五倫：君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

倫者，即人道也。亦謂之天理也。此五倫乃是人之常道、常理，千載不變之道理，若有人，定不能無倫，所以人與人之間，須遵守秩序，用正理合法行事，且為人道上，若不知人倫之理，致所作之行為，違背道德，亦可比走出人倫之外，即變成無人道資格，而為下賤之人，故不分男女老幼，須要依照，人道規(guī)律實行，可顧倫常之道不敗，又無半點缺陷，乃為人類，應該重視之事，因為倫常之道，關(guān)系有如此之貴重，故曰人倫道德也。

君臣有義。

君使臣以禮，臣事君以忠，即指在行政機關(guān)，民間團體，乃為上位之主事者，若要使用下級之人員，須以禮法指導，但為下級之人員，若對上位之主事者，則須以誠敬效忠，下級人員若有差錯過失，為主事者，則須將差錯過失之點指明，切不可無說明白，就亂責備部下，而為主事者，若有誤錯，在下級之人，當然盡務以諫諍勸解，亦不可怨恨主事者，雖然用忠言諫諍勸解，主事者總不采納，亦不改過，此時為下級人員，則可以依照合理法而辭職，切莫對上司，搬弄是非，而暗害同事，以貪圖名聲，而得權(quán)利地位也。故為主事者之辦事，若誤錯者，則全體之事務，亦決定失敗也。而為下級人員之作事，若有誤錯者，自己所擔之事務，亦決定亂雜，而不整齊，所謂主事者，如一身之頭腦，下級人員者，如一身之手足，故雙方定要互相照顧，互相連絡，亦不可一味思領薪金，對辦公不至誠虔意，須能盡所擔任之義務，不受私欲之蔽害，以推行工作，則應該也。所以君臣之間，議論朝政，能正理合法，則謂之仁君義臣，亦可以說，上官若賢明，下官則正直，總要君則敬，臣則忠，自然君臣有義，國家興隆矣。

父子有親。

父子之間，乃天性至親，古今相同，所以父母教訓子女，要以仁慈，子女奉事父母，要以孝敬，父母教訓子女，不可存偏私之心，子女奉事父母，不可分貴賤之見，父母有差錯，子女當然盡為子之立場，以勸解之也。切不可一味順父母之歡心，而不糾正父母之錯點，致陷害父母受不義之罪過，亦不可因勸解不聽，即放棄家庭，脫離父母子女，至親之情義，而受不孝之罪名，須要以盡孝道，用克己復禮之態(tài)度，極力采用善法挽回，父母之過性，但子女若有過失，為人父母者，亦須教訓指導，不可無嚴教，而寵子為惡，所以為人父者，須學竇燕山之義方，教訓五子，齊登科甲（乃考舉人，中進士或狀元之謂也）而其名聲永留，而為人母者，須習圣孟母之賢慧，用三遷之法，以教導孟子，后成就偉大之圣人，萬古芳名，若為子之人，須研究舜帝之賢孝，能順后母之言，而不敢違逆，至孝之名，世世流傳，而為女子者，須效法楊香小孩子之勇敢，在虎口救活其父親，大孝之字，代代顯揚，此好模范，為人須學之也。總要為人父，止于慈，為人子，止于孝，自然父子有親，方能符合人倫大道，可得家和萬事成也。

夫婦有別。

夫婦亦稱夫妻，乃天地乾坤，陰陽配合之男女也。夫為廳堂外面之家，妻即房間內(nèi)面之室，家室齊全，始謂之家庭圓備，若有男無妻，即不成室，或有女無夫，亦不成家，若缺一則家庭不能完全，即不能成家立業(yè)矣。所調(diào)夫婦有別者，即非自己之夫，或非自己之妻，即不可犯淫亂，而破壞人倫道德，雖是自己之夫，或是自己之妻子，在夫婦之間，亦須遵守正理之秩序以行持，而為夫者，待其妻須如待友，且為妻者，事其夫如事賓客也。做夫有夫之氣慨，為妻有妻之態(tài)度，能各盡人倫之道，不存偏私邪見，家事夫妻商議而作，須能判明功過，是非、曲直、邪正、真假、善惡之路，有過則相勸，有功須贊褒，能相敬相親，自得鸞鳳和嗚，可望百年偕老，對于教訓兒女，須以嚴慈，使子女能賢明成器，可顯揚門風，所以夫要修身，而妻要遵命，夫義婦賢，則乾坤合德，家室成立，獲福即無窮矣。

長幼有序。

長者，乃指年齡多也。幼即年歲少也，有序者，即依年歲多少而分坐位，及辨先后，此謂有序，長幼有序，即孟圣所謂，鄉(xiāng)黨莫如齒也。若在家庭，即指兄弟、姊妹、妯娌，若在社會上，即分年齡多少也。齒乃指先出生之義，所以在社會上，須要尊重先生齒，年齡多之人，若在工作上，或?qū)π凶∽P，亦要依順序相讓而行，事事要先得先，后得后，切勿亂雜為要，若年少之人，有自高性，靠有財勢，權(quán)利地位，則不依順序相讓，亦不遵守規(guī)矩者，乃長幼無序，禮節(jié)則混亂，對其家庭內(nèi)，決定不能整齊，又對社會上，亦不能圓滿，由此則發(fā)生人心不得安寧矣?？傄蠢献鹳t，年長者，須盡其責務，以教愛幼輩，年幼者，安其身份，以恭敬長輩，若能長幼各守秩序，則一家和氣，亦不只一家能和氣，快樂而已，又能感化社會大眾，再牽連族親鄰里，亦能和睦，切莫分貴賤，以長幼為序，長幼上下，各守其份，而不亂倫，自然長幼有序，可得國泰民安，家道興旺矣。朋友有信。在社會上之同學或同事，即謂之朋，能相顧相助之同志，即謂之友，結(jié)交朋友無欺騙心，言語行為有確實，即謂之有信也。然在朋友之中，亦有益友損友之分別，如孔圣所謂，益者三友，即友直、友諒、友多聞，

一、即交接正直之朋友，

二、曰交接有信實之朋友，

三、是交接有見識，智慧之朋友，此乃有難能相扶，貧窮能相助，患病能相顧之益友也。

又曰，損者三友，即及便辟、友善柔、及便佞，

一、曰交接容易發(fā)性，而兩面奉承，當面講好語，背后說是非，無真心實意結(jié)交，且內(nèi)心有隱藏邪氣之朋友，

二、是交接雖然心性柔善，但被外境所搖動，心則無主宰，亦不能判斷是非、邪正，則起疑惑而變心，可說無積極，而無勇敢之朋友，

三、即交接只能善說好聽話，其言行不一致，可說無信實之朋友也。

所謂益友者，能相顧相助，又對道德仁義方向，定有標準信實，逢有差錯過失之時，亦能互相教化指導，勸解糾正也。若損友者，則能相害相累，對酒色名利之事，定不失約，若遇患難之時，不但不能相助，反在暗中想財色，待機會而起陷害，所以交朋友之先，必須察其行為品性，善者親之，惡者棄之也！

☆若君子之交接，平時如水之淡，但逢有事，則能盡心竭力，以相顧相助，此即仁義道德之益友也。若小人之交友，平時如蜜之甜，遇有事之時，辭開不擔責任，而變心，反面無常，此乃酒色名利之損友也。須知人生在世，欲建功立業(yè)，

第一須有賢親，即賢能父母可教訓，

第二須有良師，即良好先生可教導，

第三定要結(jié)交益友，即對我有利益，以望互相援助照顧指導，事業(yè)則能成功，

所以結(jié)交益友，就是事業(yè)成功一大要事，若交接損友，不但事業(yè)難得成功，亦難保守人倫道德，又能相連累，受苦修，故朋友之間，要使其重義厚情，必須要守信而作，言行若有信實，則事事能相助，若再能用禮相對待，而有信者，朋誼友情，愈久念堅固，即與同氣連枝之手足兄弟，亦無差別，如此則朋友之信可立，社會自得安寧矣。