阿Q正傳

魯迅的當代意義

在重讀魯迅的發(fā)刊詞中我們說過，重讀魯迅在某種程度上就是重讀我們自己，看我們自己過去幾十年思想歷程的變與不變。有些地方自以為不變，其實已經(jīng)變了;有些地方自以為變了，其實并沒有改變。

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重新解剖自己

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特殊的發(fā)表史（在報紙上連載）

1921年12月4日到1922年2月12日在北京《晨報副鐫》上連載——報紙連載小說的特例

一開始在開心話專欄，后來轉(zhuǎn)去文藝版

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后來通行的連載法是邊寫邊創(chuàng)作，參考讀者反映，然后發(fā)展劇情，慢慢決定人物和故事的發(fā)展。這種邊寫邊看反應(yīng)的連載模式，其實是作家、編者、讀者的一種共創(chuàng)模式。它在文化工業(yè)生產(chǎn)的鏈條上，影響是非常深遠的。

也就是說在100年后，現(xiàn)在的期刊、電視臺、報紙反過來會制約作家的創(chuàng)作。

相比之下，《阿Q正傳》的連載歷史是十分特別的，它屬于報紙為作家讓路，版面為作品服務(wù)。

阿Q名字的由來

周作人另外有種解釋，說魯迅本來就是要用Q，因為Q像沒有五官的圓圓的臉，但有一條辮子，代表了當年漢人的恥辱。一個空白的臉，托一根辮子，體現(xiàn)出麻木的國民性，像被殺頭也沒表情的“吃瓜群眾”的臉。

因為所謂的精神勝利法，核心就是失敗者、奴隸如何處置自己的屈辱感，所以辮子就代表著屈辱感，沒有五官的臉就代表著各種無奈的處理方法。

精神勝利法

基本生理心理基礎(chǔ)：情理不分

比如：家人犯罪，不僅理解，而且還主動幫忙

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三個層次：

第一個，就是變換一個思考的角度，這就是“理”;以求得心理感情的快樂，這就是“情”。

最經(jīng)典的例子就是怎樣來看待半瓶水。可以悲觀的認為只有半瓶水，也可以樂觀的認為還有半瓶水，同一個事實有不同的角度去看待。

前者對自己要求比較高，壓力比較大，后者顯然可以安慰自己，生活比較開心;前面會促進工業(yè)科學發(fā)展，直面慘淡人生，嚴厲批判社會，后者說不定是宗教藝術(shù)的溫床，想象美好人生，陶醉自己心靈;前者比較像魯迅散文當中的觀點，后者比較像魯迅小說中的人物。這是精神勝利法的入門和基礎(chǔ)。

比如：阿Q說自己祖上曾經(jīng)很闊

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第二個：“虛構(gòu)事實，轉(zhuǎn)換角度，以求心理快感”

比如：阿Q虛構(gòu)自己祖上很闊；在形式上被打敗了，被人打了，但阿Q心想：“我總算被兒子打了”，心滿意足的得勝走了

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第三個：“虛構(gòu)事實，轉(zhuǎn)換角度，以求心理快感”——虛構(gòu)是以自虐的方式產(chǎn)生的

比如：阿Q覺得自己是第一個能夠自輕自賤的人，于是心滿意足

自己打自己兩巴掌：打的是自己，被打的是別一個自己

比如：希望自己生病，進而不用去上學

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精神勝利法的界定（《阿Q正傳》的主題）

第一種說法認為，《阿Q正傳》表現(xiàn)的是階級固化當中的弱者生存策略（美國）

即只要階級分化嚴重，階級矛盾突出，阿Q們的屈辱感就會始終存在

人們總是被看不起，所以只好用看不起別人來宣泄——所謂欺軟怕硬，自欺欺人

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第二種說法認為，《阿Q正傳》反映的是我們民族的集體無意識;（北京、上海）

魯迅即持這種觀點。認為這是中國的國民性。

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第三種說法認為，《阿Q正傳》體現(xiàn)的就是普世價值，這是普遍的人性弱點（香港）

羅曼羅蘭認為《阿Q正傳》是一部諷刺寫實的世界性作品，因為欺軟怕硬、自欺欺人是普遍的人性弱點。

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如何處置屈辱感（屈辱感是《阿Q正傳》的核心）

回顧魯迅的身世和童年，可以發(fā)現(xiàn)，他從小就被迫與屈辱感打交道。

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無論是少年時期的藥鋪、當鋪柜臺，鄉(xiāng)間有人造謠傳他偷竊家中財物，還是離家赴日求學時被日本人歧視。所以魯迅的棄醫(yī)從文，或許不完

全是愛國的原因。

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魯迅后來和周作人編書，只賣出二十本;做教育部小官員鈔碑，志氣也得不到施展;再加上魯迅一直耿耿于懷的婚姻，這些都是屈辱。

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魯迅自己，可以說是半個超人，半個阿Q。超人的任務(wù)就是要畫出這樣沉默的國民的靈魂來。

他在小說的俄文版自序里說:我們究竟還是未經(jīng)革新的古國的人民，所以也還是各不相通，并且連自己的手也幾乎不懂自己的足。我雖然竭力想摸索人們的魂靈，但時時總自憾有些隔膜。

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“向更弱者施行同樣手段”

現(xiàn)實中一些文人知識分子，他們被批判本來是沒有道理的，可他們常常公開或悄悄的說批判來自高層某某，好像批判他的人高人一等，被批判者也光榮一些。被強者欺負罷了，尤其不能容忍同屬弱勢集團的人們。

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現(xiàn)實中很多文人平反之后，沒有向元兇追究責任，反而非常糾結(jié)當初迫害過自己的同行、同僚、同事。

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受了幾十年的冤屈磨難，偶爾得志，不報舊仇，反而向更弱者施行同樣手段。

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《阿Q正傳》是對中國革命的預(yù)言（除精神勝利法外的意義）

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在寫實層面上，魯迅寫的是辛亥革命的故事，在客觀上的象征層面卻預(yù)言了后來幾十年的事情。（抄家的紅衛(wèi)兵）

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阿Q為什么要參加革命？

在未莊到處受欺負，因為向吳媽求愛，有失風化。

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總而言之，阿Q革命的動因：?

一、泄憤復(fù)仇，宣泄屈辱感；

二、奪人財寶和女人自己享受。

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注意，他第一個要報仇的，是比他地位更低的弱者，其次是壓迫他的老爺。

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革命有兩種，一種叫“平民革命”，一種叫“貧民革命”。?

平民革命追求自由平等；而貧民革命，就是打土豪、分田地、搶東西，睡地主老婆。阿Q是第二種。魯迅只是虛構(gòu)了一個鄉(xiāng)下的阿Q，睡在一個土古祠里想象造反，卻無意當中給今后幾十年中國革命做了精彩的預(yù)言。

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《阿Q正傳》的評論史就是20世紀中國文學批評史

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豐富、深化我們對《阿Q正傳》的認識和了解

記錄文學評論經(jīng)歷過怎樣的迷失和混亂

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《阿Q正傳》的評論史，其實也就是當代中國的文學批評史。里邊的種種評論放到今天都不過時，仍然在影響制約著我們文藝的發(fā)展。

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夏志清認為中國讀者在阿Q身上發(fā)現(xiàn)了中華民族的病態(tài)。阿Q生活在自我欺騙的世界里，任人侮辱，同時要在失敗面前裝出一副自命不凡的樣子。所以在中國讀者心目中，這樣的性格就是對國家近百年來屢受列強欺負慘狀的一大諷刺。夏志清反復(fù)強調(diào)中國讀者的觀感，而且還認為阿Q非但代表了一種民族的弊病，還代表了一種正義感和覺醒

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20-40y:國民性代表

阿Q主要被看作是中國人品德的結(jié)晶，阿Q是中國精神文明的發(fā)生，精神文明建設(shè)就是阿Q建設(shè)。

如，錢理群：持比較嚴厲的批評態(tài)度，他認為精神勝利法是中華民族覺醒和振興的最嚴重的思想阻力，所以魯迅的《阿Q正傳》是對我們民族的自我批判。?

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50-70y：革命的農(nóng)民

強調(diào)阿Q的革命性

如評論家陳勇，阿Q在土祠做的夢雖然混雜著農(nóng)民原始的報復(fù)性，但他終究認識到革命是暴力，毫不猶豫地要把地主的私有財產(chǎn)變成農(nóng)民的私有財產(chǎn)。持有人不同，私有財產(chǎn)不變，所以這本質(zhì)上是農(nóng)民的革命思想。他還認為，小說后半部魯迅是從被壓迫的農(nóng)民的觀點出發(fā)，對資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命進行了深刻的批判。

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80y：存在主義的生存困境

汪暉等人則傾向于討論阿Q精神的人類學內(nèi)涵。他們認為，小說表現(xiàn)的是阿Q作為一個個體生命所面臨的生存困境。