樹(shù)的哲學(xué)隱喻

——拉金《樹(shù)》與劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》比較

正文：

一、對(duì)拉金《樹(shù)》的評(píng)析與它的哲學(xué)隱喻

《樹(shù)》是能夠代表拉金風(fēng)格的一首詩(shī)，創(chuàng)作于1974年，全詩(shī)共三節(jié)13行。這首詩(shī)的開(kāi)頭是：The trees are coming into leaf/ Like something almost being said. 它的字面意思是：樹(shù)生出的綠葉就好像有一些想說(shuō)的卻沒(méi)有說(shuō)出口的話(huà)。這句話(huà)應(yīng)當(dāng)理解為：樹(shù)木生出綠葉不僅是一般人以為的勃勃生機(jī),而是暗含了一些其它不易察覺(jué)的事實(shí)。樹(shù)葉表面上是新生的象征，其實(shí)也是對(duì)無(wú)情流逝的時(shí)間無(wú)可奈何的表現(xiàn)(Their greenness is a kind of grief)。這里的悲哀（grief）是說(shuō)樹(shù)木表面上通過(guò)又一年枝葉的更新貌似擺脫了生老病死的束縛，但在這種表面的勝利背后，是對(duì)時(shí)間的屈服，是超越自然的失敗嘗試。在這里，樹(shù)的生機(jī)類(lèi)似于謝林意義上有機(jī)體向絕對(duì)理智的復(fù)歸，即樹(shù)作為一個(gè)受限的連續(xù)的表象序列（即有機(jī)生命），掙扎著想要超越偶性（即時(shí)間）的束縛，乃至突破理智的限制，但終歸于失敗[1]。在下一節(jié)，作者進(jìn)一步解釋道：

Is it that they are born again

And we grow old? No, they die too,

Their yearly trick of looking new

Is written down in rings of grain.

作者明確指出樹(shù)并不因?yàn)槊磕甓紦碛小暗诙骸倍鴥?yōu)越于人，因?yàn)槿撕蜆?shù)都遵從盛衰輪回的自然規(guī)律。拉金受葉芝的影響較深,根據(jù)葉芝的螺旋理論，代表太陽(yáng)和客觀的螺旋頂端就位于代表月亮和主觀的螺旋底端的中心位置[2]。客觀的極限是主觀的起點(diǎn)，反之亦然。由此形成的一個(gè)在兩極之間不斷運(yùn)動(dòng)的循環(huán)是葉芝對(duì)物自體運(yùn)動(dòng)的一種隱喻。拉金在這首詩(shī)的創(chuàng)作中也有可能受到這一思想的影響。這首詩(shī)中，自然和宇宙的“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒循環(huán)”在這里和有機(jī)體生滅不息的小輪回相映成趣[3]。在小輪回中，樹(shù)木通過(guò)周期性繁茂的樹(shù)葉來(lái)表現(xiàn)自己的新生，但這種新生對(duì)于名為時(shí)間的權(quán)威——年輪的增長(zhǎng)卻無(wú)能為力，只是一種浮于表面的把戲（trick）罷了。

即便這種時(shí)間觀傾向于消極，作者還是在本詩(shī)末尾表達(dá)了這樣的意思：面對(duì)無(wú)情的自然和時(shí)間，我們能做的就是珍惜它，雖然歲月的年輪不可阻擋，樹(shù)依然堅(jiān)持在每年的這個(gè)時(shí)節(jié)用枝繁葉茂的華蓋表明自己脆弱的新生，它們?cè)谥饔^上不安于現(xiàn)狀（unsettling），而是積極地埋葬過(guò)去，立足當(dāng)下，展望未來(lái)。全詩(shī)以“Begin afresh, afresh, afresh.”這樣的祈使句式結(jié)束。

一、劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》評(píng)析與它的哲學(xué)隱喻

劉禹錫因政治原因受牽連被貶出京城，寶歷二年（公元826年）應(yīng)召回京。冬天途經(jīng)揚(yáng)州，與同樣被貶的白居易相遇。白居易贈(zèng)詩(shī)《醉贈(zèng)劉二十八使君》，劉禹錫以本詩(shī)酬答。

本詩(shī)首聯(lián)“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。”的“巴山楚水”指作者被貶謫到荒涼之地，“二十三年棄置身”與白居易詩(shī)的尾聯(lián)都強(qiáng)調(diào)了被貶的時(shí)間之長(zhǎng)。這里展現(xiàn)的是詩(shī)人的不幸遭遇的時(shí)間維度和空間維度，與下一聯(lián)“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”在時(shí)間上對(duì)應(yīng)。“懷舊空吟聞笛賦”不僅是懷念舊友[4]，也是對(duì)政治上“天時(shí)地利人和”中“人和”的懷念，所以“到鄉(xiāng)”具有政治和私人生活的雙重含義。在這個(gè)過(guò)程中，時(shí)間無(wú)情地奪走有利的條件，包括人際關(guān)系、信息的更新（“爛柯人”的悲哀）。在這個(gè)意義上，大寫(xiě)的主體（政治）以時(shí)間為手段加害于小寫(xiě)的主體（詩(shī)人自己）。

但是面對(duì)時(shí)間的迫害，作者依然持有一份樂(lè)觀。“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”是全詩(shī)的中心。其中包含的樸素辯證思想涉及舊事物和新事物的關(guān)系，而且此處著重強(qiáng)調(diào)的是這種運(yùn)動(dòng)積極的和創(chuàng)造性的一面。這種積極性體現(xiàn)在“千帆”與“萬(wàn)木春”對(duì)“沉舟”和“病樹(shù)”的否定是一種自身發(fā)展的、被意識(shí)到了的必然性。放在時(shí)間的一維中，可以被理解為一種創(chuàng)生和毀滅的互相依存，且其中任何一方都不是永恒的。詩(shī)的結(jié)尾“今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神?！北砻髟谶@樣的時(shí)間觀下，作者自身的情緒和態(tài)度也不再過(guò)于消極，而是向相反的方向有所轉(zhuǎn)變。但是，從“暫憑杯酒”可以看出，悲觀的主基調(diào)是沒(méi)有變的。

三、拉金《樹(shù)》與劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》世界觀的異同

首先，兩首詩(shī)在開(kāi)頭部分都體現(xiàn)了這樣的觀點(diǎn)：無(wú)情流逝的時(shí)間是大他者（政治或者自然規(guī)律）施暴的手段；個(gè)體（詩(shī)的主角）在與時(shí)間的斗爭(zhēng)中總是失敗的、受害的一方，這一階段的結(jié)果具體表現(xiàn)為樹(shù)的年輪一直增加和人的才華閑置不用。兩首詩(shī)都部分體現(xiàn)了如下的樸素思想：萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)具有辯證的性質(zhì)，當(dāng)?shù)竭_(dá)某一個(gè)極點(diǎn)之后會(huì)走向它的反面，這種運(yùn)動(dòng)具有永恒性，而時(shí)間可以作為獨(dú)立的維度對(duì)這個(gè)過(guò)程進(jìn)行測(cè)量。這些都是用樹(shù)作為事例來(lái)說(shuō)明的。而在兩首詩(shī)的結(jié)尾，作者的情緒和傾向不約而同地削弱了自身的悲觀因素，在主體對(duì)必然性的承認(rèn)之下，對(duì)生命表現(xiàn)出一定程度上的積極態(tài)度，但是全詩(shī)悲觀的基調(diào)沒(méi)有改變。兩首詩(shī)在世界觀上的區(qū)別在于：拉金詩(shī)中大自然的輪回和往復(fù)運(yùn)動(dòng)是作為消極的偶然性出現(xiàn)的，體現(xiàn)了時(shí)間的永恒性[5]，組成了不可抗拒的規(guī)律，是壓迫的來(lái)源；劉禹錫詩(shī)中自然界由死向生的轉(zhuǎn)化是有積極意義的，是對(duì)永恒性的否認(rèn)，是積極性的來(lái)源。拉金的主體是通過(guò)勇敢地踐行必然性來(lái)爭(zhēng)取“小宇宙”中的自由，而劉禹錫的主體是通過(guò)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)把握“大宇宙”，用自然的法則來(lái)詮釋人生。

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參考文獻(xiàn)

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[2] 王守仁.英國(guó)文學(xué)選讀[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館,2014：191

[3] 馬克思恩格斯選集(第 3 卷)[M] .北京:人民出版社,2012：864

[4] 唐詩(shī)鑒賞辭典(新一版)[M] .北京:上海辭書(shū)出版社,2013：899

[5] 陳曦.城市漫游者的倫理衍變：論菲利普·拉金的詩(shī)歌[D].武漢.華中師范大學(xué)文學(xué)院,2011：154-155