卷七 本紀第七◎東昏侯

　　東昏侯寶卷，字智藏，高宗第二子也。本名明賢，高宗輔政后改焉。建武元年，立為皇太子。

　　永泰元年七月，己酉，高宗崩，太子即位。

　　八月，丁巳，詔雍州將士與虜戰(zhàn)死者，復除有差。又詔辨括選序，訪搜貧屈。庚申，鎮(zhèn)北將軍晉安王寶義進號征北大將軍、開府儀同三司。南中郎將建安王寶夤為郢州刺史。冬，十月，己未，詔刪省科律。

　　十一月，戊子，立皇后褚氏，賜王公以下錢各有差。

　　永元元年春，正月，戊寅，大赦，改元。詔研策秀才，考課百司。辛卯，車駕祀南郊。詔三品清資官以上應食祿者，有二親或祖父母年登七十，并給見錢。癸卯，以冠軍將軍南康王寶融為荊州刺史。

　　二月，癸丑，以北中郎將邵陵王寶攸為南兗州刺史。是月，太尉陳顯達敗績于馬圈。夏，四月，己巳，立皇太子誦，大赦，賜民為父后爵一級。甲戌，以寧朔將軍柳惔為梁、南秦二州刺史。

　　五月癸亥，以撫軍大將軍始安王遙光為開府儀同三司。六月，己酉，新除右衛(wèi)將軍崔惠景為護軍將軍。癸亥，以始興內(nèi)史范云為廣州刺史。甲子，詔原雍州今年三調(diào)。秋，七月，丁亥，京師大水，死者眾，詔賜死者材器，并賑恤。八月，乙巳，蠲京邑遇水資財漂蕩者今年調(diào)稅。又詔為馬圈戰(zhàn)亡將士舉哀。丙午，揚州刺史始安王遙光據(jù)東府反。詔曲赦京邑，中外戒嚴。尚書令徐孝嗣以下屯衛(wèi)宮城。遣領軍將軍蕭坦之率六軍討之。戊午，斬遙光，傳首。己未，以征北大將軍晉安王寶玄為南徐、兗二州刺史。己巳，尚書令徐孝嗣為司空，右衛(wèi)將軍劉暄為領軍將軍。閏月，丙子，以江陵公寶覽為始安王。虜偽東徐州刺史沈陵降，以為北徐州刺史。九月，丁未，以輔國將軍裴叔業(yè)為兗州刺史，征虜長史張沖為豫州刺史。壬戌，以頻誅大臣，大赦天下。辛未，以太子詹事王瑩為中領軍。冬，十月，乙未，誅尚書令、新除司空徐孝嗣，右仆射、新除鎮(zhèn)軍將軍沈文季。乙巳，以始興內(nèi)史顏翻為廣州刺史，征虜將軍沈陵為越州刺史。

　　十一月，丙辰，太尉、江州刺史陳顯達舉兵于尋陽。乙丑，護軍將軍崔慧景加平南將軍、督眾軍南討事。丙寅，以冠軍將軍王鴻為徐州刺史。十二月，癸未，以前輔國將軍楊集始為秦州刺史。甲申，陳顯達至京師，宮城嚴警，六軍固守。乙酉，斬陳顯達，傳首。丁亥，以征虜將軍邵陵王寶攸為江州刺史。

　　二年春，正月，壬子，以輔國將軍張沖為南兗州刺史。庚午，詔討豫州刺史裴叔業(yè)。

　　二月，癸未，以黃門郎蕭寅為司州刺史。丙戌，以衛(wèi)尉蕭懿為豫州刺史，征壽春。己丑，裴叔業(yè)病死，兄子植以壽春降虜。

　　三月，癸卯，以輔國將軍張沖為司州刺史。乙卯，遣平西將軍崔慧景率眾軍伐壽春。丁未，以新除冠軍將軍張沖為南兗州刺史。崔慧景于廣陵舉兵襲京師。壬子，右衛(wèi)將軍左興盛督京邑水步眾軍。南徐州刺史江夏王寶玄以京城納慧景。乙卯，遣中領軍王瑩率眾軍屯北籬門。壬戌，慧景至，瑩等敗績。甲子，慧景入京師，宮內(nèi)據(jù)城拒守。豫州刺史蕭懿起義救援。夏四月，癸酉，慧景棄眾走，斬首。詔曲赦京邑、南徐兗二州。乙亥，以新除尚書右仆射蕭懿為尚書令。丙子，以晉熙王寶嵩為南徐州刺史。五月，乙巳，以虜偽豫州刺史王肅為豫州刺史。戊申，以桂陽王寶貞為中護軍。己酉，江夏王寶玄伏誅。壬子，大赦。乙丑，曲赦京邑、南徐兗二州。戊辰，以始安王寶覽為湘州刺史。六月，庚寅，車駕于樂游苑內(nèi)會，如三元，京邑女人放觀。戊戌，以新除冠軍將軍張沖為郢州刺史，守五兵尚書陸慧曉為南兗州刺史。秋，七月，甲辰，以驃騎司馬張稷為北徐州刺史。八月，丁酉，以新除驃騎司馬陳伯之為豫州刺史。甲申夜，宮內(nèi)火。冬，十月，己卯，害尚書令蕭懿。

　　十一月，辛丑，以寧朔將軍張稷為南兗州刺史。甲寅，西中郎長史蕭穎胄起義兵于荊州。十二月，雍州刺史梁王起義兵于襄陽。戊寅，以冠軍長史劉繪為雍州刺史。

　　三年春，正月，丙申朔，合朔時加寅漏上八刻，事畢，宮人于閱武堂元會，皇后正位，閹人行儀，帝戎服臨視。丁酉，以驃騎大將軍晉安王寶義為司徒，新除撫軍將軍建安王寶夤為車騎將軍、開府儀同三司。甲辰，以寧朔將軍王珍國為北徐州刺史。辛亥，車駕祀南郊，詔大赦天下，百官陳讜言。

　　二月，丙寅，乾和殿西廂火。壬午，詔遣羽林兵征雍州，中外纂嚴。乙酉，以武烈將軍胡元進為廣州刺史。

　　三月，己亥，以驃騎將軍沈徽孚為廣州刺史。甲辰，以輔國將軍張欣泰為雍州刺史。丁未，南康王寶融即皇帝位于江陵。癸丑，遣平西將軍陳伯之西征。六月，京邑雨水，遣中書舍人、二縣官長賑賜有差。蕭穎胄弟穎孚起兵廬陵。戊子，曲赦江州安成、廬陵二郡。秋，七月，癸巳，曲赦荊、雍二州。甲午，雍州刺史張欣泰、前南譙太守王靈秀率石頭文武奉建安王寶夤向臺，至杜姥宅，宮門閉，乃散走。己未，以征虜長史程茂為郢州刺史，驍騎將軍薛元嗣為雍州刺史。是日，元嗣以郢城降義師。八月，丁卯，以輔國將軍申胄監(jiān)豫州事。辛巳，光祿大夫張瑰鎮(zhèn)石頭。辛未，以太子左率李居士總督西討諸軍事，屯新亭城。九月，甲辰，以居士為江州刺史，新除冠軍將軍王珍國為雍州刺史，車騎將軍建安王寶寅為荊州刺史。以輔國將軍申胄監(jiān)郢州，龍驤將軍馬仙琕監(jiān)豫州，驍騎將軍徐元稱監(jiān)徐州。是日，義軍至南州，申胄軍二萬人于姑熟奔歸。戊申，以后軍參軍蕭璝為司州刺史，前輔國將軍魯休烈為益州刺史，輔國長史趙越嘗為梁、南秦二州刺史。丙辰，李居士與義軍戰(zhàn)于新亭，敗績。冬，十月，甲戌，王珍國與義軍戰(zhàn)于朱雀桁，敗績。戊寅，寧朔將軍徐元瑜以東府城降。青、冀二州刺史桓和入衛(wèi)，屯東宮，己卯，以眾降。光祿大夫張瑰棄石頭還宮。于是閉宮城門自守。庚辰，以驍騎將軍胡虎牙為徐州刺史，左軍將軍徐智勇為益州刺史，游擊將軍牛平為梁、南秦二州刺史。李居士以新亭降，瑯邪城主張木亦降。義師筑長圍守宮城。

　　十二月，丙寅，新除雍州刺史王珍國、侍中張稷率兵入殿廢帝，時年十九。

　　帝在東宮便好弄，不喜書學，高宗亦不以為非，但勖以家人之行。令太子求一日再入朝，發(fā)詔不許，使三日一朝。嘗夜捕鼠達旦，以為笑樂。高宗臨崩，屬以后事，以隆昌為戒，曰："作事不可在人后！"故委任群小，誅諸宰臣，無不如意。

　　性重澀少言，不與朝士接，唯親信閹人及左右御刀應敕等，自江祏、始安王遙光誅后，漸便騎馬。日夜于后堂戲馬，與親近閹人倡伎鼓叫。常以五更就臥，至晡乃起。王侯節(jié)朔朝見，晡后方前，或際暗遣出。臺閣案奏，月數(shù)十日乃報，或不知所在。二年元會，食后方出，朝賀裁竟，便還殿西序寢。自巳至申，百僚陪位，皆僵仆菜色。比起就會，匆遽而罷。

　　陳顯達事平，漸出游走，所經(jīng)道路，屏逐居民，從萬春門由東宮以東至于郊外，數(shù)十百里，皆空家盡室。巷陌懸幔為高障，置仗人防守，謂之"屏除"?；蛴谑兴磷髠冗^親幸家，環(huán)回宛轉，周遍京邑。每三四更中，鼓聲四出，幡戟橫路，百姓喧走相隨，士庶莫辨。出輒不言定所，東西南北，無處不驅人。高障之內(nèi)，設部伍羽儀。復有數(shù)部，皆奏鼓吹羌胡伎，鼓角橫吹。夜出晝反，火光照天。拜愛姬潘氏為貴妃，乘臥輿，帝騎馬從后。著織成袴褶，金薄帽，執(zhí)七寶縛槊，戎服急裝，不變寒暑，陵冒雨雪，不避坑阱。馳騁渴乏，輒下馬解取腰邊蠡器酌水飲之，復上馬馳去。馬乘具用錦繡處，患為雨所沾濕，織雜彩珠為覆蒙，備諸雕巧。教黃門五六十人為騎客，又選無賴小人善走者為逐馬，左右五百人，常以自隨，奔走往來，略不暇息。置射雉場二百九十六處，翳中帷帳及步鄣，皆袷以綠紅錦，金銀鏤弩牙，瑇瑁帖箭。郊郭四民皆廢業(yè)，樵蘇路斷，吉兇失時；乳婦婚姻之家，移產(chǎn)寄室，或輿病棄尸，不得殯葬。有棄病人于青溪邊者，吏懼為監(jiān)司所問，推置水中，泥覆其面，須臾便死，遂失骸骨。

　　后宮遭火之后，更起仙華、神仙、玉壽諸殿，刻畫雕彩，青灊金口帶，麝香涂壁，錦幔珠簾，窮極綺麗?？{役工匠，自夜達曉，猶不副速，乃剔取諸寺佛剎殿藻井仙人騎獸以充足之。世祖興光樓上施青漆，世謂之"青樓"。帝曰："武帝不巧，何不純用琉璃。"

　　潘氏服御，極選珍寶。主衣庫舊物，不復周用，貴市民間金銀寶物，價皆數(shù)倍?；⑵氢A一只，直百七十萬。京邑酒租，皆折使輸金，以為金涂。猶不能足，下?lián)P、南徐二州橋桁塘埭丁計功為直，斂取見錢，供太樂主衣雜費。由是所在塘瀆，多有隳廢。又訂出雉頭鶴氅白鷺縗。親幸小人因緣為奸利，課一輸十，郡縣無敢言者。三年夏，于閱武堂起芳樂苑。山石皆涂以五采；跨池水立紫閣諸樓觀，壁上畫男女私褻之像。種好樹美竹，天時盛暑，未及經(jīng)日，便就萎枯；于是征求民家，望樹便取，毀撤墻屋以移致之。朝栽暮拔，道路相繼，花藥雜草，亦復皆然。又于苑中立市，太官每旦進酒肉雜肴，使宮人屠酤。潘氏為市令，帝為市魁，執(zhí)罰，爭者就潘氏決判。

　　帝有膂力，能擔白虎幢。自制雜色錦伎衣，綴以金花玉鏡眾寶，逞諸意態(tài)。所寵群小黨與三十一人，黃門十人。初任新蔡人徐世檦為直閣驍騎將軍，凡有殺戮，皆其用命。殺徐孝嗣后，封為臨汝縣子。陳顯達事起，加輔國將軍。雖用護軍崔慧景為都督，而兵權實在世檦。及事平，世檦謂人曰："五百人軍主，能平萬人都督。"世檦亦知帝昏縱，密謂其黨茹法珍、梅蟲兒曰："何世天子無要人，但阿儂貨主惡耳。"法珍等爭權，以白帝。帝稍惡其兇強，以二年正月，遣禁兵殺之，世檦拒戰(zhàn)而死。自是法珍、蟲兒用事，并為外監(jiān)，口稱詔敕；中書舍人王咺之與相唇齒，專掌文翰。其余二十馀人，皆有勢力。崔慧景平后，法珍封余干縣男，蟲兒封竟陵縣男。及義師起，江、郢二鎮(zhèn)已降，帝游騁如舊，謂茹法珍曰："須來至白門前，當一決。"義師至近郊，乃聚兵為固守之計。召王侯朝貴分置尚書都座及殿省。又信鬼神，崔慧景事時，拜蔣子文神為假黃皞、使持節(jié)、相國、太宰、大將軍、錄尚書、揚州牧、鐘山王。至是又尊為皇帝，迎神像及諸廟雜神皆入后堂，使所親巫朱光尚禱祀祈福。以冠軍將軍王珍國領三萬人據(jù)大桁，莫有斗志，遣左右直長閹豎王寶孫督戰(zhàn)，呼為"王長子"。寶孫切罵諸將帥，直閣將軍席豪發(fā)憤突陣死。豪，驍將，既斃，眾軍于是土崩，軍人從朱雀觀上自投及赴淮死者無數(shù)。于是閉城自守，城內(nèi)軍事委王珍國。兗州刺史張稷入衛(wèi)京師。以稷為副，實甲猶七萬人。帝烏帽袴褶，備羽儀，登南掖門臨望。又虛設鎧馬齋仗千人，皆張弓拔白，出東掖門，稱蔣王出蕩。素好斗軍隊，初使宮人為軍，后乃用黃門。親自臨陳，詐被創(chuàng)，使人輿將去。至是于閱武堂設牙門軍頓，每夜嚴警。帝于殿內(nèi)騎馬從鳳莊門入徽明門，馬被銀蓮葉具裝鎧，雜羽孔翠寄生，逐馬左右衛(wèi)從，晝眠夜起如平常。聞外鼓叫聲，被大紅袍登景陽樓屋上望，弩幾中之。眾皆怠怨，不為致力。募兵出戰(zhàn)，出城門數(shù)十步，皆坐甲而歸。慮城外有伏兵，乃燒城傍諸府署，六門之內(nèi)皆蕩盡。城中閣道西掖門內(nèi)，相聚為市，販死牛馬肉。帝初與群小計議，陳顯達一戰(zhàn)便敗，崔慧景圍城退走，謂義師遠來，不過旬日，亦應散去，敕太官辦樵米為百日糧而已。大桁敗后，眾情兇懼，法珍等恐人眾驚走，故閉城不復出軍。既而義師長圍既立，塹柵嚴固；然后出蕩，屢戰(zhàn)不捷。帝尤惜金錢，不肯賞賜。法珍叩頭請之，帝曰："賊來獨取我邪？何為就我求物！"后堂儲數(shù)百具榜，啟為城防；帝云擬作殿，竟不與。又催御府細作三百人精仗，待圍解以擬屏除。金銀雕鏤雜物，倍急于常。王珍國、張稷懼禍及，率兵入殿，分軍又從西上閣入后宮斷之，御刀豐勇之為內(nèi)應。是夜，帝在含德殿吹笙歌作《女兒子》。臥未熟，聞兵入，趨出北戶，欲還后宮。清曜閣已閉，閹人禁防黃泰平以刀傷其膝，仆地。顧曰："奴反邪？"直后張齊斬首送梁王。

　　宣德太后令曰："皇室受終，祖宗齊圣，太祖高皇帝肇基駿命，膺錄受圖，世祖武皇帝系明下武，高宗明皇帝重隆景業(yè)，咸降年不永，宮車早晏?；熟裰兀蕦賰υ?；而稟質(zhì)兇愚，發(fā)于稚齒。爰自保姆，迄至成童，忍戾昏頑，觸途必著。高宗留心正嫡，立嫡惟長，輔以群才，間以賢戚，內(nèi)外維持，冀免多難，未及期稔，便逞屠戮。密戚近親，元勛良輔，覆族殲門，旬月相系。凡所任仗，盡慝窮奸，皆營伍屠販，容狀險丑，身秉朝權，手斷國命，誅戮無辜，納其財產(chǎn)，睚眥之間，屠覆比屋。身居元首，好是賤事，危冠短服，坐臥以之。晨出夜反，無復已極，驅斥氓庶，巷無居人。老細奔遑，置身無所。東邁西屏，北出南驅，負疾輿尸，填街塞陌。興筑繕造，日夜不窮，晨構夕毀，朝穿暮塞。絡以隨珠，方斯巳陋；飾以璧榼，曾何足道！時暑赫曦，流金鑠石，移竹藝果，匪日伊夜，根未及植，葉已先枯，畚鍤紛紜，勤倦無已。散費國儲，專事浮飾，逼奪民財，自近及遠，兆庶恇患，流竄道路。府帑既竭，肆奪市道，工商裨販，行號道泣。屈此萬乘，躬事角抵，昂首翹肩，逞能橦木，觀者如堵，曾無怍容！芳樂、華林，并立闤阓，踞肆鼓刀，手銓輕重。干戈鼓噪，昏曉靡息，無戎而城，豈足云譬！至于居喪淫宴之愆，三年載弄之丑，反道違常之釁，牝雞晨鳴之慝，于事已細，故可得而略也。罄楚、越之竹，未足以言，校辛、癸之君，豈或能匹！征東將軍忠武奮發(fā)，投袂萬里，光奉明圣，翊成中興。乘勝席卷，掃清京邑，而群小靡識，嬰城自固，緩戮稽誅，倏彌旬月。宜速剿定，寧我邦家！可潛遣間介，密宣此旨，忠勇齊奮，遄加蕩撲，放斥昏兇，衛(wèi)送外第。未亡人不幸，驟此百罹，感念存沒，心焉如割。奈何！奈何！"又令依漢?；韬罟适?，追封東昏侯。茹法珍、梅蟲兒、王咺之等伏誅。豐勇之原死。

　　史臣曰：漢宣帝時，南郡獲白虎，獲之者張武，言武張而猛服也。東昏侯亡德橫流，道歸拯亂，躬當翦戮，實啟太平。推閹豎之名字，亦天意也。

　　贊曰：東昏慢道，匹癸方辛。乃隳典則，乃棄彝倫，玩習兵火，終用焚身。

卷八 本紀第八◎和帝

　　和帝諱寶融，字智昭，高宗第八子也。建武元年，封隨郡王，邑二千戶。三年，為冠軍將軍，領石頭戍軍事。永元元年，改封南康王，為持節(jié)，督荊、雍、益、寧、梁、南北秦七州軍事，西中郎將，荊州刺史。

　　二年十一月，甲寅，長史蕭穎胄殺輔國將軍、巴西梓潼二郡太守劉山陽，奉梁王舉義。乙卯，教纂嚴。又教曰："吾躬率晉陽，翦此兇孽，戎事方勤，宜覃澤惠。所領內(nèi)系囚見徒，罪無輕重，殊死已下，皆原遣。先有位署，即復本職。將吏轉一階。從征身有家口停鎮(zhèn)，給廩食。凡諸雜役見在諸軍帶甲之身，克定之后，悉免為民。其功效賞報，別有科條。"丙辰，以雍州刺史梁王為使持節(jié)、都督前鋒諸軍事、左將軍。丁巳，以蕭穎胄為右將軍、都督行留諸軍事。戊午，梁王上表勸進。十二月，乙亥，群僚勸進，并不許。壬辰，驍騎將軍夏侯亶自京師至江陵，稱宣德太后令："西中郎將南康王宜纂承皇祚，光臨億兆。方俟清宮，未即大號，可且封宣城、南瑯邪、南東海、東陽、臨海、新安、尋陽、南郡、竟陵、宜都十郡為宣城王，相國、荊州牧，加黃皞，置僚屬，選百官，西中郎府南康國并如故。須軍次近路，主者詳依舊典，法駕奉迎。"

　　三年正月，乙巳，王受命，大赦，唯梅蟲兒、茹法珍等不在赦例。右將軍蕭穎胄為左長史，進號鎮(zhèn)軍將軍，梁王進號征東將軍。甲戌，以冠軍將軍楊公則為湘州刺史。甲寅，建牙于城南。二月，乙丑，以冠軍長史王茂先為江州刺史，冠軍將軍曹景宗為郢州刺史，右將軍邵陵王寶攸為荊州刺史。己巳，群僚上尊號，立宗廟及南北郊。甲申，梁王率大眾屯沔口，郢州刺史張沖拒守。三月，丁酉，張沖死，驃騎將軍薛元嗣等固城。

　　中興元年春，三月，乙巳，即皇帝位，大赦，改元。文武賜位二等；鰥寡孤獨不能自存者谷，人五斛。即永元三年也。以相國左長史蕭穎胄為尚書令，晉安王寶義為司空，廬陵王寶源為車騎將軍、開府儀同三司，建安王寶夤為徐州刺史，散騎常侍夏侯詳為中領軍，領軍將軍蕭偉為雍州刺史。丙午，有司奏封庶人寶卷為零陽侯，詔不許。又奏為涪陵王，詔可。乙酉，尚書令蕭穎胄行荊州刺史，假梁王黃皞。壬子，以征虜將軍柳惔為益、寧二州刺史。己未，以冠軍將軍莊丘黑為梁、南秦二州刺史，冠軍將軍鄧元起為廣州刺史。夏，四月，戊辰，詔曰："荊、雍義舉所基，實始王跡。君子勞心，細人盡力，宜加酬獎，副其乃誠。凡東討眾軍及諸向義之眾，可普復除。"

　　五月，乙卯，車駕幸竹林寺禪房宴群臣。巴西太守魯休烈、巴東太守蕭惠訓子璝拒義軍。秋，七月，東軍主吳子陽十三軍救郢州，屯加湖。丁酉，征虜將軍王茂先擊破之。辛亥，以茂先為中護軍。丁卯，魯山城主孫樂祖以城降。己未，郢城主薛元嗣降。

　　八月，丙子，平西將軍陳伯之降。乙卯，以伯之為江州刺史，子虎牙為徐州刺史。九月，乙未，詔梁王若定京邑，得以便宜從事。冬，十一月，乙未，以輔國將軍李元履為豫州刺中。壬寅，尚書令、鎮(zhèn)軍將軍蕭穎胄卒，以黃門郎蕭澹行荊州府州事。丁巳，蕭璝、魯休烈降。

　　十二月，丙寅，建康城平。己巳，皇太后令以梁王為大司馬、錄尚書事、驃騎大將軍、揚州刺史，封建安郡公，依晉武陵王遵承制故事，百僚致敬。壬申，改封建安王寶寅鄱陽王。癸酉，以司徒、揚州刺史晉安王寶義為太尉，領司徒。甲戌，給大司馬錢二千萬，布絹各五千匹。乙酉，以輔國將軍蕭宏為中護軍。

　　二年春，正月，戊戌，宣德太后臨朝，入居內(nèi)殿。大司馬梁王解承制，致敬如先。己亥，以寧朔將軍蕭昺監(jiān)南兗州。壬寅，以大司馬都督中外諸軍事，加殊禮。己酉，以大司馬長史王亮為守尚書令。甲寅，詔大司馬梁王進位相國，總百揆，揚州牧，封十郡為梁公，備九錫之禮，加遠游冠，位在諸王上，加相國綠騑綬。己未，以新除右將軍曹景宗為郢州刺史。

　　二月，壬戌，湘東王寶晊伏誅。戊辰，詔進梁公爵為梁王，增封十郡。三月，乙未，皇太后令給梁國錢五百萬，布五千匹，絹千匹。辛丑，鄱陽王寶寅奔虜，邵陵王寶攸、晉熙王寶嵩、桂陽王寶貞伏誅。甲午，命梁王冕十有二旒，建天子旌旗，出警入蹕，乘金根，駕六馬，備五時副車，置旄頭云罕，樂舞八佾，設鐘歔宮懸。王子王女爵命一如舊儀。庚戌，以冠軍長史蕭秀為南徐州刺史，新除中領軍蔡道恭為司州刺史。車駕東歸至姑熟。丙辰，禪位梁王。丁巳，廬陵王寶源薨。夏，四月，辛酉，禪詔至，皇太后遜外宮。丁卯，梁王奉帝為巴陵王，宮于姑熟，行齊正朔，一如故事。戊辰，薨，年十五。追尊為齊和帝，葬恭安陵。

　　史臣曰：夏以桀亡，殷隨紂滅，郊天改朔，理無延世。而皇符所集，重興西楚，神器暫來，雖有冥數(shù)，徽名大號，斯為幸矣。

　　贊曰：和帝晚隆，掃難清宮。達機睹運，高頌永終。

卷九 志第一◎禮上

　　禮儀繁博，與天地而為量。紀國立君，人倫攸始。三代遺文，略在經(jīng)誥，蓋秦余所亡逸也。漢初叔孫通制漢禮，而班固之志不載。及至東京，太尉胡廣撰《舊儀》，左中郎蔡邕造《獨斷》，應劭、蔡質(zhì)咸綴識時事，而司馬彪之書不取。魏氏籍漢末大亂，舊章殄滅，侍中王粲、尚書衛(wèi)覬集創(chuàng)朝儀，而魚豢、王沈、陳壽、孫盛并未詳也。吳則太史令丁孚拾遺漢事，蜀則孟光、許慈草建眾典。晉初司空荀摐因魏代前事，撰為《晉禮》，參考今古，更其節(jié)文，羊祜、任愷、庾峻、應貞并共刪集，成百六十五篇。后摯虞、傅咸纘續(xù)此制，未及成功，中原覆沒，今虞之《決疑注》是遺事也。江左仆射刁協(xié)、太常荀崧，補緝舊文，光祿大夫蔡謨又踵修輯朝故。宋初因循改革，事系群儒，其前史所詳，并不重述。永明二年，太子步兵校尉伏曼容表定禮樂。于是詔尚書令王儉制定新禮，立治禮樂學士及職局，置舊學四人，新學六人，正書令史各一人，干一人，秘書省差能書弟子二人。因集前代，撰治五禮，吉、兇、賓、軍、嘉也。文多不載。若郊廟庠序之儀，冠婚喪紀之節(jié)，事有變革，宜錄時事者，備今志。其輿輅旗常，與往代同異者，更立別篇。

　　建元元年七月，有司奏："郊殷之禮，未詳郊在何年？復以何祖配郊？殷復在何時？未郊得先殷與不？明堂亦應與郊同年而祭不？若應祭者，復有配與無配？不祀者，堂殿職僚毀置云何？"八座丞郎通關博士議。曹郎中裴昭明、儀曹郎中孔逷議："今年七月宜殷祠，來年正月宜南郊明堂，并祭而無配。"殿中郎司馬憲議："南郊無配，饗祠如舊；明堂無配，宜應廢祀。其殷祠同用今年十月。"

　　右仆射王儉議："案《禮記·王制》，天子先祫后時祭，諸侯先時祭后祫?！洞呵铩肤斮叶甑劊髂甏憾E，自此以后，五年再殷。《禮緯·稽命徵》曰：'三年一祫，五年一禘。'《經(jīng)》《記》所論禘祫與時祭，其言詳矣，初不以先殷后郊為嫌。至于郊配之重，事由王跡，是故杜林議云'漢業(yè)特起，不因緣堯，宜以高帝配天'。魏高堂隆議以舜配天。蔣濟云'漢時奏議，謂堯已禪舜，不得為漢祖，舜亦已禪禹，不得為魏之祖。今宜以武皇帝配天'。晉、宋因循，即為前式。又案《禮》及《孝經(jīng)援神契》并云：'明堂有五室。天子每月于其室聽朔布教，祭五帝之神，配以有功德之君。'《大戴禮記》曰：'明堂者，所以明諸侯尊卑也'。許慎《五經(jīng)異義》曰：'布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌也。'《周官·匠人職》稱明堂有五室。鄭玄云：'周人明堂五室，帝一室也。'初不聞有文王之寢?！多嵵尽汾w商問云：'說者謂天子廟制如明堂，是為明堂即文廟邪？'鄭答曰：'明堂主祭上帝，以文王配耳，猶如郊天以后稷配也。'袁孝尼云：'明堂法天之宮，本祭天帝，而以文王配，配其父于天位則可，牽天帝而就人鬼，則非義也。'太元十三年，孫耆之議，稱'郊以祀天，故配之以后稷；明堂以祀帝，故配之以文王。由斯言之，郊為皇天之位，明堂即上帝之廟'。徐邈謂'配之為言，必有神主；郊為天壇，則堂非文廟'。《史記》云趙綰、王臧欲立明堂，于時亦未有郊配。漢又祀汾陰五畤，即是五帝之祭，亦未有郊配。'議者或謂南郊之日，已旅上帝，若又以無配而特祀明堂，則一日再祭，于義為黷。案，古者郊本不共日。蔡邕《獨斷》曰：'祠南郊。祀畢，次北郊，又次明堂、高廟、世祖廟，謂之五供。'馬融云：'郊天之祀，咸以夏正，五氣用事，有休有王，各以其時，兆于方郊，四時合歲，功作相成，亦以此月總旅明堂。'是則南郊、明堂各日之證也。近代從省，故與郊同日，猶無煩黷之疑。何者？其為祭雖同，所以致祭則異。孔晁云，言五帝佐天化育，故有從祀之禮，旅上帝是也。至于四郊明堂，則是本祀之所，譬猶功臣從饗，豈復廢其私廟？且明堂有配之時，南郊亦旅上帝，此則不疑于共日，今何故致嫌于同辰？又《禮記》'天子祭天地、四方、山川、五祀，歲遍'。《尚書·洛誥》'咸秩無文'?！对姟吩?#39;昭事上帝，聿懷多福'。據(jù)此諸義，則四方、山川，猶必享祀，五帝大神，義不可略。魏文帝黃初二年正月，郊天地明堂，明帝太和元年正月，以武皇帝配天，文皇帝配上帝，然則黃初中南郊、明堂，皆無配也。又郊日及牲色，異議紛然?！督继厣吩疲?#39;郊之用辛，周之始郊也。'盧植云'辛之為言自新絜也。'鄭玄云：'用辛日者，為人當齋戒自新絜也'。漢魏以來，或丁或己，而用辛常多。考之典據(jù)，辛日為允?！督继厣酚衷疲忌鼛乓艘哉??？娨u據(jù)《祭法》，云天地絺犢，周家所尚；魏以建丑為正，牲宜尚白?！栋谆⑼ā吩?，三王祭天，一用夏正，所以然者，夏正得天之數(shù)也。魏用異朔，故牲色不同。今大齊受命，建寅創(chuàng)歷，郊廟用牲，一依晉、宋。謂宜以今年十月殷祀宗廟。自此以后，五年再殷。來年正月上辛，有事南郊。宜以共日，還祭明堂。又用次辛，饗祀北郊。而并無配。犧牲之色，率由舊章。"

　　詔："可。明堂可更詳"。

　　有司又奏："明堂尋禮無明文，唯以《孝經(jīng)》為正。竊尋設祀之意，蓋為文王有配則祭，無配則止。愚謂既配上帝，則以帝為主。今雖無配，不應闕祀。徐邈近代碩儒，每所折衷，其云'郊為天壇，則堂非文廟'，此實明據(jù)。內(nèi)外百司立議已定，如更詢訪，終無異說。傍儒依史，竭其管見。既圣旨惟疑，群下所未敢詳，廢置之宜，仰由天鑒。"詔"依舊"。

　　建元四年，世祖即位。其秋，有司奏："尋前代嗣位，或仍前郊年，或別更始，晉、宋以來，未有畫一。今年正月已郊，未審明年應南北二郊祀明堂與不？"依舊通關八座丞郎博士議。尚書令王儉議："案秦為諸侯，雜祀諸畤，始皇并天下，未有定祠。漢高受命，因雍四畤而起北畤，始畤五帝，未定郊丘。文帝六年，新垣平議初起渭陽五帝廟。武帝初至雍郊見五畤，后常三歲一郊祠雍。元鼎四年，始立后土祠于汾陰，明年，立太一祠于甘泉，自是以后，二歲一郊，與雍更祠。成帝初即位，丞相匡衡于長安定南北郊。哀、平之際，又復甘泉、汾陰祠。平帝元始五年，王莽奏依匡衡議還復長安南北二郊。光武建武二年，定郊祀兆于洛陽。魏、晉因循，率由漢典，雖時或參差，而類多間歲。至于嗣位之君，參差不一，宜有定制。檢晉明帝太寧三年南郊，其年九月崩，成帝即位，明年改元即郊；簡文咸安二年南郊，其年

　　七月崩，孝武即位，明年改元亦郊；宋元嘉三十年正月南郊，其年二月崩，孝武嗣位，明年改元亦郊。此則二代明例，差可依放。謂明年正月宜饗祀二郊，虞祭明堂，自茲厥后，依舊間歲。"尚書領國子祭酒張緒等十七人并同儉議。詔"可"。

　　永明元年當南郊，而立春在郊后，世祖欲遷郊。尚書令王儉啟："案《禮記·郊特牲》云：'郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。'《易說》'三王之郊，一用夏正'。盧植云：'夏正在冬至后，《傳》曰啟蟄而郊，此之謂也。'然則圜丘與郊各自行，不相害也。鄭玄云：'建寅之月，晝夜分而日長矣。'王肅曰：'周以冬祭天于圜丘，以正月又祭天以祈谷。'《祭法》稱'燔柴太壇'，則圜丘也?！洞呵飩鳌吩?#39;啟蟄而郊，則祈谷也。謹尋《禮》、《傳》二文，各有其義，盧、王兩說，有若合符。中朝省二丘以并二郊，即今之郊禮，義在報天，事兼祈谷，既不全以祈農(nóng)，何必俟夫啟蟄？史官唯見《傳》義，未達《禮》旨。又尋景平元年正月三日辛丑南郊，其月十一日立春；元嘉十六年正月六日辛未南郊，其月八日立春。此復是近世明例，不以先郊后春為嫌。若或以元日合朔為礙者，則晉成帝咸康元年正月一日加元服，二日親祠南郊。元服之重，百僚備列，雖在致齋，行之不疑。今齋內(nèi)合朔，此即前準。若圣心過恭，寧在嚴潔，合朔之日，散官備防，非預齋之限者，于止車門外別立幔省，若日色有異，則列于省前。望實為允，謂無煩遷日。"從之。

　　永明二年，祠部郎中蔡履議："郊與明堂，本宜異日。漢東京《禮儀志》'南郊禮畢，次北郊、明堂、高廟、世祖廟，謂之五供'。蔡邕所據(jù)亦然。近世存省，故郊堂共日。來年郊祭，宜有定準。"

　　太學博士王祐議："來年正月上辛，宜祭南郊，次辛，有事明堂，后辛，饗祀北郊。"

　　兼博士劉蔓議："漢元鼎五年，以辛巳行事，自后郊日，略無違異。元封元年四月癸卯，登封泰山，坐明堂。五年甲子，以高祖配。漢家郊祀，非盡天子之縣，故祠祭之月，事有不同。后漢永平以來，明堂兆于國南，而郊以上丁，故供修三祀，得并在初月。雖郊有常日，明堂猶無定辰。何則？郊丁社甲，有說則從，經(jīng)禮無文，難以意造，是以必算良辰，而不祭寅丑。且禮之奠祭，無同共者，唯漢以朝日合于報天爾。若依《漢書》五供，便應先祭北郊，然后明堂。則是地先天食，所未可也。"

　　兼太常丞蔡仲熊議："《鄭志》云'正月上辛，祀后稷于南郊，還于明堂，以文王配。'故宋氏創(chuàng)立明堂，郊還即祭，是用《鄭志》之說也。蓋為《志》者失，非玄意也。玄之言曰：'未審周明堂以何月，于《月令》則以季秋。'案玄注《月令》'季秋大饗帝'云'大饗，遍祭五帝'。又云'大饗于明堂，以文武配'。其時秋也，去啟蟄遠矣。又《周禮·大司樂》'凡大祭祀，宿縣'。尋宿縣之旨，以日出行事故也；若日暗而后行事，則無假預縣。果日出行事，何得方俟郊還？東京《禮儀志》不記祭之時日，而《志》云：'天郊夕牲之夜，夜漏未盡八刻進熟；明堂夕牲之夜，夜漏未盡七刻進熟。'尋明堂之在郊前一刻，而進獻奏樂，方待郊還。魏高堂隆表'九日南郊，十日北郊，十一日明堂，十二日宗廟'。案隆此言，是審于時定制，是則《周禮》、二漢及魏，皆不共日矣?！抖Y》以辛郊，《書》以丁祀，辛丁皆合，宜臨時詳擇。"

　　太尉從事中郎顧憲之議："《春秋傳》以正月上辛郊祀，《禮記》亦云郊之用辛，《尚書》獨云丁巳用牲于郊。先儒以為先甲三日辛，后甲三日丁，可以接事天神之日。后漢永平二年正月辛未，宗祀光武皇帝于明堂。辛既是常郊之日，郊又在明堂之前，無容不郊而堂，則理應郊堂。"

　　司徒西閣祭酒梁王議："《孝經(jīng)》鄭玄注云'上帝亦天別名'。如鄭旨，帝與天亦言不殊。近代同辰，良亦有據(jù)。魏太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝，此則已行之前準。"

　　驍騎將軍江淹議："郊旅上天，堂祀五帝，非為一日再黷之謂，無俟厘革。"

　　尚書陸澄議："遺文余事，存乎舊書，郊宗地近，勢可共日。不共者，義在必異也。元始五年正月六日辛未，郊高皇帝以配天，二十二日丁亥，宗祀孝文于明堂配上帝。永平二年正月辛未，宗祀五帝于明堂，光武皇帝配。章帝元和二年，巡狩岱宗，柴祭，翌日，祠五帝于明堂。柴山祠地，尚不共日，郊堂宜異，于例益明。陳忠《奏事》云'延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十六日宗廟，十七日世祖廟'。仲遠五祀，紹統(tǒng)五供，與忠此奏，皆為相符。高堂隆表，二郊及明堂宗廟各一日，摯虞《新禮》議明堂南郊間三兆，禋天饗帝共日之證也。又上帝非天，昔人言之已詳。今明堂用日，宜依古在北郊后。漢唯南郊備大駕，自北郊以下，車駕十省其二。今祀明堂，不應大駕。"

　　尚書令王儉議："前漢各日，后漢亦不共辰，魏、晉故事，不辨同異，宋立明堂，唯據(jù)自郊徂宮之義，未達祀天旅帝之旨。何者？郊壇旅天，甫自詰朝，還祀明堂，便在日昃，雖致祭有由，而煩黷斯甚，異日之議，于理為弘?！洞呵锔芯吩?#39;王者父天母地'，則北郊之祀，應在明堂之先。漢、魏北郊，亦皆親奉，晉泰寧有詔，未及遵遂。咸和八年，甫得營繕，太常顧和秉議親奉?？祷手?，已經(jīng)遵用。宋氏因循，未遑厘革。今宜親祠北郊，明年正月上辛祠昊天，次辛瘞后土，后辛祀明堂，御并親奉。車服之儀，率遵漢制。南郊大駕，北郊、明堂降為法駕。袞冕之服，諸祠咸用。"詔"可"。

　　建武二年，通直散騎常侍庾曇隆啟："伏見南郊壇員兆外內(nèi)，永明中起瓦屋，形制宏壯。檢案經(jīng)史，無所準據(jù)。尋《周禮》，祭天于圜丘，取其因高之義，兆于南郊，就陽位也。故以高敞，貴在上昭天明，旁流氣物。自秦、漢以來，雖郊祀?yún)⒉睿鴫蛑虚g，并無更立宮室。其意何也？政是質(zhì)誠尊天，不自崇樹，兼事通曠，必務開遠。宋元嘉南郊，至時權作小陳帳以為退息，泰始薄加修廣，永明初彌漸高麗，往年工匠遂啟立瓦屋。前代帝皇，豈于上天之祀而昧營構，所不為者，深有情意?！队洝贩Q'掃地而祭，于其質(zhì)也，器用陶匏，天地之性也'。故'至敬無文'，'以素為貴'。竊謂郊事宜擬休偃，不俟高大，以明謙恭肅敬之旨。庶或仰允太靈，俯愜群望。"詔"付外詳"。

　　國子助教徐景嵩議："伏尋《三禮》，天地兩祀，南北二郊，但明祭取犧牲，器用陶匏，不載人君偃處之儀。今棟瓦之構雖殊，俱非千載成例，宜務因循。"太學博士賀翙議："《周禮》'王旅上帝，張氈案，設皇邸'。國有故而祭，亦曰旅。氈案，以氈為床于幄中，不聞郊所置宮宇。"兼左丞王摛議，掃地而祭于郊，謂無筑室之議。并同曇隆。

　　驍騎將軍虞炎議，以為"誠愨所施，止在一壇。漢之郊祀，饗帝甘泉，天子自竹宮望拜，息殿去壇場既遠，郊奉禮畢，旋幸于此。瓦殿之與帷宮，謂無簡格"。祠部郎李捴議："《周禮》'凡祭祀張其旅幕，張尸次'。尸則有幄。仲師云'尸次，祭祀之尸所居更衣帳也'。凡祭之文，既不止于郊祀，立尸之言，理應關于宗廟。古則張幕，今也房省。宗廟旅幕，可變?yōu)闂澯?；郊祀氈案，何為不轉制檐甍？"曇隆議不行。

　　建武二年旱，有司議雩祭依明堂。祠部郎何佟之議曰："《周禮·司巫》云：'若國大旱，則帥巫而舞雩。'鄭玄云：'雩，旱祭也。天子于上帝，諸侯以下于上公之神。'又《女巫》云'旱暵則舞雩'。鄭玄云：'使女巫舞旱祭，崇陰也。'鄭眾云：'求雨以女巫。'《禮記·月令》云：'命有司為民祈祀山川百原，乃大雩帝，用盛樂。乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實。'鄭玄云：'陽氣盛而恒旱。山川百原，能興云致雨者也。眾水所出為百原，必先祭其本。雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，謂為壇南郊之旁，祭五精之帝，配以先帝也。自鼗鼙至柷敔為盛樂，他雩用歌舞而已。百辟卿士，古者上公以下，謂勾龍、后稷之類也?！洞呵飩鳌吩积堃姸Ве斠运脑?。'王肅云：'大雩，求雨之祭也。傳曰龍見而雩，謂

　　四月也。若五月六月大旱，亦用雩，《禮》于五月著雩義也。'晉永和中，中丞啟，雩制在國之南為壇，祈上帝百辟，舞童八列六十四人，歌《云漢》詩，皆以孟夏，得雨報太牢。于時博士議，舊有壇，漢、魏各自討尋?！对铝睢吩?#39;命有司祈祀山川百原，乃大雩'。又云'乃命百縣雩祀百辟卿士'。則大雩所祭，唯應祭五精之帝而已。勾芒等五神，既是五帝之佐，依鄭玄說，宜配食于庭也。鄭玄云'雩壇在南郊壇之旁'，而不辨東西。尋地道尊右，雩壇方郊壇為輕，理應在左。宜于郊壇之東、營域之外筑壇。既祭五帝，謂壇宜員。尋雩壇高廣，《禮》、《傳》無明文，案《覲禮》設方明之祀，為壇高四尺，用圭璋等六玉，禮天地四方之神，王者率諸侯親禮，為所以教尊尊也。雩祭五帝，粗可依放。謂今筑壇宜崇四尺，其廣輪仍以四為度，徑四丈，周員十二丈而四階也。設五帝之位，各依其方，如在明堂之儀?；数R以世祖配五精于明堂，今亦宜配饗于雩壇矣。古者，孟春郊祀祈嘉谷，孟夏雩祭祈甘雨，二祭雖殊，而所為者一。禮唯有冬至報天，初無得雨賽帝。今雖闕冬至之祭，而南郊兼祈報之禮，理不容別有賽答之事也。禮祀帝于郊，則所尚省費，周祭靈威仰若后稷，各用一牲；今祀五帝、世祖，亦宜各用一犢，斯外悉如南郊之禮也。武皇遏密未終，自可不奏盛樂。至于旱祭舞雩，蓋是吁嗟之義，既非存歡樂，謂此不涉嫌。其余祝史稱辭，仰祈靈澤而已。禮舞雩乃使無闕，今之女巫，并不習歌舞，方就教試，恐不應速。依晉朝之議，使童子，或時取舍之宜也。司馬彪《禮儀志》云雩祀著皂衣，蓋是崇陰之義。今祭服皆緇，差無所革。其所歌之詩，及諸供須，輒勒主者申攝備辨。"從之。

　　隆昌元年，有司奏，參議明堂，咸以世祖配。國子助教謝曇濟議："案《祭法》禘郊祖宗，并列嚴祀。鄭玄注義，亦據(jù)兼饗。宜祖宗兩配，文、武雙祀。"助教徐景嵩、光祿大夫王逡之謂宜以世宗文皇帝配。祠部郎何佟之議："周之文、武，尚推后稷以配天，謂文皇宜推世祖以配帝。雖事施于尊祖，亦義章于嚴父焉。"左仆射王晏議，以為"若用鄭玄祖宗通稱，則生有功德，沒垂尊稱，歷代配帝，何止于郊邪？今殷薦上帝，允屬世祖，百代不毀，其文廟乎！詔"可"。

　　至永元二年，佟之又建議曰："案《祭法》'有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯'。'周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王'，鄭玄云'禘郊祖宗，謂祭祀以配食也。此禘謂祀昊天于圜丘也。祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖宗'，'郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配眾'。王肅云'祖宗是廟不毀之名'。果如肅言，殷有三祖三宗，并應不毀，何故止稱湯、契？且王者之后存焉，舜寧立堯、頊之廟，傳世祀之乎？漢文以高祖配泰畤，至武帝立明堂，復以高祖配食，一人兩配，有乖圣典。自漢明以來，未能反者。故明堂無兼配之祀。竊謂先皇宜列二帝于文祖，尊新廟為高宗，并世祖而泛配，以申圣主嚴父之義。先皇于武皇，倫則第為季，義則經(jīng)為臣，設配饗之坐，應在世祖之下，并列，俱西向。"

　　國子博士王摛議："《孝經(jīng)》'周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝'。不云武王。又《周頌》'《思文》，后稷配天也'。'《我將》，祀文王于明堂也'。武王之文，唯《執(zhí)競》云'祀武王'。此自周廟祭武王詩，彌知明堂無矣。"

　　佟之又議："《孝經(jīng)》是周公居攝時禮，《祭法》是成王反位后所行。故《孝經(jīng)》以文王為宗，《祭法》以文王為祖。又孝莫大于嚴父配天，則周公其人也。尋此旨，寧施成王乎？若《孝經(jīng)》所說，審是成王所行，則為嚴祖，何得云嚴父邪？且《思文》是周公祀后稷配天之樂歌，《我將》是祀文王配明堂之樂歌。若如摛議，則此二篇，皆應在復子明辟之后。請問周公祀后稷、文王，為何所歌？又《國語》云'周人禘嚳郊稷，祖文王，宗武王'。韋昭云'周公時，以文王為宗，其后更以文王為祖，武王為宗'。尋文王以文治而為祖，武王以武定而為宗，欲明文亦有大德，武亦有大功，故鄭注《祭法》云'祖宗通言耳'。是以《詩》云'昊天有成命，二后受之'。注云'二后，文王、武王也'。且明堂之祀，有單有合。故鄭云'四時迎氣于郊，祭一帝，還于明堂，因祭一帝，則以文王配'。明一賓不容兩主也。'享五帝于明堂，則泛配文、武'。泛之為言，無的之辭。其禮既盛，故祖宗并配。"參議以佟之為允。詔"可"。

　　太祖為齊王，依舊立五廟。即位，立七廟，廣陵府君、太中府君、淮陰府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后為七廟。建元二年，太祖親祀太廟六室，如儀，拜伏竟，次至昭后室前，儀注應倚立，上以為疑，欲使廟僚行事，又欲以諸王代祝令於昭后室前執(zhí)爵。以問彭城丞劉瓛。瓛對謂："若都不至昭后坐前，竊以為薄。廟僚即是代上執(zhí)爵饋奠耳，祝令位卑，恐諸王無容代之。舊廟儀諸王得兼三公親事，謂此為便。"從之。及太子穆妃薨，卒哭，祔于太廟陰室。永明十一年，文惠太子薨，卒哭，祔于太廟陰室。太祖崩，毀廣陵府君。郁林即位追尊文帝，又毀太中主，止淮陰府君。明帝立，復舊。及崩，祔廟，與世祖為兄弟，不為世數(shù)。

　　史臣曰：先儒說宗廟之義，據(jù)高祖已下五世親盡，故親廟有四。周以后稷始祖，文、武二祧，所以云王立七廟也。禹無始祖，湯不先契，夏五殷六，其數(shù)如之。漢立宗廟，違經(jīng)背古。匡衡、貢禹、蔡邕之徒，空有遷毀之議，亙年四百，竟無成典。魏氏之初，親廟止乎四葉，吳、蜀享祭，失禮已多。晉用王肅之談，以文、景為共世，上至征西，其實六也。尋其此意，非以兄弟為后，當以立主之義，可相容于七室。及楊元后崩，征西之廟不毀，則知不以元后為世數(shù)。廟有七室，數(shù)盈八主。江左賀循立議以后，弟不繼兄，故世必限七，主無定數(shù)。宋臺初立五廟，以臧后為世室。就禮而求，亦親廟四矣。義反會鄭，非謂從王。自此以來，因仍舊制。夫妻道合，非世葉相承，譬由下祭殤嫡，無關廟數(shù)，同之祖曾，義未可了。若據(jù)伊尹之言，必及七世，則子昭孫穆，不列婦人。若依鄭玄之說，廟有親稱，妻者言齊，豈或濫享？且閟宮之德，周七非數(shù)，楊元之祀，晉八無傷。今謂之七廟，而上唯六祀，使受命之君，流光之典不足。若謂太祖未登，則昭穆之數(shù)何繼？斯故禮官所宜詳也。

　　宋泰豫元年，明帝崩。博士周洽議："權制：諒闇之內(nèi)，不親奉四時祠。"建元四年，尚書令王儉采晉中朝《諒暗議》奏曰："權典既行，喪禮斯奪，事興漢世，而源由甚遠。殷宗諒間，非有服之稱，周王即吉，唯宴樂為譏?！洞呵铩分x，嗣君逾年即位，則預朝會聘享焉?！蹲笫稀吩?#39;凡君即位，卿出并聘，踐修舊好'。又云'諸侯即位，小國聘焉，以繼好結信，謀事補闕，禮之大者'。至于諒暗之內(nèi)而圖婚，三年未終而吉禘，齊歸之喪不廢搜，杞公之卒不徹樂，皆致譏貶，以明鑒戒。自斯而談，朝聘蒸嘗之典，卒哭而備行；婚禘搜樂之事，三載而后舉。通塞興廢，各有由然。又案《大戴禮記》及《孔子家語》并稱武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以見諸侯，命祝雍作頌。襄十五年十一月'晉侯周卒'，十六年正月'葬晉悼公'。平公既即位，'改服修官，烝于曲沃'。《禮記·曾子問》'孔子曰，天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而后主各反其廟'?！洞呵镒笫蟼鳌?#39;凡君卒哭而祔，祔而后特祀于主，蒸嘗禘于廟'。先儒云'特祀于主者，特以喪禮奉新亡者主于寢，不同于吉。蒸嘗禘于廟者，卒哭成事，群廟之主，各反其廟。則四時之祭，皆即吉也。三年喪畢，吉禘于廟，躋群主以定新主也'。凡此諸義，皆著在經(jīng)誥，昭乎方冊，所以晉、宋因循，同規(guī)前典，卒哭公除，親奉蒸嘗，率禮無違，因心允協(xié)。爰至泰豫元年，禮官立議，不宜親奉，乃引'三年之制自天子達'。又據(jù)《王制》稱'喪三年不祭，唯祭天地社稷，越紼而行事'。曾不知'自天子達'，本在至情，即葬釋除，事以權奪，委衰襲袞，孝享宜申；越紼之旨，事施未葬，卒哭之后，何紼可越？復依范宣之難杜預，譙周之論士祭，并非明據(jù)。晉武在喪，每欲存寧戚之懷，不全依諒暗之典；至于四時蒸嘗，蓋以哀疾未堪，非便頓改舊式。江左以來，通儒碩學所歷多矣，守而弗革，義豈徒然？又且即心而言，公卿大夫則負扆親臨，三元告始則朝會萬國，雖金石輟響，而簨泬充庭，情深于恒哀，而跡降于凡制，豈曰能安，國家故也。宗廟蒸嘗，孝敬所先，寧容吉事備行，斯典獨廢！就令必宜廢祭，則應三年永闕，乃復同之他故，有司攝禮，進退二三，彌乖典衷。謂宜依舊親奉。"從之。

　　永明九年正月，詔太廟四時祭，薦宣帝面起餅、鴨；孝皇后筍、鴨卵、脯醬、炙白肉；高皇帝薦肉膾、俎羹；昭皇后茗、粣、炙魚：皆所嗜也。先是世祖夢太祖曰："宋氏諸帝嘗在太廟，從我求食?？蓜e為吾祠。"上乃敕豫章王妃庾氏四時還青溪宮舊宅，處內(nèi)合堂，奉祠二帝二后，牲牢服章，用家人禮。

　　史臣曰：漢氏之廟，遍在郡國，求祀已瀆，緣情又疏。重檐閟寢，不可兼建，故前儒抗議，謂之遷毀。光武入纂，南頓君已上四世，別祠舂陵。建武三年幸舂陵園廟是也。張衡《南都賦》曰"清廟肅以微微"。明帝至于章、和，每幸章陵，輒祠舊宅。建安末，魏氏立宗廟，皆在鄴都。魏文黃初二年，洛廟未成，親祠武帝于建始殿，用家人禮。世祖發(fā)漢明之夢，肇祀故宮，孝享既申，義合前典，亦一時之盛也。

　　永明六年，太常丞何諲之議："今祭有生魚一頭，干魚五頭。《少牢饋食禮》云'司士升魚臘膚魚，用鮒十有五'。上既云'臘'，下必是'鮮'，其數(shù)宜同。稱'膚'足知鱗革無毀?！队洝吩?#39;槁魚曰商祭，鮮曰脡祭'。鄭注'商，量；脡，直也'。尋'商'旨裁截，'脡'義在全。賀循《祭義》猶用魚十五頭。今鮮頓刪約，槁皆全用。謂宜鮮、槁各二頭，槁微斷首尾，示存古義。"國子助教?；荻茸h："《記》稱尚玄酒而俎腥魚。玄酒不容多，鮮魚理宜約。干魚五頭者，以其既加人功，可法于五味，以象酒之五齊也。今欲鮮、槁各雙，義無所法。"諲之議不行。

　　十年，詔故太宰褚淵、故太尉王儉、故司空柳世隆、故驃騎大將軍王敬則、故鎮(zhèn)東大將軍陳顯達、故鎮(zhèn)東將軍李安民六人，配饗太祖廟庭。祠部郎何諲之議："功臣配饗，累行宋世，檢其遺事，題列坐位，具書贈官爵謚及名，文不稱主，便是設板也?！栋谆⑼ā吩?#39;祭之有主，孝子以系心也'。揆斯而言，升配廟廷，不容有主。宋時板度，既不復存，今之所制，大小厚薄如尚書召板，為得其衷。"有司攝太廟舊人亦云見宋功臣配饗坐板，與尚書召板相似，事見《儀注》。

　　十一年，右仆射王晏、吏部尚書徐孝嗣、侍中何胤奏："故太子祔太廟，既無先準。檢宋元后故事，太尉行禮，太子拜伏與太尉俱。臣等參議，依擬前典。太常主廟位，太尉執(zhí)禮祔，太孫拜伏，皆與之俱。正禮既畢，陰室之祭，太孫宜親自進奠。"詔"可"。

　　建武二年，有司奏景懿后遷登新廟車服之儀。祠部郎何佟之議曰："《周禮》王之六服，大裘為上，袞冕次之。五車，玉輅為上，金輅次之。皇后六服，祎衣為上，褕翟次之。首飾有三，副為上，編次之。五車，重翟為上，厭翟次之。上公有大裘玉輅，而上公夫人有副及祎衣，是以《祭統(tǒng)》云'夫人副祎立于東房'也。又鄭云'皇后六服，唯上公夫人亦有祎衣'?！对姟吩?#39;翟茀以朝'。鄭以翟茀為厭翟，侯伯夫人入廟所乘。今上公夫人副祎既同，則重翟或不殊矣。況景皇懿后禮崇九命，且晉朝太妃服章之禮，同于太后，宋代皇太妃唯無五牛旗為異。其外侍官則有侍中、散騎常侍、黃門侍郎、散騎侍郎各二人，分從前后部，同于王者，內(nèi)職則有女尚書、女長御各二人，棨引同于太后。又魏朝之晉王，晉之宋王，并置百官，擬于天朝。至于晉文王終猶稱薨，而太上皇稱崩，則是禮加于王矣。故前議景皇后悉依近代皇太妃之儀，則侍衛(wèi)陪乘并不得異，后乘重翟，亦謂非疑也。尋齊初移廟，宣皇神主乘金輅，皇帝親奉，亦乘金輅，先往行禮畢，仍從神主至新廟，今所宜依準也。"從之。

　　永泰元年，有司議應廟見不。尚書令徐孝嗣議："嗣君即位，并無廟見之文；蕃支纂業(yè)，乃有虔謁之禮。"左丞蕭琛議："竊聞祗見厥祖，義著《商書》，朝于武宮，事光晉冊。豈有正位居尊，繼業(yè)承天，而不虔覲祖宗，格于太室？《毛詩·周頌》篇曰：'《烈文》，成王即政，諸侯助祭矣也。'鄭注云：'新王即政，必以朝享之禮祭于祖考，告嗣位也。'又篇曰'《閔予小子》，嗣王朝廟也'。鄭注云：'嗣王者，謂成王也。除武王之喪，將始即政，朝于廟也。'則隆周令典，煥炳經(jīng)記，體嫡居正，莫若成王。又二漢由太子而嗣位者，西京七主，東都四帝，其昭、成、哀、和、順五君，并皆謁廟，文存漢史；其惠、景、武、元、明、章六君，前史不載謁事，或是偶有闕文，理無異說。議者乃云先在儲宮，已經(jīng)致敬，卒哭之后，即親奉時祭，則是廟見，故無別謁之禮。竊以為不然。儲后在宮，亦從郊祀，若謂前虔可兼后敬，開元之始，則無假復有配天之祭矣。若以親奉時祭，仍為廟見者，自漢及晉，支庶嗣位，并皆謁廟，既同有蒸嘗，何為獨修繁禮？且晉成帝咸和元年改號以謁廟，咸康元年加元服，又更謁。夫時非異主，猶不疑二禮相因，況位隔君臣，而追返以一謁兼敬。宜遠纂周、漢之盛范，近黜晉、宋之乖義，展誠一廟，駿奔萬國。"奏可。

　　永明元年十二月，有司奏："今月三日，臘祠太社稷。一日合朔，日蝕既在致齋內(nèi)，未審于社祠無疑不？曹檢未有前準。"尚書令王儉議："《禮記·曾子問》'天子嘗、禘、郊、社、五禮之祭，簠簋既陳'，唯大喪乃廢。至于當祭之日，火、日蝕則停。尋伐鼓用牲，由來尚矣，而簠簋初陳，問所不及。據(jù)此而言，致齋初日，仍值薄蝕，則不應廢祭。又初平四年，士孫瑞議以日蝕廢冠而不廢郊，朝議從之。王者父天親地，郊社不殊，此則前準，謂不宜廢。"詔"可"。

　　永明十一年，兼祠部郎何佟之議："案《禮記·郊特牲》：'社祭土而主陰氣也，君南向于北墉下，答陰之義也。'鄭玄云'答猶對也'。'北墉，社內(nèi)北墻也'。王肅云：'陰氣北向，故君南向以答之。答之為言是相對之稱。'知古祭社，北向設位，齋官南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷并東向，而齋官位在帝社壇北，西向，于神背后行禮；又名稷為稷社，甚乖禮意。乃未知失在何時，原此理當未久。竊以皇齊改物，禮樂惟新，中國之神，莫貴于社，若遂仍前謬，懼虧盛典。謂二社，語其義則殊，論其神則一，位并宜北向。稷若北向，則成相背。稷是百谷之總神，非陰氣之主，宜依先東向。齋官立社壇東北，南向立，東為上，諸執(zhí)事西向立，南為上。稷依禮無兼稱，今若欲尊崇，正可名為太稷耳，豈得謂為稷社邪？臘祠太社日近，案奏事御，改定儀注。"

　　儀曹稱治禮學士議曰："《郊特牲》又云'君之南向，答陽也，臣之北向，答君也。'若以陽氣在南，則位應向北，陰氣在北，則位宜向南。今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓚階東西向，故知壇墠無系于陰陽，設位寧拘于南北？群神小祠，類皆限南面，薦饗之時，北向行禮，蓋欲申靈祇之尊，表求幽之義。魏世秦靜使社稷別營，稱自漢以來，相承南向。漢之于周，世代未遠，鄗上頹基，商丘余樹，猶應尚存，迷方失位，未至于此，通儒達識，不以為非。庾蔚之昔已有此議，后徐爰、周景遠并不同，仍舊不改。"

　　佟之議："來難引君南向答陽，臣北向答君。敢問答之為言，為是相對？為是相背？相背則社位南向，君亦南向，可如來議。《郊特牲》云'臣之北向答君'，復是君背臣。今言君南臣北，向相稱答，則君南不得稱答矣?！队洝泛蔚迷萍郎缇舷蛞源痍幮?？社果同向，則君亦宜西向，何故在社南向？在郊西向邪？解則不然，《記》云，君之南向答陽，此明朝會之時，盛陽在南，故君南向對之，猶圣人南面而聽，向明而治之義耳，寧是祈祀天地之日乎？知祭社北向，君答故南向，祀天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓚階東西向者，斯蓋始入之別位，非接對之時也。案《記》云'社所以神地之道也'。又云'社祭土而主陰氣'。又云'不用命，戮于社'?？装矅?#39;社主陰，陰主殺'?！秱鳌吩?#39;日蝕，伐鼓于社'。杜預云'責群陰也'。社主陰氣之盛，故北向設位，以本其義耳。余祀雖亦地祇之貴，而不主此義，故位向不同。不得見余陰祀不北向，便謂社應南向也。案《周禮》祭社南向，君求幽，宜北向，而《記》云君南向，答陰之義，求幽之論不乖歟？魏權漢社，社稷同營共門，稷壇在社壇北，皆非古制。后移宮南，自當如禮。如靜此言，乃是顯漢社失周法，見漢世舊事。爾時祭社南向，未審出何史籍。就如議者，靜所言是祭社位向仍漢舊法，漢又襲周成規(guī)，因而不改者，則社稷三座，并應南向，今何改帝社南向，泰社及稷并東向邪？"

　　治禮又難佟之，凡三往反。至建武二年，有司議："治禮無的然顯據(jù)。"佟之議乃行。

　　建武二年，祠部郎何佟之奏："案《周禮·大宗伯》'以蒼璧禮天，黃琮禮地'。鄭玄又云'皆有牲幣，各放其器之色'。知禮天圜丘用玄犢，禮地方澤用黃牲矣?！赌寥恕吩?#39;凡陽祀用骍牲，陰祀用黝牲'。鄭玄云'骍，赤；黝，黑也。陽祀，祭天南郊及宗廟。陰祀，祭地北郊及社稷'?！都婪ā吩?#39;燔柴于泰壇，祭天也。瘞埋于泰折，祭地也。用骍犢'。鄭云'地，陰祀，用黝牲，與天俱用犢，故連言之耳'。知此祭天地即南北郊矣。今南北兩郊同用玄牲，又明堂、宗廟、社稷俱用赤，有違昔典。又鄭玄云'祭五帝于明堂，勾芒等配食'。自晉以來，并圜丘于南郊，是以郊壇列五帝、勾芒等。今明堂祀五精，更闕五神之位，北郊祭地祗，而設重黎之坐，二三乖舛，懼虧盛則。"

　　前軍長史劉繪議："《語》云'犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸'。未詳山川合為陰祀不？若在陰祀，則與黝乖矣。"

　　佟之又議："《周禮》以天地為大祀，四望為次祀，山川為小祀。周人尚赤，自四望以上牲色各依其方者，以其祀大，宜從本也。山川以下，牲色不見者，以其祀小，從所尚也。則《論》、《禮》二說，豈不合符？"參議為允。從之。

　　永元元年，步兵校尉何佟之議曰："蓋聞圣帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月，故冬至祀天于圜丘，夏至祭地于方澤，春分朝日，秋分夕月，所以訓民事君之道，化下嚴上之義也。故禮云'王者必父天母地，兄日姊月'。《周禮·典瑞》云'王搢大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，藻藉五采五就以朝日'。馬融云'天子以春分朝日，秋分夕月'?！队P禮》'天子出，拜日于東門之外'。盧植云'朝日以立春之日也'。鄭玄云'端當為冕，朝日春分之時也'。《禮記·朝事議》云'天子冕而執(zhí)鎮(zhèn)圭，尺有二寸，率諸侯朝日于東郊，所以教尊尊也'。故鄭知此端為冕也。《禮記·保傅》云'三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也'。而不明所用之定辰。馬、鄭云用二分之時，盧植云用立春之日。佟之以為日者太陽之精，月者太陰之精。春分陽氣方永，秋分陰氣向長。天地至尊用其始，故祭以二至，日月禮次天地，故朝以二分，差有理據(jù)，則融、玄之言得其義矣。漢世則朝朝日，暮夕月。魏文帝詔曰：'《覲禮》天子拜日東門之外，反禮方明?！冻伦h》曰天子冕而執(zhí)鎮(zhèn)圭，率諸侯朝日于東郊。以此言之，蓋諸侯朝，天子祀方明，因率朝日也。漢改周法，群公無四朝之事，故不復朝于東郊，得禮之變矣。然旦夕常于殿下東向拜日，其禮太煩。今采周春分之禮，損漢日拜之儀，又無諸侯之事，無所出東郊，今正殿即亦朝會行禮之庭也。宜常以春分于正殿之庭拜日，其夕月文不分明。其議奏。'魏秘書監(jiān)薛循請論云：'舊事朝日以春分，夕月以秋分。案《周禮》朝日無常日，鄭玄云用二分，故遂施行。秋分之夕，月多東潛，而西向拜之，背實遠矣。謂朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朔。'淳于睿駁之，引《禮記》云'祭日于東，祭月于西，以端其位'?！吨芏Y》秋分夕月，并行于上世。西向拜月，雖如背實，亦猶月在天而祭之于坎，不復言背月也。佟之案《禮器》云'為朝夕必放于日月'。鄭玄云'日出東方，月出西方'；又云'大明生于東，月生于西，此陰陽之分，夫婦之位也'。鄭玄云'大明，日也'。知朝日東向，夕月西向，斯蓋各本其位之所在耳。猶如天子東西游幸，朝堂之官及拜官者猶北向朝拜，寧得以背實為疑邪？佟之謂魏世所行，善得與奪之衷。晉初棄圜丘方澤，于兩郊二至輟禮，至于二分之朝，致替無義。江左草創(chuàng)，舊章多闕，宋氏因循，未能反古。竊惟皇齊應天御極，典教惟新，謂宜使盛典行之盛代，以春分朝于殿庭之西，東向而拜日，秋分于殿庭之東，西向而拜月，此即所謂必放日月以端其位之義也。使四方觀化者，莫不欣欣而頌美。旒藻之飾，蓋本天之至質(zhì)也，朝日不得同昊天至質(zhì)之禮，故玄冕三旒也。近代祀天，著袞十二旒，極文章之美，則是古今禮之變也。禮天朝日，既服宜有異，頃世天子小朝會，著絳紗袍、通天金博山冠，斯即今朝之服次袞冕者也。竊謂宜依此拜日月，甚得差降之宜也。佟之任非禮局，輕奏大典，實為侵官，伏追慚震。"從之。

　　永明三年，有司奏："來年正月二十五日丁亥，可祀先農(nóng)，即日輿駕親耕。"宋元嘉、大明以來，并用立春后亥日，尚書令王儉以為亥日藉田，經(jīng)記無文，通下詳議。

　　兼太學博士劉蔓議："《禮》，孟春之月，立春迎春，又于是月以元日祈谷，又擇元辰躬耕帝藉。盧植說禮通辰日，日，甲至癸也，辰，子至亥也。郊天，陽也，故以日。藉田，陰也，故以辰。陰禮卑后，必居其末，亥者辰之末，故《記》稱元辰，注曰吉亥。又據(jù)五行之說，木生于亥，以亥日祭先農(nóng)，又其義也。"

　　太常丞何諲之議："鄭注云'元辰，蓋郊后吉亥也'。亥，水辰也，凡在墾稼，咸存灑潤。五行說十二辰為六合，寅與亥合，建寅月東耕，取月建與日辰合也。"

　　國子助教桑惠度議："尋鄭玄以亥為吉辰者，陽生于子，元起于亥，取陽之元以為生物，亥又為水，十月所建，百谷賴茲沾潤畢熟也。"

　　助教周山文議："盧植云'元，善也。郊天，陽也，故以日。藉田，陰也，故以辰'。蔡邕《月令章句》解元辰云'日，干也。辰，支也。有事于天，用日。有事于地，用辰'。"

　　助教何佟之議："《少牢饋食禮》云'孝孫某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某'。注云'丁未必亥也，直舉一日以言之耳。禘太廟禮日用丁亥，若不丁亥，則用己亥、辛亥，茍有亥可也'。鄭又云'必用丁、己者，取其令名，自丁寧自變改，皆為謹敬'。如此，丁亥自是祭祀之日，不專施于先農(nóng)。漢文用此日耕藉祠先農(nóng)，故后王相承用之，非有別義。"

　　殿中郎顧暠之議："鄭玄稱先郊后吉辰，而不說必亥之由。盧植明子亥為辰，亦無常辰之證。漢世躬藉，肇發(fā)漢文，詔云'農(nóng)，天下之本，其開藉田'。斯乃草創(chuàng)之令，末睹親載之吉也。昭帝癸亥耕于鉤盾弄田，明帝癸亥耕下邳，章帝乙亥耕定陶，又辛丑耕懷，魏之烈祖實書辛未，不系一辰，徵于兩代矣。推晉之革魏，宋之因晉，政是服膺康成，非有異見者也。班固序亥位云'陰氣應亡射，該藏萬物，而雜陽閡種'。且亥既水辰，含育為性，播厥取吉，其在茲乎？固序丑位云'陰大旅，助黃鍾宣氣而牙物'。序未位云'陰氣受任，助蕤賓君主種物，使長大茂盛'。是漢朝迭選，魏室所遷，酌舊用丑，實兼有據(jù)。"參議奏用丁亥。詔"可"。

　　建元四年正月，詔立國學，置學生百五十人。其有位樂入者五十人。生年十五以上，二十以還，取王公已下至三將、著作郎、廷尉正、太子舍人、領護諸府司馬諮議經(jīng)除敕者、諸州別駕治中等見居官及罷散者子孫。悉取家去都二千里為限。太祖崩，乃止。

　　永明三年正月，詔立學，創(chuàng)立堂宇，召公卿子弟下及員外郎之胤，凡置生二百人。其年秋中悉集。有司奏："宋元嘉舊事，學生到，先釋奠先圣先師，禮又有釋菜，未詳今當行何禮？用何樂及禮器？"尚書令王儉議："《周禮》'春入學，舍菜合舞'?！队洝吩?#39;始教，皮弁祭菜，示敬道也'。又云'始入學，必祭先圣先師'。中朝以來，釋菜禮廢，今之所行，釋奠而已。金石俎豆，皆無明文。方之七廟則輕，比之五禮則重。陸納、車胤謂宣尼廟宜依亭侯之爵；范寧欲依周公之廟，用王者儀，范宣謂當其為師則不臣之，釋奠日，備帝王禮樂。此則車、陸失于過輕，二范傷于太重。喻希云'若至王者自設禮樂，則肆賞于至敬之所；若欲嘉美先師，則所況非備'。尋其此說，守附情理?；食鸷虢?，待以師資，引同上公，即事惟允。元嘉立學，裴松之議應舞六佾，以郊樂未具，故權奏登歌。今金石已備，宜設軒縣之樂，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公。"其冬，皇太子講《孝經(jīng)》，親臨釋奠，車駕幸聽。

　　建武四年正月，詔立學。永泰元年，東昏侯即位，尚書符依永明舊事廢學。領國子助教曹思文上表曰："古之建國君民者，必教學為先，將以節(jié)其邪情而禁其流欲，故能化民裁俗，習與性成也。是以忠孝篤焉，信義成焉，禮讓行焉，尊教宗學，其致一也。是以成均煥于古典，虎門炳于前經(jīng)。陛下體睿淳神，纘承鴻業(yè)，今制書既下，而廢學先聞，將恐觀國之光者，有以擬議也。若以國諱故宜廢，昔漢成立學，爰洎元始，百余年中，未嘗暫廢，其間有國諱也。且晉武之崩，又其學猶存，斯皆先代不以國諱而廢學之明文也。永明以無太子故廢，斯非古典也。尋國之有學，本以興化致治也，天子于以諮謀焉，于以行禮焉?！队洝吩?#39;天子出征，受命于祖，受成于學。執(zhí)有罪反，釋奠于學'。又云'食三老五更于太學，天子袒而割牲，執(zhí)爵而酳，以教諸侯悌也'。于斯學，是天子有國之基，教也或以之。所言皆太學事也，今引太學不非證也。據(jù)臣所見，今之國學，即古之太學。晉初太學生三千人，既多猥雜，惠帝時欲辯其涇渭，故元康三年始立國子學，官品第五以上得入國學。天子去太學入國學，以行禮也。太子去太學入國學，以齒讓也。太學之與國學，斯是晉世殊其士庶，異其貴賤耳。然貴賤士庶，皆須教成，故國學太學兩存之也，非有太子故立也。然系廢興于太子者，此永明之鉅失也。漢崇儒雅，幾致刑厝，而猶道謝三、五者，以其致教之術未篤也。古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學，以諷誦相摩。今學非唯不宜廢而已，乃宜更崇尚其道，望古作規(guī)，使郡縣有學，饗閭立教。請付尚書及二學詳議。"有司奏。從之。學竟不立。

　　永明五年十月，有司奏："南郡王昭業(yè)冠，求儀注未有前準。"尚書令王儉議："皇孫冠事，歷代所無。禮雖有嫡子無嫡孫，然而地居正體，下及五世。今南郡王體自儲暉，實惟國裔，元服之典，宜異列蕃。案《士冠禮》'主人玄冠朝服，賓加其冠，贊者結纓'。鄭玄云'主人，冠者之父兄也'。尋其言父及兄，則明祖在，父不為主也?！洞蟠鞫Y記·公冠篇》云公冠自為主，四加玄冕，以卿為賓。此則繼體之君及帝之庶子不得稱子者也?！缎〈鞫Y記·冠義》云'冠于阼，以著代也。醮于客位，三加彌尊，加有成也'。注稱'嫡子冠于阼，庶子冠于房'?！队洝酚衷?#39;古者重冠，故行之于廟，所以自卑而尊先祖也'。據(jù)此而言，彌與鄭注《儀禮》相會。是故中朝以來，太子冠則皇帝臨軒，司徒加冠，光祿贊冠。諸王則郎中加冠，中尉贊冠。今同于儲皇則重，依于諸王則輕。又《春秋》之義，'不以父命辭王父命'?！抖Y》'父在斯為子，君在斯為臣'。皇太子居臣子之節(jié)，無專用之道。南郡雖處蕃國，非支庶之列，宜稟天朝之命，微申冠阼之禮。晉武帝詔稱漢、魏遣使冠諸王，非古正典。此蓋謂庶子封王，合依公冠自主之義，至于國之長孫，遣使惟允。宜使太常持節(jié)加冠，大鴻臚為贊；醮酒之儀，亦歸二卿；祝醮之辭，附準經(jīng)記，別更撰立，不依蕃國常體。國官陪位拜賀，自依舊章。其日內(nèi)外二品清官以上，詣止車集賀，并詣東宮南門通箋。別日上禮，宮臣亦詣門稱賀，如上臺之儀。既冠之后，克日謁廟，以弘尊祖之義。此既大典，宜通關八座丞郎并下二學詳議。"仆射王奐等十四人議并同，并撰立贊冠、醮酒二辭。詔"可"。祝辭曰："皇帝使給事中、太常、武安侯蕭惠基加南郡王冠。"祝曰："筮日筮賓，肇加元服。棄爾幼志，從厥成德。親賢使能，克隆景福。"醮酒辭曰："旨酒既清，嘉薦既盈。兄弟具在，淑慎儀形。永屆眉壽，于穆斯寧。"

　　永明中，世祖以婚禮奢費，敕諸王納妃，上御及六宮依禮止棗栗腶脩，加以香澤花粉，其余衣物皆停。唯公主降嬪，則止遺舅姑也。永泰元年，尚書令徐孝嗣議曰："夫人倫之始，莫重冠婚，所以尊表成德，結歡兩姓。年代污隆，古今殊則，繁簡之儀，因時或異。三加廢于士庶，六禮限于天朝，雖因習未久，事難頓改，而大典之要，深宜損益。案《士冠禮》，三加畢，乃醴冠者，醴則唯一而已，故醴辭無二。若不醴，則每加輒醮以酒，故醮辭有三。王肅云'醴本古味，其禮重；酒用時味，其禮輕故也'?；蝓坊蝓矗x，詳記于經(jīng)文。今皇王冠畢，一酌而已，即可擬古設醴；而猶用醮辭，實為乖衷。尋婚禮實篚以四爵，加以合巹，既崇尚質(zhì)之理，又象泮合之義。故三飯卒食，再酳用巹。先儒以禮成好合，事終于三，然后用巹合。儀注先酳巹，以再以三，有違旨趣。又《郊特牲》曰'三王作牢用陶匏'。言太古之時，無共牢之禮，三王作之，而用太古之器，重夫婦之始也。今雖以方樏示約，而彌乖昔典。又連巹以鎖，蓋出近俗。復別有牢燭，雕費采飾，亦虧曩制。方今圣政日隆，聲教惟穆，則古昔以敦風，存餼羊以愛禮，沿襲之規(guī)，有切治要，嘉禮實重，宜備舊章。謂自今王侯已下冠畢一酌醴，以遵古之義。醴即用舊文，于事為允。婚亦依古，以巹酌終酳之酒，并除金銀連鎖，自余雜器，悉用埏陶。堂人執(zhí)燭，足充鸑燎，牢燭華侈，亦宜停省。庶斫雕可期，移俗有漸。"參議并同。奏可。

　　晉武太始二年，有司奏，故事皇后諱與帝諱俱下。詔曰：禮，內(nèi)諱不出宮，近代諱之也。建元元年，太常上朝堂諱訓。仆射王儉議曰："后諱依舊不立訓。禮，天子諸侯諱群祖，臣隸既有從敬之義，宜為太常府君諱。至于朝堂榜題，本施至極，既追尊所不及，禮降于在三，晉之京兆，宋之東安，不列榜題。孫毓議稱京兆列在正廟，臣下應諱，而不上榜。宋初博士司馬道敬議東安府君諱宜上榜，何承天執(zhí)不同，即為明據(jù)。"其有人名地名犯太常府君及帝后諱者，皆改。宣帝諱同。二名不偏諱。所以改承明門為北掖，以榜有"之"字與"承"并。東宮承華門亦改為宣華云。

　　漢末，蔡邕立漢《朝會志》，竟不就。秦人以十月旦為歲首，漢初習以大饗會，后用夏正，饗會猶未廢十月旦會也。東京以后，正旦夜漏未盡七刻，鳴鐘受賀，公侯以下執(zhí)贄來庭，二千石以上升殿稱萬歲，然后作樂宴饗。張衡賦云"皇輿夙駕，登天光于扶桑"。然則雖云夙駕，必辨色而行事矣。魏武都鄴，正會文昌殿，用漢儀，又設百華燈。后魏文修洛陽宮室，權都許昌，宮殿狹小，元日于城南立氈殿，青帷以為門，設樂饗會。后還洛陽，依漢舊事。晉武帝初，更定朝會儀，夜漏未盡十刻，庭燎起火，群臣集。傅玄《朝會賦》云"華燈若乎火樹，熾百枝之煌煌"。此則因魏儀與庭燎并設也。漏未盡七刻，群臣入白賀，未盡五刻，就本位，至漏盡，皇帝出前殿，百官上賀，如漢儀。禮畢罷入，群臣坐，謂之辰賀。晝漏上三刻更出，百官奉壽酒，大饗作樂，謂之晝會。別置女樂三十人于黃帳外，奏《房中之歌》。江左多虞，不復晨賀，夜漏未盡十刻，開宣陽門，至平旦始開殿門；晝漏上五刻，皇帝乃出受賀。宋世至十刻乃受賀。其余升降拜伏之儀，及置立后妃王公已下祠祀夕牲拜授吊祭，皆有儀注，文多不載。

　　三月三日曲水會，古禊祭也。漢《禮儀志》云"季春月上巳，官民皆潔濯于東流水上，自洗濯祓除去宿疾為大潔"。不見東流為何水也。晉中朝云，卿已下至于庶民，皆禊洛水之側，事見諸《禊賦》及《夏仲御傳》也。趙王倫篡位，三日，會天淵池誅張林。懷帝亦會天淵池賦詩。陸機云"天淵池南石溝，引御溝水，池西積石為禊堂。跨水，流杯飲酒"。亦不言曲水。元帝又詔罷三日弄具。今相承為百戲之具，雕弄技巧，增損無常。

　　史臣曰：案禊與曲水，其義參差。舊言陽氣布暢，萬物訖出，姑洗潔之也。巳者祉也，言祈介祉也。一說，三月三日，清明之節(jié)，將修事于水側，禱祀以祈豐年。應劭云："禊者，潔也，言自潔濯也?；蛟茲h世有郭虞者，以三月上辰生二女，上巳又生一女，二日中頻生皆死，時俗以為大忌，民人每至其日，皆適東流水祈祓自潔濯，浮酌清流，后遂為曲水。"案高后祓霸上，馬融《梁冀西第賦》云"西北戌亥，玄石承輸。蝦蟆吐寫，庚辛之域"。即曲水之象也。今據(jù)禊為曲水事，應在永壽之前已有，祓除則不容在高后之后。祈農(nóng)之說，于事為當。

　　九月九日馬射?；蛘f云，秋金之節(jié)，講武習射，像漢立秋之禮。

　　史臣曰：案晉中朝元會，設臥騎、倒騎、顛騎，自東華門馳往神虎門，此亦角抵雜戲之流也。宋武為宋公，在彭城，九日出項羽戲馬臺，至今相承，以為舊準。

卷十 志第二◎禮下

　　建元四年，高帝山陵，昭皇后應遷祔。祠部疑有祖祭及遣啟諸奠九飯之儀不。左仆射王儉議："奠如大斂。賀循云'從墓之墓皆設奠，如將葬廟朝之禮'。范寧云'將窆而奠'。雖不稱為祖，而不得無祭。"從之。有司又奏："昭皇后神主在廟，今遷祔葬，廟有虞以安神，神既已處廟，改葬出靈，豈應虞祭？鄭注改葬云'從廟之廟，禮宜同從墓之墓'。事何容異！前代謂應無虞。"左仆射王儉議："范寧云'葬必有魂車'。若不為其歸，神將安舍？世中改葬，即墓所施靈設祭，何得不祭而毀耶？賀循云'既窆，設奠于墓，以終其事'。雖非正虞，亦粗相似。晉氏修復五陵，宋朝敬后改葬，皆有虞。今設虞非疑。"從之。

　　建元二年，皇太子妃薨，前宮臣疑所服。左仆射王儉議："《禮記·文王世子》'父在斯為子，君在斯為臣。'且漢魏以來，宮僚充備，臣隸之節(jié)，具體在三。昔庾翼妻喪，王允、滕弘謂府吏宜有小君之服，況臣節(jié)之重邪？宜依禮為舊君妻齊衰三月，居官之身，并合屬假，朝晡臨哭悉系東宮。今臣之未從官在遠者，于居官之所，屬寧二日半，仍行喪成服，遣箋表，不得奔赴。"從之。

　　太子妃斬草乘黃，議建銘旌。仆射王儉議："禮，既涂棺，祝取銘置于殯東，大斂畢，便應建于西階之東。"

　　宋大明二年，太子妃斃，建九旒。有司又議："斬草日建旒與不？若建旒，應幾旒？及畫龍升降云何？又用幾翣？仆射王儉議："旒本是命服，無關于兇事。今公卿以下，平存不能備禮，故在兇乃建耳。東宮秩同上公九命之儀，妃與儲君一體，義不容異，無緣未同常例，別立兇旒。大明舊事，是不經(jīng)詳議，率爾便行耳。今宜考以禮典，不得效尤從失。吉部伍自有桁輅，兇部別有銘旌，若復立旒，復置何處？翣自用八。"從之。

　　有司奏："大明故事，太子妃玄宮中有石志。參議墓銘不出禮典。近宋元嘉中，顏延作王球石志。素族無碑策，故以紀德。自爾以來，王公以下，咸共遵用。儲妃之重，禮殊恒列，既有哀策，謂不須石志。"從之。

　　有司奏："穆妃卒哭后，靈還在道，遇朔望，當須設祭不？"王儉議："既虞卒哭，祭之于廟，本是祭序昭穆耳，未全同卒吉四時之祭也，所以有朔望殷事。蕃國不行權制，宋江夏王妃卒哭以后，朔望設祭。帝室既以卒哭除喪，無緣方有朔望之祭。靈筵雖未升廟堂，而舫中即成行廟，猶如桓玄及宋高祖長沙、臨川二國，并有移廟之禮。豈復謂靈筵在途，便設殷事耶？推此而言，朔望不復俟祭。宋懿后時舊事不及此，益可知時議。"從之。

　　建元三年，有司奏："皇太子穆妃以去年七月薨，其年閏九月。未審當月數(shù)閏？為應以閏附正月？若用月數(shù)數(shù)閏者，南郡王兄弟便應以此四月晦小祥，至于祥月，不為有疑不？"左仆射王儉議："三百六旬，尚書明義，文公納幣，春秋致譏。《谷梁》云"積分而成月"?！豆颉吩?#34;天無是月"。雖然，左氏謂告朔為得禮。是故先儒咸謂三年期喪，歲數(shù)沒閏，大功以下，月數(shù)數(shù)閏。夫閏者，蓋是年之余日，而月之異朔，所以吳商云"含閏以正期，允協(xié)情理"。今杖期之喪，雖以十一月而小祥，至于祥縞，必須周歲。凡厭屈之禮，要取象正服。祥縞相去二月，厭降小祥，亦以則之。又且求之名義，則小祥本以年限，考于倫例，則相去必應二朔。今以厭屈而先祥，不得謂此事之非期，事既同條，情無異貫，沒閏之理，固在言先。設令祥在此晦，則去縞三月，依附準例，益復為礙。謂應須五月晦乃祥。此國之大典，宜共精詳。并通關八座丞郎，研盡同異。"

　　尚書令褚淵難儉議曰："厭屈之典，由所尊奪情，故祥縞備制，而年月不申。今以十一月而祥，從期可知。既計以月數(shù)，則應數(shù)閏以成典。若猶含之，何以異于縞制？疑者正以祥之當閏，月數(shù)相縣。積分余閏，歷象所弘。計月者數(shù)閏，故有余月，計年者苞含，故致盈積。稱理從制，有何不可？"

　　儉又答淵難曰："含閏之義，通儒所難。但祥本應期，屈而不遂。語事則名體具存，論哀則情無以異。跡雖數(shù)月，義實計年，閏是年之歸余，故宜總而苞之。期而兩祥，緣尊故屈，祥則沒閏，象年所申，屈申兼著，二途具舉。經(jīng)記之旨，其在茲乎？如使五月小祥，六月乃閏，則祥之去縞，事成二月，是為十一月以象前期，二朔以放后歲，名有區(qū)域，不得相參。魯襄二十八年'十二月乙未楚子卒'。唯書上月，初不言閏，此又附上之明義也。鄭、射、王、賀唯云期則沒閏，初不復區(qū)別杖期之中祥，將謂不俟言矣。成休甫云'大祥后禫，有閏別數(shù)之'，明杖期之祥，不得方于浸縞之末。即恩如彼，就例如此。"淵又據(jù)舊義難儉十余問，儉隨事解釋。

　　祠部郎中王圭之議，謂"喪以閏施，功衰以下小祥值閏，則略而不言。今雖厭屈，祥名猶存，異于余服。計月為數(shù)，屈追慕之心，以遠為邇。日既余分，月非正朔，含而全制，于情唯允。仆射儉議，理據(jù)詳博，謹所附同。今司徒淵始雖疑難，再經(jīng)往反，未同儉議。依舊八座丞郎通共博議為允。以來五月晦小祥，其祥禫自依常限。奏御，班下內(nèi)外。"詔"可"。

　　皇太子穆妃服，尚書左丞兼著作郎王逡問左仆射王儉："中軍南郡王小祥，應待聞喜不？穆妃七月二十四日薨，聞喜公八月發(fā)哀，計十一月之限，應在六月。南郡王為當同取六月，則大祥復申一月，應用八月，非復正月，在存親之義，若各自為祥，廬堊相間，玄素雜糅，未審當有此疑不？"儉曰："送往有已，復生有節(jié)，罔極非服制所申，祥縞明示終之斷。相待之義，經(jīng)記無聞。世人多以廬室衰麻，不宜有異，故相去一二月者，或申以俱除。此所謂任情徑行，未達禮旨。昔撰《喪記》，已嘗言之。遠還之人，自有為而未祭，在家之子，立何辭以不變？禮有除喪而歸者，此則經(jīng)記之遺文，不待之明據(jù)。假使應待，則相去彌年，亦宜必待，乃為衰绖永服以窮生，吉蠲長絕于宗廟，斯不可矣。茍曰非宜，則旬月之間，亦不容申。何者？禮有倫序，義無徒設。今遠則不待，近必相須，禮例既乖，即心無取。若疑兄弟同居，吉兇舛雜，則古有異宮之義。設無異宮，則遠還之子，自應開立別門，以終喪事。靈筵祭奠，隨在家之人，再期而毀。所以然者，《奔喪禮》云'為位不奠'，鄭玄云'以其精神不存乎此也'。聞哀不時，實緣在遠。為位不奠，益有可安。此自有為而然，不關嫡庶。庶子在家，亦不待嫡矣。而況儲妃正體王室，中軍長嫡之重，天朝又行權制，進退彌復非疑。謂不應相待。中軍祥縞之日，聞喜致哀而已，不受吊慰。及至忌辰變除，昆弟亦宜相就寫情而不對客。此國之大典，宜通關八座丞郎，共盡同異，然后奏御。"司徒褚淵等二十人并同儉議為允，請以為永制。詔"可"。

　　建元三年，太子穆妃薨，南郡王聞喜公國臣疑制君母服。儉又議："《禮》'庶人為國君齊衰'。先儒云'庶人在官，若府史之屬是也'。又諸侯之大夫妻為大人服繐衰七月，以此輕微疏遠，故不得盡禮。今皇孫自是蕃國之王公，太子穆妃是天朝之嫡婦。宮臣得申小君之禮，國官豈敢為夫人之敬？當單衣白帢素帶哭于中門外，每臨輒入，與宮官同。"

　　永明十一年，文惠太子薨，右仆射王晏等奏："案《喪服經(jīng)》'為君之父、長子，同齊衰期'。今至尊既不行三年之典，止服期制，群臣應降一等，便應大功。九月功衰，是兄弟之服，不可以服尊。臣等參議，謂宜重其衰裳。減其月數(shù)，同服齊衰三月。至于太孫三年既申，南郡國臣，宜備齊衰期服。臨汝、曲江既非正嫡，不得禰先儲，二公國臣，并不得服。"詔依所議。

　　又奏："案《喪服經(jīng)》雖有'妾為君之長子從君而服'。二漢以來，此禮久廢，請因循前準，不復追行。"詔曰："既久廢，停便。"

　　又奏："伏尋御服文惠太子期內(nèi)不奏樂，諸王雖本服期，而儲皇正體宗廟，服者一同，釋服，奏樂、姻娶，便應并通。竊謂二等誠俱是嘉禮，輕重有異：娶婦思嗣，事非全吉，三日不樂，禮有明文。宋世期喪降在大功者，婚禮廢樂，以申私戚，通以前典。"詔"依議"。

　　又奏："案禮，詳除皆先于今夕易服，明旦乃設祭。尋比世服臨然后改服，與禮為乖。今東宮公除日，若依例，皇太孫服臨方易服。臣等參議，謂先哭臨竟而后祭之。應公除者，皆于府第變服，而后入臨，行奉慰之禮。"詔"可"。

　　建武二年，朝會，時世祖遏密未終，朝議疑作樂不。祠部郎何佟之議："昔舜受終文祖，義非胤堯，及放勛徂落，遏密三祀。近代晉康帝繼成帝，于時亦不作樂。懷帝永嘉元年，惠帝喪制未終，于時江充議云，古帝王相承，雖世及有異，而輕重同禮。"從之。

　　建武二年正月，有司以世宗文皇帝今二年正月二十四日再忌日，二十九日大祥，三月二十九日祥禫，至尊及群臣泄哀之儀，應定準。下二學八座丞郎，博士陶韶以為"名立義生，自古之制。文帝正號祖宗，式序昭穆，祥忌禫日，皇帝宜服祭服，出太極泄哀。百僚亦祭服陪位"。太常丞李捴議曰："尋尊號既追，重服宜正，但已從權制，故苴杖不說。至于鉆燧既同，天地亦變，容得無感乎？且晉景獻皇后崩，群臣備小君之服。追尊之后，無違后典，追尊之帝，固宜同帝禮矣。雖臣子一例，而禮隨時異。至尊龍飛中興，事非嗣武，理無深衣之變。但王者體國，亦應吊服出正殿舉哀，百寮致慟，一如常儀。"給事中領國子助教謝曇濟議："夫喪禮一制，限節(jié)兩分。虞祔追亡之情，小祥抑存之禮，斯盡至愛可申，極痛宜屈耳。文皇帝雖君德早凝，民化未洽，追崇尊極，實緣于性。今言臣則無實，論己則事虛。圣上馭宇，更奉天眷，祗禮七廟，非從三后，周忌祥禫，無所依設。"太學博士崔愝同陶韶議，太常沈倓同李捴議，國子博士劉警等同謝曇濟議。

　　祠部郎何佟之議曰："《春秋》之旨，臣子繼君親，雖恩義有殊，而其禮則一，所以敦資敬之情，篤方喪之義。主上雖仰嗣高皇，嘗經(jīng)北面，方今圣歷御宇，垂訓無窮，在三之恩，理不容替。竊謂世宗祥忌，至尊宜吊服升殿，群臣同致哀感，事畢，百官詣宣德宮拜表，仍致哀陵園，以弘追遠之慕。"尚事令王晏等十九人同佟之議。詔"可。"

　　海陵王薨，百官會哀。時纂嚴，朝議疑戎服臨會。祠部郎何佟之議："羔裘玄冠不以吊，理不容以兵服臨喪。宋泰始二年，孝武大祥之日，于時百寮入臨，皆于宮門變?nèi)址?，著衣〈巾夾〉，入臨畢，出外，還襲戎衣。"從之。

　　贊曰：姬制孔作，訓范百王。三千有數(shù)，四維是張。損益彝典，廢舉憲章。戎祀軍國，社廟郊庠。冠婚朝會，服紀兇喪。存為盛德，戒在先亡。