti）是波斯薩珊王朝君王服飾的一大“特色”。虞弘墓石槨槨座后壁繪畫(huà)中的“柘枝舞”舞蹈男子“頭后側(cè)有一紅一白兩條飄帶帶端綴兩顆黃色珠飾。”“柘枝舞”男子頭后的飄帶與騎馬人物冠后的飄帶基本一致。前者也應(yīng)是波斯風(fēng)格的頭飾。柘枝舞源出于石國(guó)已為學(xué)界公認(rèn)。興福寺碑左側(cè)舞者額頭束帶是否為了增強(qiáng)柘枝舞的藝術(shù)表現(xiàn)力將粟特貴族階層額頭束帶的作法予以改造頭后長(zhǎng)拖飄帶？惜資料不足難成定論。但這一實(shí)物資料反映了額頭束帶的作法是粟特人喜愛(ài)的頭飾使我們進(jìn)一步有理由認(rèn)為三彩牽駝胡俑的原型是粟特人。

三、騎馬狩獵胡俑與粟特人

永泰公主墓（706年）出土的一件騎馬狩獵胡俑胡人絡(luò)腮胡頭戴幞頭穿翻領(lǐng)胡服回首扭身嘴大張高舉右拳似在大聲喝斥伏身

馬尻上的獵豹（圖一1）。〇05金鄉(xiāng)縣主墓出土的騎馬狩獵俑中兩件騎馬狩獵胡俑頭戴幞頭身著胡服懷抱尖吻、細(xì)腰、長(zhǎng)腿的獵犬；一件騎馬狩獵胡俑頭戴幞頭身著胡服馬鞍后設(shè)圓氈氈上蹲伏一只蓄勢(shì)待發(fā)的獵豹1〇5。獵犬、獵豹是唐代繪畫(huà)藝術(shù)品中的常見(jiàn)題材。傳為唐代畫(huà)家閻立本的《鎖諫圖》再現(xiàn)了十六國(guó)時(shí)骨鯁忠臣陳元達(dá)鎖身死諫劉

聰?shù)臍v史故事〇52。圖中逡巡于人物之間的獵犬也具有尖吻、細(xì)腰、長(zhǎng)腿的特征。閻立本太宗時(shí)“官位至重”出入禁中奉詔作畫(huà)曾模寫(xiě)虢王元鳳一箭斃猛獸的英姿“鞍馬仆從皆寫(xiě)其真無(wú)不驚服其能?！遍惲⒈緦?duì)宮廷生活十分熟悉。

《鎖諫圖》中的獵犬形象應(yīng)移自宮中習(xí)見(jiàn)的獵犬。唐墓壁畫(huà)一再出現(xiàn)與永泰公主墓、金鄉(xiāng)縣主墓陶俑相同的獵犬、獵豹形象如固原梁元珍墓（69年）墓室南壁“男侍牽犬圖”、懿德太子墓（706年）第一過(guò)洞東西兩壁“馴豹圖”和第二過(guò)洞西壁“鷹犬出畋圖”、章懷太子墓（706年）墓道東壁“狩獵出行圖”、萬(wàn)泉縣主墓（740年）甬道東壁“牽犬圖”。5〇4除處士梁元珍是地方世家大姓外永泰公主、懿德太子兩墓“號(hào)墓為陵”葬儀遠(yuǎn)在一品官吏之上章懷太子李賢神龍二年（706年）以一品雍王禮改葬景云二年（71年）追贈(zèng)太子金鄉(xiāng)、萬(wàn)泉縣主以從二品縣主禮下葬55〇。繪有獵犬、獵豹形象的壁畫(huà)基本出自高級(jí)貴族的墓葬中。初唐、盛唐之時(shí)皇室、貴族游獵成風(fēng)山林間大隊(duì)人馬驅(qū)馳直突盛況空前。

《新唐書(shū)》卷七十九《高祖諸子傳》記載唐高祖第三子巢王元吉“喜鷹狗出常載罔三十車(chē)曰：‘我寧三日不食不可一日不獵。’”《唐會(huì)要》卷二十八《鬼狩》記載唐太宗李世民曾對(duì)高昌王麴文泰提及“大丈夫在世樂(lè)事有三”其中第二樂(lè)是“草淺獸肥以禮畋狩弓不虛發(fā)箭不妄中”。同書(shū)同卷記載唐玄宗開(kāi)元三年（715年）十月冒雪校獵下制曰：“……昨日長(zhǎng)圍已合大綏未舉。而夜間朔風(fēng)天降微雪?！币虼颂召浮⒗L畫(huà)藝術(shù)品中的獵犬、獵豹形象與唐代皇室、貴族游獵風(fēng)氣不無(wú)關(guān)系。

獵犬、獵豹與胡人形象同時(shí)出現(xiàn)暗示了它們的西域背景。文獻(xiàn)記載初唐、盛唐時(shí)西域多次入貢犬豹。根據(jù)《冊(cè)府元龜》、《唐會(huì)要》、兩《唐書(shū)》等書(shū)對(duì)唐代西域入貢犬豹記載的統(tǒng)計(jì)（詳見(jiàn)表一）西域貢犬始于武德年間貢豹始于開(kāi)元初貢獻(xiàn)犬豹于開(kāi)元、天寶間最為頻繁。貢犬的記載共7條高昌武德七年（624年）貢獻(xiàn)的拂林狗是觀賞犬安國(guó)萬(wàn)歲通天二年（697年）貢獻(xiàn)的兩頭犬屬特異動(dòng)物余下的4條記載未說(shuō)明犬的種類(lèi)其中有2條與粟特有關(guān)；貢豹的記載有12條《新唐書(shū)》所載開(kāi)元十五年（727年）史國(guó)“獻(xiàn)舞女、文豹”與《冊(cè)府元龜》所載同年七月“獻(xiàn)胡旋女子、豹”應(yīng)為同次入貢則7條記載與粟特有關(guān)。粟特地區(qū)僅石國(guó)“出好犬”〇65并不產(chǎn)豹而鄰近的波斯出產(chǎn)“波斯犬”5〇7中亞地區(qū)的石汗那（赤鄂衍那）、骨咄（庫(kù)塔爾）盛產(chǎn)豹85〇。北齊時(shí)波斯犬已為皇室、貴族寵愛(ài)。《北史》卷五十二《齊宗室諸王傳》下載：“南陽(yáng)王綽……愛(ài)波斯狗……有婦人抱兒在路走避入草綽奪其兒飼波斯狗?！薄侗饼R書(shū)》卷五十《恩亻幸傳》載：“于后主之朝……猶以波斯狗為儀同郡君分其干祿?！绷?yè)?jù)《隋書(shū)》卷七《禮儀志》二載：“（北齊）后主末年祭非其鬼至于躬自鼓舞以事胡天?！薄侗笔贰肪砭攀抖餍覀鳌匪d后主武平時(shí)寵幸的康阿馱、穆叔兒、曹僧奴、曹妙達(dá)、何海、何洪珍、何朱弱、史丑多等“胡小兒”從姓氏來(lái)看是粟特人。北齊皇室貴族豢養(yǎng)的波斯狗很有可能是在當(dāng)時(shí)皇帝出面倡導(dǎo)的胡化浪潮下由粟特人引進(jìn)的。蔡鴻生對(duì)唐代九姓胡貢品分析后認(rèn)為大多數(shù)是異邦之物〇59。因此作為國(guó)際商業(yè)民族的粟特人為了達(dá)到自己的政治、經(jīng)濟(jì)目的迎合唐王朝貴族狩獵用犬用豹的需求入貢產(chǎn)自本地或波斯的獵犬以及中亞鄰國(guó)的獵豹是完全有可能的。

粟特人居處于中亞河中地區(qū)經(jīng)營(yíng)綠州農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和國(guó)際貿(mào)易業(yè)在與周邊的各種勢(shì)力特別是北方草原游牧民族長(zhǎng)期的沖突爭(zhēng)衡中形成尚武的風(fēng)氣尤以善戰(zhàn)的“柘羯”著稱(chēng)?！端鍟?shū)》卷八十三《西域傳》載石國(guó)“其俗善戰(zhàn)”?！缎绿茣?shū)》卷二百二十一下《西域傳》下載安國(guó)“募勇健者為柘羯。柘羯猶中國(guó)言戰(zhàn)士也?！薄洞筇莆饔蛴洝肪硪弧帮S秣建國(guó)”條載：“赭羯之人其性勇烈視死如歸。”平日里狩獵活動(dòng)不僅是貴族娛樂(lè)消遣的方式也是粟特人訓(xùn)練騎射技術(shù)的重要手段。榮新江通過(guò)對(duì)日本Miho美術(shù)館藏北朝石棺床、天水北朝或隋代石棺床和安伽墓石棺床“狩獵圖”的分析研究認(rèn)為此時(shí)中國(guó)境內(nèi)的粟特聚落狩獵仍為粟特人日常從事的活動(dòng)。根據(jù)表一的統(tǒng)計(jì)，粟特人貢豹的次數(shù)多于貢犬，其原因估計(jì)是馴豹的技術(shù)難度較大，不易掌握，馴犬則容易得多。安伽墓圍屏石榻左屏第2幅"狩獵圖"下半部即刻繪一騎馬粟特人驅(qū)犬追逐野豬的場(chǎng)景°。所以，我們認(rèn)為唐代服務(wù)于皇室、貴族階層的馴犬胡人，既有隨貢犬同來(lái)的粟特人，也有久居漢地的粟特人，而那些馴豹胡人多數(shù)為隨貢豹同來(lái)的粟特人。永泰公主墓、金鄉(xiāng)縣主慕出土的騎馬狩獵胡俑就是他們的形象。金鄉(xiāng)縣主墓騎馬符獵胡俑所戴幞頭，額前疏朗的菱格網(wǎng)眼顯露出肌膚本色，表明幞頭的質(zhì)料極其輕薄透明，或即唐代的"透額羅"。張營(yíng)名畫(huà)《虢國(guó)夫人游春圖》三位男裝騎馬宮婢與敦煌盛唐時(shí)期的第 130窟甬道南壁"都督未人禮佛圖"上身著閥衫的捧物婢女均戴同樣的"透額羅"蝶頭②。胡俑頭戴盛唐時(shí)上層官僚貴族家中奴婢偏愛(ài)的"透額羅"幞頭，可見(jiàn)身懷馴犬豹助獵技術(shù)的粟特人受到統(tǒng)治者的賞識(shí)青睞。

綜上所述，西安唐墓出土的尖帽胡俑、剪發(fā)束帶胡俑以及攜犬豹的騎馬狩獵胡俑其原型是粟特人。當(dāng)然，因?yàn)閭€(gè)人學(xué)識(shí)有限，資料收集難免也有遺漏，本文對(duì)粟特人胡俑所做的研究還很不完善，胡俑中是否還有粟特人的形象還有待進(jìn)一步的探討。我相信隨著我國(guó)邊疆民族考古工作的深入展開(kāi)，西亞、中亞考古文物資料更多地引介刊布，對(duì)粟特人胡俑的研究將逐漸走向成熟，將為我們勾勒出一幅多姿多彩的中西文化交流圖景。

附記∶本文從選題到最后完成，自始至終都得到導(dǎo)師西北大學(xué)文博學(xué)院王維坤教授的關(guān)懷與指導(dǎo)。陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院的程義師兄也給予了熱情的幫助和鼓勵(lì)。在此，一并表示最誠(chéng)摯的謝意。