杜威認(rèn)為教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對(duì)于兒童說來是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他們?cè)诩彝ダ?、在鄰里間、在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。不通過各種生活形式，或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實(shí)現(xiàn)的教育，對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉的局面。這讓我不禁聯(lián)想到，如今幼兒園開始家長(zhǎng)們就開始焦慮，各種培訓(xùn)班，早教班，能報(bào)的都給孩子報(bào)上，幼兒園也是過早的讓孩子們學(xué)習(xí)小學(xué)才學(xué)習(xí)的拼音，珠心算等。更有家長(zhǎng)在孩子滿月的時(shí)候就開始了高考倒計(jì)時(shí)。這些看起來是為了孩子好，但是這種“生怕孩子輸在起跑線上”的焦慮心態(tài)，往往違背了兒童身心發(fā)展的規(guī)律，不利于兒童的身心健康發(fā)展。教育的內(nèi)容除了心理學(xué)方面，還有社會(huì)學(xué)方面。從社會(huì)學(xué)角度看，這種現(xiàn)象是把教育和社會(huì)完全割裂的，幼兒園的孩童正是處于初識(shí)世界萬(wàn)千，學(xué)習(xí)基本生存技能，參與活動(dòng)體驗(yàn)情感和進(jìn)行道德訓(xùn)練的時(shí)候，如果盲目地為了將來考個(gè)好大學(xué)做預(yù)備工作，培養(yǎng)出的只是一個(gè)個(gè)衣來伸手飯來張口，只會(huì)做題不懂得感恩的“小皇帝”。

學(xué)校作為一種制度，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來，縮小到一種雛形的狀態(tài)。它應(yīng)當(dāng)從家庭生活里逐漸發(fā)展出來；它應(yīng)當(dāng)采取和繼續(xù)兒童在家庭里已經(jīng)熟悉的活動(dòng)。為什么學(xué)生們?cè)诩依锸且环N放松的，愉悅的積極的狀態(tài)，一到了學(xué)校坐在教室里就換了一副模樣，變得被動(dòng)，壓抑？我認(rèn)為可能是學(xué)生在學(xué)校的安全感缺失，他在家庭生活社會(huì)生活中成長(zhǎng)起來，到了學(xué)校這個(gè)“脫離”了日常生活的“象牙塔”反而有些局促不安，無(wú)法適應(yīng)。另外在教師“給兒童強(qiáng)加某種概念，或形成某種習(xí)慣”的“刺激和控制”下，學(xué)生們像羊群一樣“驅(qū)趕著走”，不知道方向，失去了積極性，變得越來越冷漠，麻木。

學(xué)生們最常說的一句話就是：學(xué)因式分解、微積分有什么用，我買菜又用不著？這個(gè)需要我們辯證分析。一方面，學(xué)習(xí)各科各類知識(shí)能夠幫助我們開闊視野，提升能力，提高我們解決問題的效率。但是，我們能否大膽地想一想，另一方面是不是我們吧學(xué)校變成了“一個(gè)傳授某些知識(shí)，學(xué)習(xí)某些課業(yè)，或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場(chǎng)所”。這些知識(shí)習(xí)慣的價(jià)值被認(rèn)為多半要取決于遙遠(yuǎn)的將來；兒童所以必須做這些事情，是為了他將來要做某些別的事情；而這些事情只是預(yù)備而已。結(jié)果是，它們并不成為兒童的生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，因而并不真正具有教育作用。這是與建構(gòu)主義教育理論所倡導(dǎo)的“創(chuàng)設(shè)情境調(diào)動(dòng)兒童已有生活經(jīng)驗(yàn)”的理念相悖。

為什么學(xué)生們一聽到老師們講“吃的”，“旅游”，“愛情”，“游戲出了哪款新皮膚了”就打起了十分精神，比講課還聽得認(rèn)真？原因就在于此。就是在孩子們看來，講這些“課外內(nèi)容”就是比“學(xué)習(xí)知識(shí)”感覺輕松快樂，聽這些“課外內(nèi)容”更能聯(lián)系起他們的舊的生活經(jīng)驗(yàn)，更容易產(chǎn)生共鳴。這恰恰證明了我們的教育脫離了生活實(shí)際。

再舉一個(gè)例子，比如之前我講到一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生們聯(lián)系生活實(shí)際，“如果氯氣泄露了，你是往哪個(gè)方向跑？是圪坨村，還是南山？”這個(gè)就是結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)考察氯氣密度大于空氣的性質(zhì)。學(xué)生們的反應(yīng)一個(gè)個(gè)都是一臉茫然。與其說學(xué)生們沒有把生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，倒不如說學(xué)校教育脫離生活實(shí)際久已。往往這樣培養(yǎng)出的孩子缺乏同情心，同理心，道德責(zé)任感和為人處世的能力。

我想教育要與生活聯(lián)系起來需要充分尊重教育的兩個(gè)方面社會(huì)學(xué)和心理學(xué)。但是這是一條漫長(zhǎng)而艱難的需要不斷嘗試的道路。杜威認(rèn)為這是一種心理學(xué)的需要，因?yàn)檫@是使兒童獲得繼續(xù)生長(zhǎng)的唯一方法，也是對(duì)學(xué)校所授的新觀念賦予舊經(jīng)驗(yàn)的背景的唯一方法。這也是一種社會(huì)的需要，因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)生活的一種形式，兒童在其中獲得教養(yǎng)和道德的訓(xùn)練。加深和擴(kuò)展他的關(guān)于與家庭生活聯(lián)系的價(jià)值的觀念，是學(xué)校的任務(wù)。在做中學(xué)，調(diào)動(dòng)已有經(jīng)驗(yàn)，教育即生活。“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！边@是我國(guó)的教育方針，其中可以看出“教育即生活”的些許影子。

現(xiàn)在教育者們也在杜威的影響下，不斷思索探尋學(xué)校教育的新思路。例如，現(xiàn)在有些幼兒園開展幼兒技能大賽，讓小朋友們學(xué)會(huì)自己穿衣，疊被子，收拾玩具等。我認(rèn)為我們的教師也應(yīng)該調(diào)整自己的角色，“教師在學(xué)校中并不是要給兒童強(qiáng)加某種概念，或形成某種習(xí)慣，而是作為集體的一個(gè)成員來選擇對(duì)于兒童起作用的影響，并幫助兒童對(duì)這些影響作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。”

教師把知識(shí)與學(xué)生們的情感體驗(yàn)，生活實(shí)際聯(lián)系起來也是一種思路。例如我在講解離子之間的反應(yīng)時(shí)，在實(shí)驗(yàn)室把沒有標(biāo)明的試劑瓶給到每一個(gè)學(xué)生，在相互滴加反應(yīng)的過程中觀察現(xiàn)象并解釋現(xiàn)象。這就與學(xué)生們?nèi)粘Ｉ钪性趶N房放各種調(diào)味料，區(qū)分鹽與糖，醬油和醋是類似的，學(xué)生們表現(xiàn)出了很高的積極性。

除此之外，學(xué)校教育中很重要的道德教育和道德培養(yǎng)的陣地。杜威認(rèn)為道德教育集中在把學(xué)校作為一種社會(huì)生活的方式這個(gè)概念上，最好的和最深刻的道德訓(xùn)練，恰恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來的。現(xiàn)在的教育制度，就它對(duì)于這種統(tǒng)一的破壞或忽視而論，使得達(dá)到任何真正的、正常的道德訓(xùn)練變?yōu)槔щy的事情或者根本不可能。所以，學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)，要學(xué)會(huì)與人交往，在課堂教育，學(xué)校教育，校園人文環(huán)境的熏陶下，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的德育。讓我們的孩子們不能成長(zhǎng)為只會(huì)做題的冷漠麻木的機(jī)器，而是生龍活虎、積極陽(yáng)光、有情有義、愛憎分明的國(guó)家棟梁！