“疼痛”（pain），帶有極大的索引性。它可以是一次具體的事件（客觀的）、可以是一些表達(dá)（主體的）、可以是人際間的相互理解與互動標(biāo)識（主體間性的），亦可以是階層的、性別的、社會或文化屬性的。在劇烈的社會變遷中，“疼痛”是最為敏感的社會神經(jīng)。

這次的YL產(chǎn)婦自殺事件，從對個體悲劇的憤怒、哀傷、發(fā)展到對醫(yī)療資源和制度的拷問，再到對于整個性別福利的大討論，小手嬸嬸認(rèn)為可以算得上是中國性別議題的一次大事件?？戳艘恍┫嚓P(guān)文章，也與一些朋友做了一些討論，我認(rèn)為有必要再梳理一下，也算是我對這位可憐的年輕女性的紀(jì)念，以及對于“性別尊嚴(yán)”的一點(diǎn)思考。 首先，我們需要有一點(diǎn)本土文化的自覺（或者，警覺）。一般來講，中國文化不鼓勵直接表達(dá)軀體和心理的痛苦。疼痛和文化語境有著緊密的聯(lián)系。文化語境能夠作為屏障或者稀釋或者加強(qiáng)疼痛的自我感受。 一個戰(zhàn)士的疼痛和一位母親臨產(chǎn)的疼痛，即便客觀上是一樣的疼痛值（雖然疼痛的客觀測量仍在發(fā)展和討論中），但文化賦予它的“表達(dá)特權(quán)”是不一樣的。在中國這樣一個傳統(tǒng)農(nóng)耕文化統(tǒng)治千年的生育大國，“母職”甚至等于“女職”。女性的疼痛被格外“慣常化”、“流程化”、甚至“例行化”。個體在其中的表達(dá)，往往被其女性身份所隱蔽或忽略。甚至出現(xiàn)了，“女人嬌氣，所以怕疼，嚷嚷別信”或者“女人堅強(qiáng)，所以不怕痛，嚷嚷沒事”之類看似格外沖突，其實本質(zhì)都是一樣的外在表達(dá)。性別與疼痛之間，因為頑固的婚育文化，被建立起格外密切的、不加反思的關(guān)系。 其次，在疼痛的表達(dá)中，我們看到極其明顯的時代性。經(jīng)歷過困難時期的父母，總是以忍耐作為重要的美德甚至是生存策略?！安粙蓺狻保粌H是“去性別化”的，甚至是“去人化”的。有沒有鋼鐵一樣的身體不重要，關(guān)鍵要有鋼鐵一般的精神意志！很多已經(jīng)步入中年的朋友肯定特別有體會，勸父母去體檢、看病，是一件極其艱難的任務(wù)。老人習(xí)慣了“以苦為樂”、甚至帶有某種過來人的姿態(tài)去“炫耀”自己曾經(jīng)的苦難和堅毅。 這在YL事件的討論中也能看到，很多婆婆們提到的“當(dāng)年生完孩子就下地”，其實就是對而今嬌貴一代的一種不屑。仿佛苦難亦是一種而后的“資本”，甩出當(dāng)年的一手牌，小年輕都閉嘴。換位思考，年輕一代有那么多可以“秒殺”上一輩的優(yōu)勢和體驗，在某種具體沖突中，這種“疼痛資本”也可謂是一代人的時代烙印甚至帶有某種反叛的意味。但問題是，上升到“性別疼痛”的集體意識，我們永遠(yuǎn)不期待回到?jīng)]有尊嚴(yán)、缺乏基本關(guān)懷、體察性別差異的生育實踐。 這一點(diǎn)，我想多說兩句。經(jīng)常在網(wǎng)上看到有人說，“沒有經(jīng)歷過產(chǎn)痛的女人是不完整的女人”。大家有沒有覺得這句話似曾相識？就像那些經(jīng)歷過痛苦的婆婆扭頭輕描淡寫的安慰兒媳婦一樣，疼痛，仿佛成為一種“資本”或“勛章”。這種看法最大的問題是，在現(xiàn)代文明中，疼痛是極其多樣的存在和體驗。一些觀點(diǎn)認(rèn)為疼痛是現(xiàn)代文明需要“對抗”和“緩解”的對象。隨著醫(yī)療手段的發(fā)展、身心呵護(hù)的提高，疼痛不僅無法提煉“意志品質(zhì)”，而且需要更多手段和資源進(jìn)行干預(yù)；另外一些觀點(diǎn)認(rèn)為，疼痛是個體化的選擇，在一些具體的身體體驗中，應(yīng)該杜絕一以貫之的標(biāo)準(zhǔn)，給主體以自由。疼痛不是羞恥，但也不是勛章。 如今，新時期的女性有了更多自主選擇的權(quán)利，這表明生育對于現(xiàn)代女性，已不是價值的全部和命運(yùn)的必然，它只是一個自我選擇的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)上一堆“日常恐婚恐育”大軍，其實最恐懼的就是對個人命運(yùn)的失控。比“生育之痛”更痛的是“生之痛”，即一個人基本的自主權(quán)。無論是身體還是靈魂，如果做人的基本權(quán)利還沒有取得，性別的自覺就是奢談、疼痛的性別尊嚴(yán)就是奢談。 再次，疼痛，關(guān)乎位置與表達(dá)。曾有學(xué)者研究提出，社會的理性化程度是能否自我表達(dá)的一個關(guān)鍵因素。疼痛的性別尊嚴(yán)，不僅關(guān)乎女性能否順利的表達(dá)自己的疼痛、并被人接受和理解，并得到有效處置；而且還關(guān)乎男性的痛苦是否有更寬容的環(huán)境給予關(guān)注，當(dāng)然，也包括二分之外的其他多元存在。我們應(yīng)該更多了解不同階層、年齡、性別、文化群體的不同“疼痛語言”。那些未曾言說的疼痛，有可能是壓抑很深的疼痛。疼痛的公開化，是一個社會過程。一個文明的社會，是一個不斷自覺推動，主動“感受他者之痛”的社會?！胺穸ㄋ咧矗皇侵橇ι系氖?，而是精神上的失敗”。從這個議題上說，疼痛的性別尊嚴(yán)，應(yīng)該被努力推到更大的制度、體制、社會、文化層面進(jìn)行充分討論，而非個人的不幸或哀傷。 我看書上說，維特根斯坦在分析疼痛一語的習(xí)得過程時指出，兒童受傷時最初只是哭叫，后來兒童學(xué)會以“疼痛”一詞代替哭叫來發(fā)揮功能?！巴吹难哉Z表達(dá)代替了哭喊而不是描述了哭喊”。因此，疼痛一詞從其誕生起就不是指向內(nèi)部感覺的，而是指向外部的，是對外的交流，是對于回應(yīng)的期待。 我愿我們都能”言他者之痛“， 從而，撫慰彼此之痛。