《禮記?！そ?jīng)解》文學(xué)著作名，相傳成書春秋時(shí)期?？鬃釉唬骸叭肫鋰?guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂(lè)教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩(shī)之失愚，書之失誣，樂(lè)之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。

《禮記》的《經(jīng)解》一文，記錄了孔子有關(guān)六經(jīng)得失的論述，這些精要的論述，正是我們理解六經(jīng)的鑰匙。細(xì)觀《經(jīng)解》原文，您會(huì)發(fā)現(xiàn)他原本就是圍繞著身心性命展開的，正應(yīng)了陸九淵的名言：「百千萬(wàn)年前有聖人出，此心同，此理同；百千萬(wàn)年後有聖人出，此心同，此理同?！?/p>

經(jīng)解】

孔子曰：「入其國(guó)，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失，愚；《書》之失，誣；《樂(lè)》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也：溫柔敦厚而不愚，則深於《詩(shī)》者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂(lè)》者也；潔靜精微而不賊，則深於《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也?！?/p>

天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬(wàn)物，與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷，則道仁聖禮義之序；燕處，則聽(tīng)雅、頌之音；行步，則有環(huán)佩之聲；升車，則有鸞和之音。居處有禮，進(jìn)退有度，百官得其宜，萬(wàn)事得其序。《詩(shī)》雲(yún)：「淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國(guó)。」此之謂也。發(fā)號(hào)出令而民說(shuō)，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無(wú)其器，則不成。

禮之於正國(guó)也：猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規(guī)矩之於方圜也。故衡誠(chéng)縣，不可欺以輕重；繩墨誠(chéng)陳，不可欺以曲直；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。是故，隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無(wú)方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長(zhǎng)幼有序?？鬃釉唬骸赴采现蚊?，莫善於禮?！勾酥^也。

故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問(wèn)之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長(zhǎng)幼之序也?；橐鲋Y，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來(lái)也。故以舊坊為無(wú)所用而壞之者，必有水?dāng)?；以舊禮為無(wú)所用而去之者，必有亂患。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫闢之罪多矣。鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長(zhǎng)幼之序失，而爭(zhēng)鬥之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之?dāng)∑鹨印?/p>

故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也。是以先王隆之也?！兑住吩唬骸妇由魇?，差若毫釐，繆以千里?！勾酥^也。

【今注】

教：教化。

朝覲：臣子朝見(jiàn)君主。

聘問(wèn)：諸侯間派遣使節(jié)相互慰問(wèn)的禮。

喪祭：?jiǎn)试?、祭祀?/p>

鄉(xiāng)飲酒：周代鄉(xiāng)學(xué)三年業(yè)成大比，考其德行道藝優(yōu)異者，薦於諸侯。將行之時(shí)，由鄉(xiāng)大夫設(shè)酒宴以賓禮相待，謂之「鄉(xiāng)飲酒禮」。歷朝沿用，亦指地方官按時(shí)在儒學(xué)舉行的一種敬老儀式。

昏姻：即婚姻。

【譯文】

孔子說(shuō)：“進(jìn)入一個(gè)國(guó)家，只要看看那裡的風(fēng)俗，就可以直到該國(guó)的教化如何了。那裡的人們?nèi)绻菧睾腿犴?、樸?shí)忠厚，那就是《詩(shī)》教的結(jié)果；如果是通曉遠(yuǎn)古之事，那就是《書》教的結(jié)果；如果是心胸廣闊坦蕩，那就是《樂(lè)》教的結(jié)果；如果是清潔沉靜、洞察細(xì)微，那就是《易》教的結(jié)果；如果是端莊恭敬，那就是《禮》教的結(jié)果；如果是善於辭令和鋪敘，那就是《春秋》教的結(jié)果。學(xué)者如果學(xué)《詩(shī)》學(xué)過(guò)了頭，就會(huì)愚蠢；如果學(xué)《書》學(xué)過(guò)了頭，就會(huì)狂妄；如果學(xué)《樂(lè)》學(xué)過(guò)了頭，就會(huì)過(guò)分；如果學(xué)《易》學(xué)過(guò)了頭，就會(huì)迷信；如果學(xué)《禮》學(xué)過(guò)了頭，就會(huì)煩瑣；如果學(xué)《春秋》學(xué)過(guò)了頭，就會(huì)犯上作亂。作為一個(gè)國(guó)民，如果溫和柔順、樸實(shí)忠厚而不愚蠢，那就是真正把《詩(shī)》學(xué)好了；如果通曉遠(yuǎn)古之事而不狂妄，那就是真正把《書》學(xué)好了；如果心胸廣闊坦蕩而不過(guò)分，那就是真正把《樂(lè)》學(xué)好了；如果清潔沉靜、洞察細(xì)微而不迷信，那就是真正把《易》學(xué)好了；如果端莊恭敬而不煩瑣，那就是真正把《禮》學(xué)好了；如果善於辭令和鋪敘而不犯上作亂，那就是真正把《春秋》學(xué)好了?！?/p>

所謂天子，就是天是老大，地是老二，他就是老主。所以他的道德可以與天地匹配，他的恩惠普及萬(wàn)物，他的明亮如同日月，普照天下而不遺漏任何一個(gè)角落。在朝廷上，他開言必講仁聖禮義之事；退朝之後，必聽(tīng)中正和平之樂(lè)；走路之時(shí)，身上的佩玉發(fā)出有節(jié)奏的聲響；登車之時(shí)，車上的鶯和發(fā)出悅耳的聲響。升朝與退朝，都按禮行事；走路與登車，都有一定規(guī)矩；百官各得其所，萬(wàn)事井然有序。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“我們的國(guó)君是個(gè)仁善君子，他的言行從不走樣。因?yàn)樗难孕袕牟蛔邩?，所以是四方各?guó)的好榜樣。”說(shuō)的就是這種情況。天子發(fā)號(hào)施令而百姓衷心擁護(hù)，這叫做“和”；上下相親相愛(ài)，這叫做“仁”；百姓想要的東西不用開口就能得到，這叫做“信”；為百姓消除天災(zāi)人禍，這叫做“義”。義與信，和與仁，是稱霸稱王的工具。有稱霸稱王的志願(yuàn)，而無(wú)稱霸稱王的工具，是達(dá)不到目的的。

用禮來(lái)治國(guó)，就好比用秤來(lái)稱輕重，用繩墨來(lái)畫曲線直線，用規(guī)矩來(lái)畫方形圓形。所以，如果把秤認(rèn)真地懸掛起來(lái)，是輕是重就騙不了人了；把繩墨認(rèn)真地陳設(shè)那裡，是曲線是直線就騙不了人了；把規(guī)矩認(rèn)真地陳設(shè)那裡，是方形是圓形就騙不了人了；如果君子深明於禮，那麼任何奸詐伎倆也就騙不了人了。所以，重視禮、遵循禮的人，叫做有道之士；不重視禮、不遵循禮的人，叫做無(wú)道之民。禮的運(yùn)用以敬讓為貴，把禮運(yùn)用到宗廟之內(nèi)，就會(huì)人人恭敬；把禮運(yùn)用到朝廷之上，就會(huì)貴賤有別；把禮運(yùn)用到家庭之內(nèi)，就會(huì)父子相親、兄弟和睦；把禮運(yùn)用到鄉(xiāng)里之中，就會(huì)形成尊老愛(ài)幼的風(fēng)氣?？鬃诱f(shuō)：“安上治民，莫善於禮。”就是說(shuō)的這個(gè)意思。

所以制定了朝覲之禮，是用來(lái)表明君臣之間的名分；制定了聘問(wèn)之禮，是用來(lái)讓諸侯互相尊敬；制定了喪祭之禮，是用來(lái)表明臣子不應(yīng)忘記君親之恩；制定了鄉(xiāng)飲酒之禮，是用來(lái)表明尊老敬長(zhǎng)的道理；制定了男婚女嫁之禮，是用來(lái)表明男女的有所區(qū)別。禮，可以用來(lái)消除禍亂的根源，就好比堤防可以防止河水氾濫那樣。所以，如果認(rèn)為早先的堤防沒(méi)有用處而加以破壞，一定會(huì)釀成水災(zāi)；認(rèn)為老輩子的禮沒(méi)有用處而廢棄不用，一定會(huì)導(dǎo)致天下大亂。所以說(shuō)，如果廢棄男婚女嫁之禮，夫婦之間的關(guān)係就會(huì)遭到破壞，而淫亂茍合傷風(fēng)敗俗的壞事就多了；廢棄鄉(xiāng)飲酒之禮，就會(huì)導(dǎo)致人們沒(méi)老沒(méi)少，而互相爭(zhēng)鬥的官司就多了；廢棄喪祭之禮，就會(huì)導(dǎo)致做臣子的忘掉君親之恩，而背叛死者、忘記祖先的人就多了；廢棄朝勤、聘問(wèn)之禮，就會(huì)導(dǎo)致君臣之間的名分喪失，諸侯的行為惡劣，而背叛君主、互相侵陵的禍亂就會(huì)產(chǎn)生了。

所以，禮的教化作用是從看不見(jiàn)的地方開始，它禁止邪惡是在邪惡處?kù)睹妊繝顟B(tài)時(shí)就開始了，它使人們?cè)诓恢挥X(jué)之中日積月累地棄惡揚(yáng)善，所以先王對(duì)它非常重視?！兑住飞险f(shuō)：“君子非常重視事情的開始。開始的時(shí)候儘管只是一點(diǎn)不起眼的差錯(cuò)，結(jié)果卻會(huì)導(dǎo)致極大的禍害?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

【泛讀】

六經(jīng)雖然是由孔子整理的，並且被儒家尊為根本經(jīng)典。但六經(jīng)不僅僅屬於儒家，而是整個(gè)中華文化的經(jīng)典。六經(jīng)是孔子對(duì)三代典籍的整理的成果，他代表了整個(gè)中華民族的智慧。諸子百家只是從各自的方向繼承和發(fā)揚(yáng)了六經(jīng)的精神，從而開創(chuàng)了燦爛的中華文明。

後世對(duì)孔子整理六經(jīng)的記述是「刪詩(shī)書，訂禮樂(lè)，贊周易而著春秋」，結(jié)合莊子的《天下》篇與荀子的《勸學(xué)》篇等的記述，我們可以大致瞭解到：在孔子以前，詩(shī)書禮樂(lè)四門是國(guó)家學(xué)府教育胄子的基本課程，而易學(xué)和史學(xué)則是秘而不宣，只被少數(shù)人掌握著。

孔子將詩(shī)書作了整理，編輯了一個(gè)三百餘篇的詩(shī)歌集，稱為《詩(shī)經(jīng)》，又編輯了一個(gè)數(shù)十篇的古代文獻(xiàn)集，稱為《尚書》，未能選錄的後世稱為「逸詩(shī)」和「逸書」。後人編《唐詩(shī)三百首》，編《文選》，都是受了孔子「刪詩(shī)書」的啟發(fā)。

孔子又對(duì)禮樂(lè)進(jìn)行了整理，以弘揚(yáng)周公制禮作樂(lè)的精神，但禮樂(lè)的文獻(xiàn)，並沒(méi)有很系統(tǒng)的流傳下來(lái)。關(guān)於禮，《儀禮》只剩下《士禮》部分，《周禮》著重周代的官制，《禮記》是後人對(duì)《儀禮》、《周禮》的研究成果，直到漢代才最終定型。至於樂(lè)，《樂(lè)經(jīng)》不傳，流傳於世的只有後來(lái)被收入《禮記》的《樂(lè)記》。即使是《樂(lè)記》也不完整，另有一半的內(nèi)容湮沒(méi)不聞。

孔子學(xué)易，韋編三絕；著春秋，不易一字。易學(xué)和史學(xué)，在此前都只有天子以及專門的官員才能學(xué)習(xí)，作為秘傳?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，才將易學(xué)和史學(xué)公開。

因?yàn)榭鬃又?，為中華文化留下了六經(jīng)，因《樂(lè)經(jīng)》不傳，至漢代設(shè)「五經(jīng)博士」，「六經(jīng)」一變而為「五經(jīng)」，承擔(dān)起了中華文化根本典籍的地位。

《經(jīng)解》引述了孔子對(duì)六經(jīng)的論述非常精要，先是四字一組讚揚(yáng)學(xué)修六經(jīng)的優(yōu)勢(shì)，然後又警示了學(xué)而不化的弊病，最後又指出了學(xué)修六經(jīng)的最佳狀態(tài)。