本文不是為了揭示什么存在和虛無(wú)的關(guān)系，而致力于探究西方哲學(xué)現(xiàn)有的關(guān)于虛無(wú)主義的理論，縫合尼采和海德格爾及其與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系，并一個(gè)最簡(jiǎn)單的關(guān)系梳理，僅作為梳理和導(dǎo)讀使用，所以寫(xiě)的有些隨意還請(qǐng)諒解（因?yàn)檫@篇文章是和朋友探討后的一個(gè)小總結(jié)，這也是為什么會(huì)出現(xiàn)霍金那句話——討論從那個(gè)地方開(kāi)始）。不要問(wèn)我為什么寫(xiě)這么難，對(duì)非哲學(xué)生來(lái)說(shuō)看不懂虛無(wú)之類的東西是好事。

這篇文章寫(xiě)得不夠好，研究和參考不夠多，開(kāi)始打算是寫(xiě)淺點(diǎn)的文章所以內(nèi)容架構(gòu)會(huì)有點(diǎn)文學(xué)味道，沒(méi)有以太多的哲學(xué)思路演進(jìn)，內(nèi)容也比較少也就幾千字。不過(guò)畢竟我不拿這當(dāng)論文啥的，無(wú)聊寫(xiě)寫(xiě)，還有很多問(wèn)題尚待探討，剩下的問(wèn)題就暫時(shí)先剩下吧。

原文鏈接（歡迎來(lái)我公眾號(hào)玩）：https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=Mzg2ODgyNjkwMg==&mid=2247483956&idx=1&sn=b5a4498836ebac32f8fac8c9a05f6b9d&chksm=cea7284df9d0a15b0e3d9527cebebfe3f68a905c5daf8695219985cb7651a858222ff7489ed1#rd

面對(duì)尼采，海德格爾重提了萊布尼茲的那個(gè)疑問(wèn)——既然存在者存在，那“無(wú)”為什么不在？

百年前喊著上帝已死的尼采沒(méi)有料想到，上帝的倒臺(tái)沒(méi)有讓人走上舞臺(tái)。

“無(wú)”為什么不在？

當(dāng)人真正走到上帝的位置時(shí)，卻無(wú)法忍受這一位置的空洞，很快便跌落神壇。

一戰(zhàn)二戰(zhàn)，打在人類最發(fā)達(dá)的地方；五月風(fēng)暴不了了之；東歐劇變，蘇聯(lián)解體。

人總是需要那么一個(gè)東西管住自己。從前人貶低自己，預(yù)設(shè)了一個(gè)上帝的位置，并把上帝當(dāng)做一個(gè)父親一般結(jié)構(gòu)性的存在，因?yàn)槿穗x不開(kāi)上帝。宗教將神主體化，例如上帝以一個(gè)絕對(duì)者的形象規(guī)定了萬(wàn)事萬(wàn)物，是為了擺脫人自身對(duì)不可名狀的隨時(shí)可以扭曲自身的實(shí)在世界的恐懼，讓人心里有個(gè)底。

然而那時(shí)的人并沒(méi)有意識(shí)到，底之下的是虛無(wú)。尼采在自己的哲學(xué)中批判上帝，實(shí)際上是想成為上帝，只不過(guò)在占據(jù)了上帝的位置之后，上帝不復(fù)存在，尼采即上帝本身。然而尼采并沒(méi)有意識(shí)到，人不可能成為上帝，因?yàn)槿私K究是人。

人心里總得有個(gè)底，這個(gè)底在過(guò)去委托于希望的主體化（最終成為上帝），而現(xiàn)在變成了權(quán)力的符號(hào)化。

?？抡f(shuō)掌握話語(yǔ)就掌握了權(quán)力，掌握了權(quán)力也就掌握了話語(yǔ)。

拉康說(shuō)主體是能指的效果，無(wú)意識(shí)是大他者的話語(yǔ)，我于我不在之處思。

齊澤克說(shuō)主體不像過(guò)去那樣瘋狂地強(qiáng)迫癥似的爭(zhēng)奪權(quán)力，因?yàn)橹黧w渴望被凝視，在大他者的凝視中獲得享樂(lè)。

人和上帝是主體的一體兩面，只不過(guò)主體難以把上帝那一方納入自身。尼采沒(méi)有意識(shí)到主體的脆弱而妄想彌合這種異質(zhì)性的同一——于是他宣稱上帝已死。實(shí)際尼采在語(yǔ)言的內(nèi)在性中，同時(shí)殺死了人和上帝。而在下文，我們會(huì)細(xì)聊這一點(diǎn)——尼采在殺死上帝的同時(shí)，也殺死了西方關(guān)于理念，本質(zhì)的執(zhí)念，殺死了過(guò)往的一切形而上學(xué)。

海德格爾不僅認(rèn)為尼采殺死了上帝，而進(jìn)一步認(rèn)為尼采動(dòng)搖了西方一切有關(guān)本質(zhì)，理念的基礎(chǔ)，使得西方整個(gè)“超感性世界”瀕臨崩潰。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，尼采終結(jié)了形而上學(xué)，但在海德格爾看來(lái)，這位試圖重估一切價(jià)值的哲學(xué)家實(shí)際只是走向了形而上學(xué)的反面。尼采將柏拉圖理念與現(xiàn)實(shí)的兩極世界翻轉(zhuǎn)并認(rèn)為理念世界不存在，當(dāng)下的世界才是真實(shí)世界——這同樣是對(duì)存在的遺忘，因?yàn)檎鎸?shí)世界是存在以存在者的方式進(jìn)行的一種顯現(xiàn)，存在本身隱而不顯。

因此海德格爾認(rèn)為尼采公然拋棄理念這一作為存在物抽象的存在，恰恰是對(duì)存在本身的遺忘（因?yàn)楹５赂駹栒J(rèn)為存在物的抽象不是存在，下文再說(shuō)）。從這個(gè)角度出發(fā)，海德格爾稱尼采才是最后一位形而上學(xué)家，盡管尼采終結(jié)了形而上學(xué)。

黑格爾作為形而上學(xué)的集大成，沿著形而上學(xué)的脈絡(luò)把存在作為存在物的存在，而尼采打碎了形而上學(xué)，只不過(guò)是走在了形而上學(xué)的反面——將存在歸還給存在物。這是對(duì)存在的遺忘。

如此說(shuō)來(lái)，形而上學(xué)掩蓋了虛無(wú)主義，而尼采的否定從根本上動(dòng)搖了形而上學(xué)，使得被形而上學(xué)所遮蔽的虛無(wú)主義真正現(xiàn)身出來(lái)。因此海德格爾認(rèn)為尼采并沒(méi)有克服虛無(wú)主義，因?yàn)閷?duì)于海德格爾來(lái)說(shuō)，尼采遺忘了作為被遮蔽的，提供一切存在物根據(jù)的存在本身。意即尼采通過(guò)這種否定存在物背后那個(gè)抽象的本質(zhì)，忽略真正的存在，以建立自己的虛無(wú)主義去解釋傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的虛無(wú)，本身就是一種面向存在者之抽象本質(zhì)的虛無(wú)主義，即本真的虛無(wú)主義。

對(duì)照尼采與形而上學(xué)來(lái)看，兩者恰恰從兩方面凸顯了對(duì)本真的存在（一種非存在物的存在，非存在物的抽象形式的存在）的遺忘。

這種本真存在以不在場(chǎng)的方式存在著。海德格爾認(rèn)為“存在”成其自身的方式是以存在物的方式無(wú)蔽地，本質(zhì)性地現(xiàn)身，但 “存在”本身，即無(wú)蔽狀態(tài)本身依然不顯，即無(wú)蔽狀態(tài)本身就是遮蔽狀態(tài)。（存在是向外敞開(kāi)的（這種敞開(kāi)就是無(wú)蔽），然而這個(gè)敞開(kāi)的存在本身是不顯的，就像盲人，知道這個(gè)世界對(duì)他敞開(kāi)，然而這個(gè)世界在他的眼里是不顯的）。

讓我們?cè)賮?lái)審視萊布尼茲的這個(gè)問(wèn)題：既然存在者存在，那“無(wú)”為什么不在？

本真存在的背后，虛無(wú)棲身于此。海德格爾不僅反對(duì)尼采用本真的虛無(wú)主義來(lái)批判形而上學(xué)虛無(wú)的方式，并試圖跳出形而上學(xué)的思路，開(kāi)辟不同于形而上學(xué)的第一開(kāi)端。

哲學(xué)起源于驚奇，因?yàn)樾味蠈W(xué)的時(shí)代，人們因存在物的存在而驚奇。

但現(xiàn)在，哲學(xué)起源于驚恐，因?yàn)樘摕o(wú)主義的時(shí)代，人們因?yàn)闊o(wú)的不在而驚恐。這就是海德格爾所認(rèn)為的真正開(kāi)端。形而上學(xué)所謂的開(kāi)端不過(guò)是第二開(kāi)端，不過(guò)是用存在物完成了對(duì)存在以及背后的虛無(wú)這第一開(kāi)端的遮蔽。

海德格爾在表明尼采所說(shuō)的存在者的抽象本身不能作為虛無(wú)之后，接著回答，“如果虛無(wú)說(shuō)的是非存在者，那我們就要下決心把存有設(shè)定為虛無(wú)?！边@是一生都在追問(wèn)存在的海德格爾第一次直面有關(guān)虛無(wú)的問(wèn)題，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的面向尼采的研究中。

海德格爾走到這里，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，包括拉康齊澤克，?？碌吕镞_(dá)等在內(nèi)的許多人都曾接觸過(guò)有關(guān)虛無(wú)相關(guān)的看法，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

海德格爾對(duì)虛無(wú)的回應(yīng)一定程度上預(yù)言了西方在二戰(zhàn)之后的走向。也許新的反對(duì)聲音在霍金這里，霍金說(shuō)，“哲學(xué)已死，因?yàn)檎軐W(xué)跟不上科學(xué)。”

可能霍金忘了存在主義興盛于二戰(zhàn)之后，忘了幾十年前兩顆原子彈炸死了日本幾十萬(wàn)人，而后幾十年全世界軍備競(jìng)賽又造了無(wú)數(shù)顆這樣的原子彈。也可能霍金不知道曾有早餐公司資助幾十位科學(xué)家研究，并聯(lián)合發(fā)表聲明——不吃早餐不利于健康，更不用說(shuō)什么所謂科學(xué)地治療抑郁癥不過(guò)是藥物公司在面對(duì)不斷變化的市場(chǎng)所構(gòu)建的一種典型資本主義話語(yǔ)。

霍金也走了尼采的老路，滿懷著豪情將科學(xué)擺在崇高的位置上，將他所認(rèn)為的崇高的哲學(xué)踹下舞臺(tái)。

哲學(xué)確實(shí)跟不上科學(xué)，可霍金代表科學(xué)說(shuō)出哲學(xué)已死時(shí)，本質(zhì)上也宣布了科學(xué)的死亡，因?yàn)檎軐W(xué)難以指導(dǎo)科學(xué)。

虛無(wú)主義問(wèn)題，不僅是科學(xué)危機(jī)，也是當(dāng)代哲學(xué)所面臨的一大危機(jī)。

拉康在五月風(fēng)暴對(duì)革命的學(xué)生說(shuō)，你們只是想要一個(gè)新主人罷了。果然，在利好形式出現(xiàn)后革命隊(duì)伍迅速在內(nèi)部土崩瓦解。馬克思企圖用勞動(dòng)者這個(gè)似乎可以統(tǒng)攝萬(wàn)物的概念代替上帝，然而成功遙遙無(wú)期，因?yàn)閯趧?dòng)者不過(guò)是上帝重新符號(hào)化的結(jié)果，而這符號(hào)化的剩余又會(huì)有多少?又會(huì)以何種形式被重新符號(hào)化，并重新以破壞，腐化的形式侵入勞動(dòng)者本身？追問(wèn)所謂本質(zhì)追問(wèn)到最后，都會(huì)面臨一個(gè)所謂“無(wú)”的問(wèn)題。甚至可以說(shuō)，“無(wú)”的問(wèn)題貫穿了整個(gè)西方哲學(xué)，而如今終于可以說(shuō)，這個(gè)“無(wú)”本身稍微明晰了一點(diǎn)起來(lái)。

先驗(yàn)主體性的走向究竟如何？主體能不能從作為話語(yǔ)表象的客體中解放出來(lái)？科學(xué)往實(shí)證主義的方向還能走多遠(yuǎn)？ “無(wú)”為什么不在？

在其中，虛無(wú)主義的難題，仍可以說(shuō)是當(dāng)代哲學(xué)所面臨的一大，甚至是最大難題。

?

?

?

?

?

?

?

?

?