前言：假如有一天人類走向滅亡之日，我們想留點(diǎn)什么來(lái)紀(jì)念這個(gè)輝煌的文明，那么只有以下三條公式可能會(huì)載入史冊(cè)，1+1=2（數(shù)學(xué)開創(chuàng)）、E＝MC2（愛因斯坦的質(zhì)能公式）和S=-∑ P ln P(熵的定義)。而在薛定諤的名著什么是生命一書里，他寫下過(guò)這樣一句話:人活著就是在對(duì)抗熵增定律，生命以負(fù)熵為生。而熵增定律，對(duì)全人類來(lái)說(shuō)，在自然界毫無(wú)疑問(wèn)是至高無(wú)上的存在，你的理論可以和其他的物理學(xué)定律相互沖突，但違背了熵增定律，它一定就是一個(gè)錯(cuò)誤的理論。那么，什么是熵，又為什么說(shuō)它是物理學(xué)最令人絕望的理論？本期就讓我們了解一下熵的理論，看一看熵究竟為何物，并且進(jìn)而引升與思考關(guān)于哲學(xué)的思考。

1:什么是熵和熵增

? ? ? ? 如果提到熵，又或許沒(méi)多少人了解這個(gè)理論，或者是在教科書略有耳聞，但如果提到一個(gè)大名鼎鼎的定律:能量守恒定律，相信很多人對(duì)這個(gè)理論絕對(duì)不陌生。所謂熵，它的定義是：熵是一個(gè)系統(tǒng)中無(wú)秩序的程度，也表征生命活動(dòng)過(guò)程質(zhì)量的一種度量。其物理意義是：表征系統(tǒng)內(nèi)混亂（或無(wú)序）程度，物質(zhì)熔化時(shí)所需要的熱量除以熔點(diǎn)溫度就是它的熵增加量。而熵增定律，通俗的說(shuō)就是在一個(gè)孤立的系統(tǒng)里，如果沒(méi)有外力的干擾，那么熱量從高溫物體流向低溫物體是不可逆的，孤立系統(tǒng)總是趨向于熵增，最終達(dá)到熵的最大狀態(tài)，也就是系統(tǒng)的最混亂無(wú)序狀態(tài)。但是，對(duì)開放系統(tǒng)而言，由于它可以將內(nèi)部能量交換產(chǎn)生的熵增通過(guò)向環(huán)境釋放熱量的方式轉(zhuǎn)移，所以開放系統(tǒng)有可能趨向熵減而達(dá)到有序狀態(tài)。

? ? ? ? 回頭過(guò)來(lái)，你是否想過(guò)這樣的一個(gè)問(wèn)題，你的手機(jī)電腦總是會(huì)變得越來(lái)越卡，你的座椅總是會(huì)老化壞掉，你的衣服總有天會(huì)腐爛，這些在生活里看上去非常正常的現(xiàn)象，實(shí)際上卻都是熵增定律的體現(xiàn)。

? ? ? ? 在非生命體里，物質(zhì)的熵總是朝著熵增的方向發(fā)展著，而熵增的本質(zhì)，實(shí)際上就是在一個(gè)有序的孤立系統(tǒng)里，隨著時(shí)間的流逝，這個(gè)孤立系統(tǒng)里的熵慢慢的從有序向無(wú)序發(fā)展。在關(guān)于宇宙的結(jié)局無(wú)數(shù)種假說(shuō)里，有一個(gè)理論模型叫熱寂，熱寂是什么？根據(jù)熱力學(xué)第二定律的觀點(diǎn)，溫度高的物體總是會(huì)把熱量傳送給比自己溫度低的物體，而根據(jù)熱力學(xué)第二定律，而作為一個(gè)"孤立"的系統(tǒng)，宇宙的熵會(huì)隨著時(shí)間的流逝而增加，由有序向無(wú)序，當(dāng)宇宙的熵達(dá)到最大值時(shí)，宇宙中的其他有效能量已經(jīng)全數(shù)轉(zhuǎn)化為熱能，所有物質(zhì)溫度達(dá)到熱平衡。這種狀態(tài)稱為熱寂。這樣的宇宙中再也沒(méi)有任何可以維持運(yùn)動(dòng)或是生命的能量存在，宇宙終將走向滅亡，這便是熱寂。

? ? ? ? 這個(gè)理論，實(shí)際上就是在昭告我們，宇宙的最終結(jié)局是混亂不堪且瘋狂的，它將在混亂和無(wú)序里走向滅亡，生命必將消失，永恒只是美好的童話。而它不可能被違反，麥克斯韋曾經(jīng)做過(guò)這樣的一個(gè)理論模型，他設(shè)想在一個(gè)密閉的且均溫的小箱子里，均溫的在微觀層面的解釋即氣體分子的運(yùn)動(dòng)速率越高，那么它們?cè)诤暧^層面氣體的溫度就會(huì)越高，反之氣體分子運(yùn)動(dòng)速度低，則宏觀層面氣體溫度就低，麥克斯韋提出：假設(shè)將一容器內(nèi)處于平衡態(tài)的氣體用一壁隔開 ,壁上開一扇無(wú)磨擦可自由開合的小門。此門由一小精靈把守 ,讓氣體中高速運(yùn)動(dòng)的分子從左進(jìn)入右側(cè) ,而讓氣體中低速運(yùn)動(dòng)的分子從右進(jìn)入左側(cè) ,這樣就可以從平衡狀態(tài)達(dá)到非平衡態(tài) ,從而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)熵減。結(jié)果自然是違背了熱力學(xué)第二定律。但問(wèn)題是，熱力學(xué)第二定律在理論上可以被違背，但在現(xiàn)實(shí)里幾乎不可能。在只有一兩個(gè)氣體原子存在的理論模型里，氣體分子的撞擊確實(shí)可能會(huì)讓靜止的單擺重新運(yùn)動(dòng)。因?yàn)闊岫吘故且粭l統(tǒng)計(jì)規(guī)律，它在理論上是可以違背，但在現(xiàn)實(shí)中它確是絕對(duì)的權(quán)威，而這個(gè)前提就是熱二必須在一個(gè)只有極少分子的模型或者是理想化世界里它才可能失效。

? ? ? ?而熵減，實(shí)際上是一種主觀的作為，熵減的條件只有一個(gè)，就是只能存在于一個(gè)開放的環(huán)境里，在密閉環(huán)境下，它已經(jīng)違背了熱力學(xué)第二定律的法則。熵減就可以類似于通過(guò)外力改革中興的國(guó)家或者個(gè)人，在薛定諤的《生命是什么》里，他寫到：自然萬(wàn)物都趨向從有序到無(wú)序，即熵值增加。而生命需要通過(guò)不斷抵消其生活中產(chǎn)生的正熵，使自己維持在一個(gè)穩(wěn)定而低的熵水平上。這也就是為什么薛定諤一直認(rèn)為人活著就是對(duì)抗熵增，讓自己活在負(fù)熵之下，更通俗的話就是，人活著，就是為了對(duì)抗死亡。

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? ? ? ? 而在初步對(duì)熵有一定的了解以后，我們必須來(lái)思考一個(gè)問(wèn)題——決定論與自由意志之間的關(guān)系。

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2:決定論和自由意志

? ? ? ? 在最近熱播的電影信條里，一個(gè)問(wèn)題一直困擾著廣大影迷朋友們，即什么是物理學(xué)層面的自由？

? ? ? ? 在愛因斯坦寫給泰戈?duì)柕男爬?，有這樣一句話:如果月亮在其環(huán)繞地球運(yùn)行的永恒運(yùn)動(dòng)中被賦予自我意識(shí)，它就會(huì)完全確信，它是按照自己的決定在其軌道上一直運(yùn)行下去。

? ? ? ? ?這句話實(shí)際上透露出的是一個(gè)重要的問(wèn)題:到底是物理運(yùn)動(dòng)規(guī)律控制了人的自由意志，還是人的自由意志支配著人的物理運(yùn)動(dòng)？

? ? ? ? ?決定論，這個(gè)困擾了幾代物理學(xué)人問(wèn)題，讓很多人不禁感到恐懼與絕望，如果一切已經(jīng)被物理規(guī)律所支配，人的努力與奮斗究竟還有什么意義？失去了這些意義，那人類存在的目的又是為了什么？如果熵的世界最終走向毀滅，那么一切將最終走向虛無(wú)主義的哲學(xué)里，既然會(huì)歸于虛無(wú)，我們充滿希望的活著有什么意義？

? ? ? ? ?在物理學(xué)上，決定論有一套完整的理論和一大批擁護(hù)它的支持者，甚至包括了愛因斯坦這樣的科學(xué)巨匠們。愛因斯坦曾經(jīng)不止一次的在書信文稿里都表露了自己是決定論的支持者，除此以外，法國(guó)的數(shù)學(xué)家皮埃爾·西蒙·拉普拉斯也提出過(guò)一個(gè)名為拉普拉斯妖的學(xué)術(shù)理論，原話是:我們可以把宇宙現(xiàn)在的狀態(tài)視為其過(guò)去的果以及未來(lái)的因。如果一個(gè)智者能知道某一刻所有自然運(yùn)動(dòng)的力和所有自然構(gòu)成的物件的位置，假如他也能夠?qū)@些數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，那宇宙里最大的物體到最小的粒子的運(yùn)動(dòng)都會(huì)包含在一條簡(jiǎn)單公式中。對(duì)于這智者來(lái)說(shuō)沒(méi)有事物會(huì)是含糊的，而未來(lái)只會(huì)像過(guò)去般出現(xiàn)在他面前。

? ? ? ? 在信條里，當(dāng)角色看到在未來(lái)的時(shí)光里，開槍是必然的、擊中靶心也是必然的時(shí)候，他問(wèn)了句:那自由的意志究竟算什么？

? ? ? ? 的確，堅(jiān)持決定論的人認(rèn)為，人無(wú)非是原子組成的。原子的運(yùn)動(dòng)遵循著量子力學(xué)，薛定諤方程，那么我可以通過(guò)計(jì)算來(lái)確定未來(lái)。換句話話，你大學(xué)沒(méi)脫單，實(shí)際上不是你不行，而是你的這團(tuán)原子在冥冥之中決定了你不能脫單。混沌，實(shí)際上只是難算而已，如果你有強(qiáng)大的算力，你就能在數(shù)學(xué)層面透析你的女神未來(lái)的舉動(dòng)和行為。即便是量子力學(xué)里著名的海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理，實(shí)際上也遵循了薛定諤方程組的原理，換句話說(shuō)，這個(gè)世界所有的一切都能通過(guò)計(jì)算被確定，無(wú)論過(guò)去，現(xiàn)在，還是未來(lái)。而在這之下，自由的意志便成為了一個(gè)迷，到底是人類的自由意志在支配著自己的行為？還是物理規(guī)律和數(shù)字支配著自己的行為？

? ? ? ? 如果要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠懻撨@個(gè)問(wèn)題，就必須來(lái)了解一個(gè)問(wèn)題:哲學(xué)上的決定論和自由意志之間到底是怎么一回事？

? ? ? ? 回顧整個(gè)西方哲學(xué)史，在康德之前，西方哲學(xué)主要有以下兩種關(guān)于決定論和自由意志之間的見解，即一種是用決定論去解釋宇宙間的所有現(xiàn)象，他們認(rèn)為的決定論解釋為必然性。其中，古希臘哲學(xué)家德謨特利克就是一個(gè)決定論者，他有過(guò)一句名言：即便是找到一個(gè)解釋的理由，也比成為波斯的王要好。他把因果論視為沒(méi)有例外的必然，決定論的簇?fù)碚邆儼褯Q定論認(rèn)為是有因必有果。而與之對(duì)立的非決定論者們，則強(qiáng)調(diào)了在現(xiàn)實(shí)中必然存在的偶然性。伊壁鳩魯便是古希臘最堅(jiān)定的非決定論者，第歐根尼·拉爾修在評(píng)論伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想時(shí)這樣寫到：“至于被某些人作為最高主宰而引進(jìn)來(lái)的那種必然性，他宣稱它并不存在。但在他看來(lái)，一些事物取決于偶然，另一些事物取決于我們自己。由于必然性是無(wú)責(zé)任的，而偶然性看來(lái)是不固定的，但我們的意志是自由的，所以隨之而來(lái)的是責(zé)備及其對(duì)立物?！痹诖耍凌跌F魯向以德謨克利特為代表的強(qiáng)決定論提出了有力的挑戰(zhàn)，他強(qiáng)調(diào)那種在德謨克利特那里作為“最高主宰”或“命運(yùn)”的必然性根本不存在。事實(shí)上，如果宇宙中的一切都是必然的，那么人們就無(wú)需為自己的行為承擔(dān)道德責(zé)任了。按照他的看法，宇宙中發(fā)生的一部分現(xiàn)象是由自然的偶然性引起的，另一部分現(xiàn)象則是由我們的自由意志引起的。即偶然性與必然性毫無(wú)疑問(wèn)是可以共存的，他反對(duì)決定論中將偶然性排除在外，馬克思寫到：“從歷史上看有一個(gè)事實(shí)是確定無(wú)疑的: 德謨克利特注重必然性，伊璧鳩魯注重偶然性，并且每個(gè)人都以激烈的論戰(zhàn)方式駁斥相反的觀點(diǎn)?！?/p>

? ? ? ? ?從上面的論述可以清楚地看出，伊璧鳩魯是通過(guò)自由意志、偶然性和原子偏斜運(yùn)動(dòng)來(lái)對(duì)抗德謨克利特的強(qiáng)決定論的，但對(duì)抗的結(jié)果是，伊璧鳩魯滑向另一個(gè)極端———非決定論，即試圖用偶然性來(lái)取代必然性、用自由意志的任意性來(lái)取代事物運(yùn)動(dòng)的必然性或客觀規(guī)律。

? ? ? ? 而在羅馬時(shí)期，哲學(xué)之父奧古都斯就曾經(jīng)對(duì)自由意志做了系統(tǒng)性的論述，奧古斯丁在這里主要探討了自由意志與善行惡行之間的關(guān)系，并為上帝賜予人類自由意志的正當(dāng)性進(jìn)行了辯護(hù)，但他的見解實(shí)際上涉及偶然性與自由意志的關(guān)系。因?yàn)樯系郯炎杂梢庵举n予人類之后，人并不必然地去行善，他也可能去作惡。也就是說(shuō)，人身上的自由意志在其活動(dòng)中具有任意性、不確定性或偶然性。它既可以這樣行動(dòng)，也可以那樣行動(dòng)，既可以以這樣的方式也可以通過(guò)那樣的方式。通過(guò)以上我們得出結(jié)論：奧古斯丁也在極力維護(hù)自由意志的存在空間。

? ? ? ? 在康德之前，我們發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)里的決定論和非決定論實(shí)際上是兩種相互間對(duì)立的觀點(diǎn)，但在康德的《純粹理性批判》一書里他以第三個(gè)二律背反的形式概括了上述兩種觀點(diǎn)之間的對(duì)立?

正題: 按照自然律的因果性并不是世界的全部現(xiàn)象都可以由之導(dǎo)出的惟一因果性。

反題: 沒(méi)有什么自由，相反，世界上一切東西都只是按照自然規(guī)律發(fā)生的。

而康德的貢獻(xiàn)就在于他在前人研究的基礎(chǔ)上開拓性地自己提出自然律的因果性和另一種由自由而來(lái)的因果性，為決定論和自由意志之間的共存找到了第三種見解與詮釋空間。

? ? ? ??康德以后，在當(dāng)代哲學(xué)和科學(xué)的語(yǔ)境中，關(guān)于決定論與自由意志關(guān)系的爭(zhēng)論非但沒(méi)有衰弱下去，反而愈演愈烈。在科學(xué)界，諸如愛因斯坦等都是決定論的支持著，而大多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為在科學(xué)界過(guò)分強(qiáng)調(diào)了偶然性而忽視必然性的做法是不可能的。因?yàn)槿魏慰茖W(xué)所要發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的東西正是現(xiàn)象世界中具有穩(wěn)定性的本質(zhì)聯(lián)系，而這種本質(zhì)聯(lián)系正是奠基于因果性的普遍有效性之上的。堅(jiān)持第二種見解的科學(xué)家大多數(shù)量子力學(xué)領(lǐng)域的宗師，諸如玻爾、海森堡等人，特別是海森堡提出著名的量子力學(xué)測(cè)不準(zhǔn)原理以后，原有的因果論、必然性和規(guī)律性均被淡化，統(tǒng)計(jì)學(xué)和概率論被引入物理中?？枴げ▓D在隨后出版的一篇論文《非決定論與人類自由》中開始表露出了一種帶入統(tǒng)計(jì)學(xué)，概率論與偶然性的新思維，而這已經(jīng)無(wú)形中開始證明了一個(gè)事實(shí)，即重視偶然性、隨機(jī)性、統(tǒng)計(jì)學(xué)和概率的新思維方式已經(jīng)蔓延開來(lái)了。波普發(fā)表這篇論文時(shí)，形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了急劇的變化，正如波普所描述的: “非決定論，直到 1927 年被等同于蒙昧主義，今天卻變成占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)髦，而且一些偉大的科學(xué)家，例如麥克斯·普朗克( Max Plancck，1858—1947) 、歐文·薜定諤( E． Schroedinger，1887—1961) 、阿爾伯特·愛因斯坦，雖然都曾經(jīng)處在發(fā)展量子理論的前線，但因拋棄決定論猶豫不決，而被認(rèn)為是老頑固?！倍绽呓蛘J(rèn)為，以牛頓、拉普拉斯和愛因斯坦為代表的傳統(tǒng)決定論已經(jīng)失去了存在的價(jià)值，他寫到：因?yàn)槲覀儗?duì)宇宙了解的越多，對(duì)決定論的信仰與支持也就會(huì)慢慢減弱。在一個(gè)混沌的，時(shí)間作為矢量的宇宙里，我們必須來(lái)以一種全新的方式認(rèn)識(shí)這個(gè)宇宙。

? ? ? ? 實(shí)際上，關(guān)于決定論與自由意志，我個(gè)人更偏向于相容主義與自由意志大于決定論的觀點(diǎn)，這里“大于”的意思是: 自由意志所涵蓋的問(wèn)題域超出了決定論所在涵蓋的問(wèn)題域。迄今為止，決定論與自由意志的關(guān)系之所以一直處于爭(zhēng)論不休的狀態(tài)中，自從量子力學(xué)被引入以后，人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)不斷深刻，以著名的量子力學(xué)測(cè)不準(zhǔn)原理為例，當(dāng)一個(gè)原子周圍的電子的位置和動(dòng)量是有限制。這個(gè)不確定性來(lái)自兩個(gè)因素，首先測(cè)量某東西的行為將會(huì)不可避免地?cái)_亂那個(gè)事物，從而改變它的狀態(tài)；其次，因?yàn)榱孔邮澜绮皇蔷唧w的，但基于概率，精確確定一個(gè)粒子狀態(tài)存在更深刻更根本的限制。而在這個(gè)原理里，我們可以看見，自由意志和決定論之間是互相包容的關(guān)系，在非生命體里，由于不確定性的干擾，物體的規(guī)律出現(xiàn)了不確定性，但它同時(shí)又被物理定律束縛著，偶然性與必然性共存的同時(shí)，必然性的存在在非生命體上起到的作用毫無(wú)疑問(wèn)是大于偶然性人。但在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，決定論不能代替人類的自由意志，這種決定論指的是類似于印度種姓制這種將社會(huì)通過(guò)理論分割成三六九等且嚴(yán)重切斷社會(huì)階層垂直流通性的理論。時(shí)間之矢可以倒流，但自由意志不接受時(shí)間之矢的支配，在美國(guó)哲學(xué)家約翰·賽爾的《心靈導(dǎo)論》( 2004) 一書中指出: “我相信今天的大多數(shù)哲學(xué)家都接受了某種版本的如下觀點(diǎn)，即我們能夠發(fā)現(xiàn)關(guān)于自由意志的論題的確是相容于決定論的論題的，其前提是我們得正確地理解這些相關(guān)概念。決定論與自由意志其實(shí)都是正確的?！边@種觀點(diǎn)被稱為‘相容主義’。根據(jù)相容主義的觀點(diǎn)，說(shuō)一個(gè)行動(dòng)是自由的，并不就等于說(shuō)它不具有在因果性方面導(dǎo)致它發(fā)生的先在充分條件。確切地說(shuō)，這只是等于說(shuō)該行動(dòng)具有特定種類的特殊性原因而已。但此論的要點(diǎn)則在于，這些行動(dòng)是被我自己內(nèi)部的信念確證、理性運(yùn)作，與反思活動(dòng)所決定的。所以說(shuō)，自由行動(dòng)并非沒(méi)有被決定的行動(dòng)，它們就像在世界中發(fā)生的任何其他事件一樣都是被決定的?！?/p>

3：過(guò)去，現(xiàn)在與未來(lái)

? ? ? ? 在了解并探究完自由的意志與決定論之間的爭(zhēng)論以后，先讓我們把視野放到宇宙，來(lái)探尋一種宇宙可能存在的結(jié)局。

? ? ? ? ?最早提出熱寂說(shuō)的是開耳芬 ( Kelvin)。 1862年他在《關(guān)于太陽(yáng)熱的可能壽命的物理考察》一文中提出了宇宙熱寂說(shuō)的觀點(diǎn) ,認(rèn)為熱力學(xué)第二定律包含著一種趨勢(shì) ,即能量不斷地以熱的形式耗散 ,最終將出現(xiàn)宇宙靜止和死亡的狀態(tài)。更詳細(xì)的說(shuō)，根據(jù)熱力學(xué)第二定律，由于某種不可逆作用原理, 這個(gè)原理表明雖然機(jī)械能不可滅, 卻會(huì)有一種普遍的耗散現(xiàn)象, 這種耗散在物質(zhì)的宇宙中會(huì)造成熱量逐漸增加和擴(kuò)散以及熱的枯竭, 如果宇宙有限并服從現(xiàn)有的規(guī)律, 那么將不可避免地出現(xiàn)宇宙靜止和死亡狀態(tài)。熱力學(xué)第二定律意味著整個(gè)宇宙最終將處于溫度均勻的狀態(tài), 并且“自此以后, 宇宙將陷入永恒的靜止?fàn)顟B(tài)”, 即熱寂狀態(tài)。

? ? ? ?而熱寂學(xué)自從誕生日就一直備受非議，其中遭遇的最大挑戰(zhàn)實(shí)際上是英國(guó)科學(xué)家麥克斯韋提出的麥克斯韋妖理論，但麥克斯韋妖理論已經(jīng)被法國(guó)科學(xué)家布里淵 ( Brillouin)從信息論出發(fā)否定了麥克斯韋妖的存在。 他認(rèn)為麥克斯韋妖要在封閉的黑箱中識(shí)別高速分子與低速分子 ,就要先照亮氣體分子獲得信息 ,這就要消耗有效能量增加環(huán)境的熵。 若將光源、小妖和系統(tǒng)看作大系統(tǒng) ,則熵增原理仍然成立。

? ? ? ? 實(shí)際上，根據(jù)克勞修斯的宇宙論 ,宇宙的能量是有限的 ,那么由質(zhì)能關(guān)系式可知 ,宇宙的質(zhì)量也是有限的。即宇宙可以構(gòu)成一個(gè)孤立系統(tǒng) ,而孤立系統(tǒng)的熵永不減少 ,這正是熵增加原理的結(jié)果。足見熱寂說(shuō)所依賴的科學(xué)基礎(chǔ)相當(dāng)牢固。

? ? ? ?熱寂說(shuō)，實(shí)際上就是熵增定律的運(yùn)用。在現(xiàn)實(shí)之中，熵增實(shí)際上就是走向死亡的定律，薛定諤在《生命是什么》一書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：維持現(xiàn)有狀態(tài)就要攝入“負(fù)熵”，以抗拒熵增，延續(xù)生命。

? ? ? ? 但事實(shí)是，無(wú)論如何，人類都不可能將生理衰老這一生理機(jī)制做到可逆。所謂熵增的意義在于，當(dāng)生命的逝去變得不可抗拒之際，人類究竟應(yīng)該選擇什么？而當(dāng)事物的正熵不斷的趨勢(shì)變得不可抗拒的時(shí)候，我們到底應(yīng)該選擇什么來(lái)對(duì)抗正熵。答案只有一個(gè)：攝入“負(fù)熵”。

? ? ? ? 如果將這個(gè)理念引入我們的現(xiàn)實(shí)生活里，我們就會(huì)思考這樣的一個(gè)問(wèn)題：即正熵、負(fù)熵和熵增熵減對(duì)于這個(gè)社會(huì)和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義究竟是什么？

? ? ? ? 在薛定諤的筆下，生命是以負(fù)熵為生，物理學(xué)家和化學(xué)課的研究對(duì)象是無(wú)生命的物質(zhì)，是有序來(lái)源于無(wú)序，單個(gè)是無(wú)序的，而統(tǒng)計(jì)學(xué)上大量的原子和分子的運(yùn)動(dòng)卻是有序的。有生命的個(gè)體是有序源于有序，不斷攝入有序的負(fù)熵才能抵消熵增，從而維持正常的生命活力。對(duì)生命來(lái)說(shuō)，因?yàn)殪卦龅拇嬖冢ダ吓c死亡都是必然的，不可抗拒的，一切都將歸于死寂，任何永生的故事都只是童話罷了。生命以負(fù)熵為生，自然就要去延緩正熵的積累，熵增不可抗拒，但人類可以延緩。所謂的人類、宇宙在自然法則面前都是如此的弱小，我們只不過(guò)是一粒可以忽視的塵埃，而宇宙卻也僅僅只是一粒更大的塵埃，一切終將逝去，一切終將重啟。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，我們不可能如同能量達(dá)到永恒的地步，也不可能成為永恒。但對(duì)于死亡和毀滅，我們必須學(xué)會(huì)任何去正視它，去延緩它。我們可以引入負(fù)熵來(lái)維持生命體系的運(yùn)作，同理，也可引入負(fù)熵來(lái)維持我們的個(gè)人，家庭乃至整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作。創(chuàng)新毫無(wú)疑問(wèn)是這個(gè)時(shí)代最具有標(biāo)志的事物，它的存在本身就是我們?cè)谝粋€(gè)開放的系統(tǒng)里引入負(fù)熵來(lái)維持系統(tǒng)運(yùn)作延緩熵增的過(guò)程。變，才是在一個(gè)孤立系統(tǒng)里發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去主動(dòng)延緩熵增的辦法。對(duì)歷史來(lái)說(shuō)，延緩?fù)醭瘻缤龅呐e動(dòng)往往就是中期改革（引入負(fù)熵）從而達(dá)到緩解滅亡（熵增）的目的，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，一個(gè)社會(huì)如果缺乏對(duì)創(chuàng)新的積累（缺乏負(fù)熵），那么毫無(wú)疑問(wèn)這個(gè)社會(huì)的弊病就會(huì)不斷積累（正熵積累），以至于社會(huì)走向停滯與衰退并最終滅亡。

? ? ? ? 對(duì)人類而言，我們身處的一切終將滅亡。但如果我們就此陷入虛無(wú)的境地反而是一件非常愚昧的事情，對(duì)大多數(shù)人而言，宇宙的結(jié)局到底是什么實(shí)際上并不重要，這個(gè)世界最終是否存在意義也不重要，重要的是在當(dāng)下。對(duì)于自由意志與決定論的探討，也正如普利高津所言：因?yàn)槲覀儗?duì)宇宙了解的越多，對(duì)決定論的信仰與支持也就會(huì)慢慢減弱。在一個(gè)混沌的，時(shí)間作為矢量的宇宙里，我們必須來(lái)以一種全新的方式認(rèn)識(shí)這個(gè)宇宙。認(rèn)識(shí)的越多，思考就會(huì)越成熟，人類千百來(lái)就是在極其幼稚的思考中一步一步走向成熟，決定論與自由意志，熱寂學(xué)假說(shuō)，這些看起來(lái)似乎令人恐懼的理論與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，也在不斷的深入中卻也被逐漸重新認(rèn)識(shí)。我們是原子構(gòu)成的物體，也必然遵循量子力學(xué)和薛定諤方程，但在必然性中也同樣遵循著偶然性，否則概率就不會(huì)被引入量子力學(xué)。這僅僅是沒(méi)有自由意志的非生命體，而在有靈魂，有自由意志的生命體上，我們更不可能排斥自由意志的干擾。在認(rèn)識(shí)中，一切都將繼續(xù)被深入。認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)，但在文明逝去之日，我們的一切卻又都將回歸終點(diǎn)，我們唯獨(dú)能做的，就是在我們逝去之前，盡可能去窺探這世間的一切奧秘，或許，這才是生命的意義！

參考論文：《“熱寂說(shuō)” 、“宇宙”和宇宙》? 中央民族大學(xué) 朱振和? ? ?《宇宙熱寂說(shuō)研究進(jìn)展》西北大學(xué)? 張建樹 孫秀泉? ?《哲學(xué)決定論的歷史形態(tài)》青海社會(huì)科學(xué)200105期 王東生? ?《決定論與非決定論的爭(zhēng)論及其現(xiàn)代意義》? 龍宣平? ? ?《從熱機(jī)到熱寂 ——熵的起源與發(fā)展》 陜西師范大學(xué)? 尹世偉 、郭慶偉、李鑫茹 、潘龍? ? ?《決定論與自由意志關(guān)系新探》 復(fù)旦大學(xué)? 俞吾金

參考書籍：《西方哲學(xué)史》作者:梯利 《生命是什么》 作者：薛定諤? ???《道德形而上原理》 作者：康德? ? ?《實(shí)踐理性批判》 作者：康德? ? 《確定性的終結(jié)：時(shí)間、混沌與新自然法則》 作者：普里高津? ? ?《心靈導(dǎo)論》 作者:約翰·賽爾

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