在個(gè)體中，內(nèi)傾功能不管有多強(qiáng)，學(xué)習(xí)進(jìn)化出的模式不管有多先進(jìn)，都需要通過(guò)外傾功能才能表現(xiàn)出來(lái)，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中。 因?yàn)閮?nèi)傾功能隱藏在人的內(nèi)心，外人無(wú)法通過(guò)行為舉止看到，必須通過(guò)對(duì)應(yīng)外傾功能來(lái)實(shí)現(xiàn)表達(dá)。

比如fi的感情模式就需要se和ne來(lái)體現(xiàn)， si的主觀文化感受就需要fe和te來(lái)體現(xiàn)。

也可以說(shuō)，se ne是為了應(yīng)付個(gè)體內(nèi)部壓力而與外界交互，te fe則是為了應(yīng)付社會(huì)外部壓力與外界交互。

一般來(lái)說(shuō)，對(duì)外互動(dòng)方式有很多，不過(guò)現(xiàn)在在這里只討論語(yǔ)言文字。 語(yǔ)言作為特殊的溝通方式可表現(xiàn)出任何功能，但是它也遵循一些規(guī)律。

單獨(dú)表現(xiàn)內(nèi)傾功能，要使用直接對(duì)應(yīng)該概念或理念的詞匯。其他情況下，都需要用到外傾功能來(lái)表現(xiàn)內(nèi)傾功能。

比如表現(xiàn)fi的話，可以直接描寫自我情緒，也可以通過(guò)描寫se ne表現(xiàn)出的感情。 表現(xiàn)si的話，可以直接描寫自己的社會(huì)文化感受，也可以通過(guò)描寫fe te表現(xiàn)出的理念。

文字中的這些功能區(qū)分起來(lái)也很明顯。

一、內(nèi)傾感知與外傾感知的區(qū)分

fi需要通過(guò)se或ne來(lái)表現(xiàn)，因此文字多是對(duì)事物的外觀描述或者特征觀察。

si或ni需要通過(guò)te或fe來(lái)表現(xiàn)，因此是現(xiàn)實(shí)事物象征的意義直接進(jìn)入了思維，這是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化假設(shè)，不存在se或ne進(jìn)行真實(shí)特征描述形成概念屬性的這條路線，因此文字上不會(huì)有事物內(nèi)在特征屬性的描述，而是對(duì)其外在的社會(huì)屬性進(jìn)行描述。

比如說(shuō)，si不能通過(guò)se來(lái)體現(xiàn)，是因?yàn)閟i用主動(dòng)意識(shí)構(gòu)成的這種主觀模式，類似于ti和fi形成的模式，是一種綜合性體系，是意識(shí)把自身過(guò)去的主觀經(jīng)歷感受用象征方式投注到目標(biāo)整體上形成的。一旦這種體系經(jīng)過(guò)se的拆解，目標(biāo)整體就不復(fù)存在，象征性就會(huì)變得支離破碎，概念就會(huì)回到客觀信息上，不再具有主觀性。因?yàn)樵趕i這里，事物概念是依托自己的主觀性感受存在的，不可以擁有獨(dú)立的屬性。

比如，se和si人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，經(jīng)常是se關(guān)注細(xì)節(jié)和人心，要分析具體問(wèn)題來(lái)解決，si和ni卻不同意，認(rèn)為事情就該按照規(guī)范或者法理解決，不這樣的話就是在侮辱國(guó)家侮辱正義。

又比如說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)正義，是否要堅(jiān)持法律的唯一性？正義女神為何要有蒙眼布？

要形成意識(shí)形態(tài)等級(jí)的社會(huì)理念，就必須堅(jiān)持文化教化，將復(fù)雜的博弈過(guò)程轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單深刻的文化形象，只有這樣才能匯聚民眾。任何結(jié)果正義式的個(gè)人主義越權(quán)行為，即使民眾認(rèn)可，也只會(huì)造成意識(shí)形態(tài)權(quán)力的垮臺(tái)。

再舉一個(gè)更適當(dāng)?shù)睦?，有些父母?duì)自己的孩子管的很嚴(yán)格，不僅把孩子的時(shí)間定的死死的，不準(zhǔn)孩子有自主性，還不讓孩子想學(xué)習(xí)之外的東西，看到課外書和學(xué)習(xí)之外的文字就要?dú)У簟＿@就是si的思維，事物不存在單獨(dú)的概念，只有依托在自己的感受里，事物才有存在的意義。對(duì)孩子也是如此，孩子不能有自己的獨(dú)立思想，只有在自己的主觀感受下，孩子才有存在的意義。

總結(jié)起來(lái)就是，和si人討論問(wèn)題，不要試圖去用語(yǔ)言改變對(duì)方，只有讓他親身體驗(yàn)到事情的過(guò)程和結(jié)果，他才會(huì)明白。比如說(shuō)要讓他認(rèn)識(shí)到孩子有自己的想法對(duì)他是有好處的，他才會(huì)明白。

用通俗的話來(lái)說(shuō)，te和fe的影響達(dá)到個(gè)體，必須要通過(guò)刻板印象這個(gè)工具。

二、內(nèi)傾感知與內(nèi)傾判斷的區(qū)分

感知與判斷的區(qū)別在于感知是增加信息量，判斷則是對(duì)信息作出定位。

判斷不會(huì)影響固有概念的信息屬性，而是用這些信息生成新的二次概念。

感知?jiǎng)t是對(duì)原有信息進(jìn)行加工創(chuàng)造，改變固有概念屬性。

se和ne獲得事物客觀屬性，fe和te確立事物存在理念。

fi和ti的思考是在客觀事物的基礎(chǔ)上添加主觀邏輯結(jié)構(gòu)，即世界觀；ni和si的思考是在客觀目的的引導(dǎo)下獲取事物主觀屬性，即價(jià)值觀。

因此，fi ti并不對(duì)目標(biāo)事物概念作出價(jià)值判斷，它們表達(dá)的是自身的一種看法，或者叫喜好。

ni si則會(huì)對(duì)目標(biāo)事物概念做出價(jià)值判斷，改變其概念屬性，使其符合統(tǒng)一文化價(jià)值理念。

從文字上看，fi ti明顯得表現(xiàn)出一種從自身想法或喜好引發(fā)的推理流程；而ni si則是首先定下文化理念，然后在周圍反復(fù)進(jìn)行延伸擴(kuò)大。

所以，fi和ti針對(duì)的個(gè)體概念很明確，不會(huì)向周圍發(fā)散；而ni和si針對(duì)的個(gè)體概念則很模糊，會(huì)不斷影響周圍事物。

因此，通過(guò)si或ni，事物的外在本質(zhì)被確定下來(lái)，和事物的內(nèi)在客觀屬性不同，這是一種主觀思維的產(chǎn)物，與思考者本人感受和經(jīng)歷密切相關(guān)。