編者薦語：武威，國(guó)家級(jí)歷史文化名城。這里是西北首府，這里是雍涼之都，這里是文化人的精神的家園。講好武威故事，科普涼州文化。讓我們一起為姑臧涼州點(diǎn)贊，涼州文化加油！

本文作者：王麗霞

武威，古稱姑臧，又名涼州。其城市位于今甘肅省中部，河西走廊東端，是古代絲綢之路重要驛站，漢唐時(shí)期中原與西域經(jīng)濟(jì)、文化交流的樞紐。今天看來武威只是一座小小的地級(jí)城市，但是在中國(guó)歷史上它曾經(jīng)扮演過極為重要的角色。

據(jù)乾隆年間《武威縣志》 記載，武威在西周與春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為少數(shù)民族西戎的駐牧地，秦時(shí)又為烏孫、月氏所占據(jù)。西漢文帝初年匈奴破逐月氏后，匈奴渾邪王、休屠王占據(jù)河西走廊，在這里始筑姑臧、休屠二城，其中姑臧就是以后的武威。

西漢前期，國(guó)力較弱，漢政府采取羈糜政策，以換取短暫的安定。經(jīng)七十多年的休養(yǎng)生息，武帝時(shí)西漢國(guó)力漸強(qiáng)。元狩二年春（公元前121年）漢武帝派霍去病收復(fù)河西，同年夏，漢軍兵分兩路南北夾擊匈奴，匈奴大敗。渾邪王殺休屠王后率四萬余眾投降漢朝，從此以后，河西地區(qū)歸屬西漢版圖。漢朝在此陸續(xù)建立武威、酒泉、張掖，敦煌四郡，并開始在此移民屯田，修城建置。

大批漢族民眾及士兵的到來，改變了河西地區(qū)的民族布局，也推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和文化也被傳播至此。作為河西最早接受中原文化的地區(qū)，武威深受影響，也迅速?gòu)挠文廖拿飨蜣r(nóng)耕文明邁進(jìn)。

西漢末年，王莽攝政，中原紛亂，生靈涂炭。從中原遷來的大族也將武威選為立足的第一站。當(dāng)時(shí)保據(jù)河西的是竇融，在他的治理下，河西經(jīng)濟(jì)繁榮，一片富榮景象。其中的武威尤為富饒，四周胡人皆來武威與漢人買賣商品，集市內(nèi)的交易則更加頻繁，武威逐漸發(fā)展成為了河西最為富庶的城市。

漢明帝時(shí)，由于羌胡的連年禍亂，武威所受影響最大，農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重的破壞。以后，至安帝時(shí)，東漢接受敦煌太守張當(dāng)獻(xiàn)策，在西域柳中(今鄯善魯克沁)一帶屯田，由河西四郡供給耕牛、谷食，可見武威郡當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已經(jīng)有所恢復(fù)，成為了東漢政府經(jīng)營(yíng)西域的后勤基地之一。

獨(dú)特的地理位置以及豐富的物產(chǎn)資源也使兩漢時(shí)期的武威成為中原漢族移民首選的居住與生活的城市。上世紀(jì)以來，考古工作者曾在武威周邊發(fā)現(xiàn)有大量漢代墓葬，并清理出諸多珍貴的漢代文物。

這里發(fā)現(xiàn)有河西最早的壁畫墓，出土的《儀禮簡(jiǎn)》、《醫(yī)藥簡(jiǎn)》以及鑄造精美的銅奔馬等，說明了當(dāng)時(shí)以武威為代表的河西文化水平一點(diǎn)也不遜色于中原。東漢后期，由于政府的腐敗漸趨嚴(yán)重，社會(huì)衰敗之勢(shì)明顯加速，武威雖有張奐等廉吏極力治亂，但猶如杯水車薪，加之連年的天災(zāi)，使飽受人禍的武威進(jìn)一步蒙受了巨大的打擊。?

三國(guó)時(shí)期，武威屬曹魏管轄。毋丘興、徐邈擔(dān)任武威官吏時(shí)，武威農(nóng)業(yè)得到了一定的恢復(fù)。隨著武威在河西地區(qū)中心地位的確立，武威經(jīng)濟(jì)文化得到了飛速的發(fā)展，逐漸確立了它在中國(guó)歷史上的地位。

東晉十六國(guó)，在河西先后建立過五個(gè)涼國(guó)政權(quán)，其中的前涼、后涼、南涼、北涼皆以武威為都城，也使武威成為河西地區(qū)建都時(shí)間最長(zhǎng)，建都最多的城市。西晉永寧二年(301年）涼州刺史、安定烏氏人張軌的到來，使武威迎來了歷史上第一個(gè)輝煌時(shí)期—前涼。

經(jīng)張軌子孫幾代的共同營(yíng)建，當(dāng)時(shí)的前涼都城姑臧(今武威)規(guī)模宏大、雄偉壯麗，是河西城市的典范，陳寅恪還曾經(jīng)將這時(shí)的姑臧城與中都洛陽相提并論。發(fā)現(xiàn)于敦煌西北的粟特文信札中，經(jīng)陳國(guó)燦先生研究，其中一封就寫于312年的武威、記載了在西晉時(shí)期，姑臧城內(nèi)曾駐扎有大型的粟特人商團(tuán)，這里是他們?cè)谥袊?guó)經(jīng)商的基地，從這里粟特人常派商隊(duì)到中國(guó)內(nèi)地進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，從而揭示了當(dāng)時(shí)武威商業(yè)興盛的景象。

四涼統(tǒng)治下的姑臧還一度成為北方的儒學(xué)和佛教中心，并成為十六國(guó)時(shí)期北方保留漢族文化的最后一個(gè)據(jù)點(diǎn)。永嘉之亂后，大量流民涌入姑臧，前涼張氏還不得不另辟新郡以容納流民。

這些“流民”中不乏關(guān)中等地的世家大族，他們的到來促進(jìn)了河西儒學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了如郭瑀、宋纖、謝艾、王濟(jì)等著名學(xué)者，在經(jīng)史、文學(xué)等方面均做出了顯著成就。以后這些著作傳到南朝，《文心雕龍》中還對(duì)謝艾、王濟(jì)等給予很高的評(píng)價(jià)。自張軌起，河西世信佛教，公元366年，敦煌莫高窟的開鑿，正是前涼張氏統(tǒng)治河西時(shí)期。

前涼、北涼官方還在姑臧多次主持譯經(jīng)活動(dòng)。出現(xiàn)了一批高僧和翻譯佛經(jīng)的大師，如優(yōu)婆塞支施侖、曇無讖、浮陀跋摩、曇曜等，這直接影響到佛教在南北朝的傳播和發(fā)展。北涼王沮渠蒙遜時(shí)開鑿的武威天梯山石窟也具有很高的影響力。

一代譯經(jīng)大師鳩摩羅什也于385年來到了姑臧，在這里他雖未翻譯佛經(jīng)，但后涼安定的社會(huì)環(huán)境，為其深厚的漢語積累創(chuàng)造了條件，也為他以后的翻譯事業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

縱觀魏晉南北朝，除了西晉的短暫統(tǒng)一外，基本上一直處于一個(gè)分裂的時(shí)代，相對(duì)于中原地區(qū)的干戈紛爭(zhēng)，以姑臧為中心的河西地區(qū)因?yàn)橄鄬?duì)安定從而在保留中原文化中起到了重要的作用。

張軌孫張駿時(shí)期，前涼疆域一度達(dá)到今甘肅、青海、新疆大部分區(qū)域。前涼在高昌(今吐魯番)設(shè)戊己校尉，在樓蘭(今若羌)設(shè)西域長(zhǎng)史，管理著整個(gè)西域大部分地區(qū)，也使這一時(shí)期的中原文化繼續(xù)向西傳播。

出土于今天新疆的寫有“建興十八年”木簡(jiǎn)、“升平十一年”買賣駱駝的契書以及前涼張駿西域長(zhǎng)史李柏所留的文書等都是當(dāng)時(shí)前涼勢(shì)力到達(dá)西域的明證。

431年，隨著北涼被北魏所滅，北魏將北涼多達(dá)三萬戶民眾遷往平城(今山西大同)。這些遷往平城的人中有許多曾生活于武威的世家大族及知識(shí)份子，他們又將保留在河西的漢代以來以及西晉永嘉之亂后保存于河西的中原文化轉(zhuǎn)而傳回到內(nèi)地，傳播到全國(guó)，對(duì)北魏文化產(chǎn)生了巨大的影響并成為隋唐制度的淵源，在中國(guó)文化史上占有著不容忽視的地位。

陳寅恪通過文獻(xiàn)研究曾在《隋唐制度淵源略論稿》一書中指出: “又西晉永嘉之亂，中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅，至北魏取涼州，而河西文化遂入於魏，其后北魏孝文宣武兩代所制定之典章制度遂深受其影響，故此（北）魏（北）齊之源其中亦有河西之一支派?！?

如果說陳寅恪是從文獻(xiàn)的角度考證出十六國(guó)時(shí)期以武威為中心的涼州文化對(duì)北魏以后中原文化的重要影響力，那么宿白則是從實(shí)物考古的角度，通過對(duì)武威天梯山石窟遺存進(jìn)行考證后，將北涼時(shí)期開鑿的武威天梯山石窟稱為了“涼州模式”，并指出這一石窟模式是云岡石窟和龍門石窟的源頭，這是對(duì)十六國(guó)時(shí)期武威文化做出的研究性的突破。

北魏占領(lǐng)姑臧后，由于大量士族的內(nèi)遷平城，姑臧經(jīng)濟(jì)文化開始走向沒落。在以后一個(gè)多世紀(jì)的北魏、西魏、北周的統(tǒng)治期間里，姑臧有過一段短暫的繁華。以至于北魏詩(shī)人溫子升在路過姑臧時(shí)留下了“遠(yuǎn)游武威郡，遙望姑臧城，車馬相交錯(cuò)，歌吹日縱橫?！钡脑?shī)句，說的就是六世紀(jì)上半葉武威的繁華景象。

隋朝統(tǒng)一全國(guó)，是中國(guó)封建社會(huì)走向全盛的開始。隋煬帝即位后，開始注重對(duì)河西的經(jīng)營(yíng)，他令人征服吐谷渾，開通絲綢之路，選良吏治理武威，武威得到了復(fù)興。

隋末唐初，天下大亂，西北陷入動(dòng)亂之中。武威豪族李軌在當(dāng)?shù)胤Q涼帝，國(guó)號(hào)“大涼”，并對(duì)姑臧城進(jìn)行了大規(guī)模的修建。

619年，唐朝滅掉李軌后，開始對(duì)河西和西域進(jìn)行大規(guī)模的開發(fā)治理，武威上升為涼州的政治軍事中心，成為都督府和河西節(jié)度使治所。從此以后，“涼州”一名代替了武威，成為了許多唐人詩(shī)歌吟詠的對(duì)象，武威開始進(jìn)入歷史上最鼎盛的時(shí)期。

唐朝在太宗時(shí)期首先滅掉北方的勁敵東突厥汗國(guó)后，即轉(zhuǎn)戰(zhàn)西域。這一路唐軍所向披靡，先后滅掉高昌、焉耆、龜茲以及西突厥，使西域各國(guó)的主權(quán)正式轉(zhuǎn)移到唐朝手中。自此，在唐代開明開放的大背景下涼州成為了率先開放的窗口，廣泛吸納了來自各方的文化成果。

《大慈恩寺三藏法師傳》中記載了玄奘法師路過涼州城的情景:“涼州為河西都會(huì)，襟帶西番、蔥佑諸國(guó)、商侶往來、無有停絕。”清楚地記載了唐太宗時(shí)涼州城經(jīng)濟(jì)貿(mào)易繁榮發(fā)展的盛況。

美國(guó)學(xué)者謝赫就曾這樣描述過當(dāng)時(shí)作為西北首府的涼州:“涼州是一座地地道道的熔爐，正如夏威夷對(duì)于20世紀(jì)的美國(guó)一樣，對(duì)于內(nèi)地的唐人，涼州本身就是外來奇異事物的親切象征……”在當(dāng)時(shí)的涼州城里，來自中原內(nèi)地的官吏、文人和來自西域的樂工、商旅帶來了這兩個(gè)不同地域的文化，在涼州經(jīng)過進(jìn)一步的融合與交流后，再?gòu)倪@里出發(fā)輸往內(nèi)地以及西域，使得涼州真正成為了一座名副其實(shí)的國(guó)際文化大“熔爐”。

早在十六國(guó)時(shí)期從中原傳入的清樂，西域傳入的《西涼樂》、《龜茲樂》以及至今對(duì)國(guó)人仍影響深遠(yuǎn)的涼州曲、西涼伎、獅子舞等，無不是在涼州進(jìn)行融合、改編以后再輸往內(nèi)地，從而豐富了內(nèi)地的官方、民間的音樂曲種以及娛樂生活。至天寶十二載(753年)涼州已成為唐朝最富庶地區(qū)之一，從而出現(xiàn)了:“當(dāng)唐之盛時(shí)，河西隴右三十三州，涼州最大，土沃物繁而人富樂……”的景象。

755年，安祿山起兵反叛，潼關(guān)等地失守，隴右大軍被調(diào)往潼關(guān)，造成河西空虛，吐蕃乘機(jī)于764年占領(lǐng)涼州，之后陸續(xù)占領(lǐng)肅州及瓜州。以后吐蕃將統(tǒng)治中心設(shè)在了今天的武威和張掖。由于吐蕃處于奴隸制時(shí)期，攻城略地主要是為掠奪財(cái)物和勞力，因此在攻占涼州城后，吐蕃對(duì)于涼州城的洗劫和破壞是可想而知的。由于吐蕃的破壞，詩(shī)人岑參筆下“七城十萬家”的涼州城從此一蹶不振，再也未回到“安史之亂”前的輝煌時(shí)期。?

自公元764年吐蕃占領(lǐng)涼州到1372年明朝政府收復(fù)河西，這期間涼州經(jīng)歷了唐末、宋、元，由吐蕃、黨項(xiàng)、回鶻、蒙古等民族長(zhǎng)達(dá)六百多年的統(tǒng)治時(shí)期。因?yàn)檫@些少數(shù)民族多處于奴隸制向封建制過渡的發(fā)展階段，主要以畜牧業(yè)為主，常靠掠奪手段獲取奴隸等財(cái)物。

因此雖在863年，漢族人張儀潮曾領(lǐng)兵收復(fù)了被吐蕃控制了約百年的河西重鎮(zhèn)涼州，但在不久之后這里又重新被一股由吐蕃奴部與投奔吐蕃的漢人共同組成的“涼州嗢末”所統(tǒng)治。因此在吐蕃、蒙古等少數(shù)民族統(tǒng)治武威的六百多年里，除西夏黨項(xiàng)族統(tǒng)治時(shí)期武威境內(nèi)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有所回升外，其他時(shí)期武威農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)幾乎停滯不前甚至還出現(xiàn)了倒退的現(xiàn)象。

1032年，西夏李元昊占領(lǐng)了當(dāng)時(shí)已被稱為西涼府的武威，武威迎來了少數(shù)民族統(tǒng)治期間唯一的一次復(fù)興時(shí)期。當(dāng)時(shí)的黨項(xiàng)人受到漢族的影響，已開始經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，西夏在河西的中心政區(qū)在今武威，其農(nóng)業(yè)也就主要集中在武威綠洲。

據(jù)發(fā)現(xiàn)于武威的《西夏碑》記載:“大夏開國(guó)、奄有西土，涼為輔郡，亦已百載……武威當(dāng)四沖地，車轍馬跡，輻輳交會(huì)，日有千數(shù)”。生動(dòng)地描繪了作為西夏西部政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的武威在經(jīng)濟(jì)恢復(fù)后車馬川流不息的交通盛況，從另一個(gè)側(cè)面也反映出了西夏統(tǒng)治時(shí)期武威城的繁華。而建國(guó)后在武威境內(nèi)出土的大量紙質(zhì)西夏文書及西夏窖藏、文物，如西夏金器、貨幣、瓷器、佛經(jīng)等，這些皆反映出西夏統(tǒng)治時(shí)期，武威境內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化已恢復(fù)到“安史之亂”以來的最好。

1226年，蒙古大軍攻取西涼府，對(duì)涼州城的破壞極為慘重，涼州居民日漸稀少，呈現(xiàn)出一派蕭條景象。但值得一提的是在1247年，蒙古皇子闊端曾與西藏宗教領(lǐng)袖薩班在涼州白塔寺舉行了著名的“涼州會(huì)談”，結(jié)束了西藏近四百多年的混亂局面。涼州白塔寺因此成為西藏正式納入中國(guó)版圖的歷史見證地。薩班在涼州時(shí)還促進(jìn)了藏傳佛教的發(fā)展，完成了著名的涼州四部寺的創(chuàng)建，使涼州佛教寺院得到了恢復(fù)和保存，成為了藏傳佛教的圣地之一。

1372年，明朝平定河西，武威才結(jié)束了六百多年的少數(shù)民族統(tǒng)治的時(shí)代。但在這六百年里，武威作為絲綢之路貿(mào)易重鎮(zhèn)的地位已逐漸失去。宋代以后，隨著海上貿(mào)易的興起，陸上絲綢之路逐漸衰落，武威也徹底失去了它作為絲綢之路上的重要作用。?

明朝建國(guó)后，政府在涼州城設(shè)涼州衛(wèi)，隸屬陜西行都司。為加強(qiáng)防御，明政府重新加筑了涼州城，以后這里逐漸成為邊防重鎮(zhèn)，其規(guī)模雖已不及前涼和隋唐，但總體結(jié)束了涼州城殘破的歷史。

這一時(shí)期的明朝政府還在武威綠洲進(jìn)行了又一次開發(fā)，使武威農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)歷了數(shù)百年的停滯不前后迎來了一個(gè)逐漸復(fù)蘇的時(shí)代。清代自順治帝入關(guān)定都北京后，逐漸在中原扎穩(wěn)根基。康熙時(shí)期清軍開始入軍西北。

1724年，雍正帝改涼州衛(wèi)為涼州府，府治就設(shè)在武威。乾隆時(shí)為加強(qiáng)護(hù)衛(wèi)，還在城東修筑滿城。以后在1738年，清政府對(duì)武威城內(nèi)設(shè)施進(jìn)行了新建與補(bǔ)修，使武威更趨繁榮，到乾隆十四年(1749年)，武威人口迅速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)得到了全面恢復(fù)和發(fā)展。

2000多年來古城武威的興衰歷史告訴我們，在中國(guó)歷史上武威曾有著不可替代的重要地位。它是各族人民長(zhǎng)期匯聚的場(chǎng)所，是中原文化傳播的中轉(zhuǎn)站，是古代絲路貿(mào)易的樞紐，是中西方各族文化交融的“熔爐”，為古代漢族文化的傳播與保存做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。

END

本文作者簡(jiǎn)介：王麗霞，甘肅武威人。武威市涼州文化研究院兼職研究員。致力于武威兩漢魏晉十六國(guó)文物研究多年，特別對(duì)雷臺(tái)漢墓的歷史文化有著深入研究。有研究著作《武威雷臺(tái)墓及其研究》出版。另有《武威雷臺(tái)與前涼靈鈞臺(tái)考辯》《西夏碑最初發(fā)現(xiàn)地考證研究》等多篇學(xué)術(shù)論文散見于國(guó)內(nèi)相關(guān)專業(yè)性期刊。

編輯后記：武威，即武威郡，古稱雍州、涼州、雄州、雍涼、蓋藏、姑臧、翅城、赤烏、龍城、神鳥、西涼、屠各、獨(dú)孤、休著各、酋涂、浮圖、休屠、大涼、西州、武定、武興、涼城、蓮花城（狼山城）、七級(jí)城、不夜城、蓋鳥城、陰山城、臥龍城、鳳鳥城、展翅城、雍城、俠都、涼都?！逗鬂h書·光武帝記》注釋：“武威郡，故城在今涼州姑臧縣西北，故涼城是也”。

武威郡西漢時(shí)始置，隸屬?zèng)鲋荽淌凡?，治所姑臧（今武威市涼州區(qū)）。西漢元狩二年（公元前121年），漢武帝劉徹為顯示大漢帝國(guó)的武功軍威，在原匈奴休屠國(guó)領(lǐng)地置武威郡，武威由此得名。后歷代王朝都曾把武威設(shè)置為西北的文化、軍事、政治中心。

涼州（武威）是古代中原與西域經(jīng)濟(jì)、文化交流的中心，并一度成為我國(guó)北方的佛教中心。著名的涼州詞（涼州曲）（涼州令）、西涼樂、西涼伎都曾在這里形成和發(fā)展，對(duì)保存我國(guó)古代傳統(tǒng)文化、傳播西域文化起了很重要的作用。

歷史上，武威曾是涼州刺史部、雍州牧、雍州刺史、雍涼都督府、涼州牧、涼州刺史、涼州大中正、北魏涼州鎮(zhèn)、北魏姑臧鎮(zhèn)、河西節(jié)度、涼州總管府、涼州都督府、西涼府、甘肅提督、涼州總兵、涼州鎮(zhèn)守使、涼州府、甘肅巡撫、甘涼道、甘肅總兵、正一品涼州將軍府的政府駐地。

武威是雍涼文化的發(fā)源地，因此武威又被譽(yù)為“雍涼之都”。武威地勢(shì)平坦，有著河右之地最大的堆積平原，自古就是控制三大高原（蒙古高原、青藏高原、黃土高原）和西域的中心城市，漢代時(shí)期涼州就有著“國(guó)家番衛(wèi)，天下要沖”的稱號(hào)。

東晉時(shí)期，北有姑臧，南有建康，姑臧是華夏兩大中心之一。北魏時(shí)期，姑臧是北魏的兩大經(jīng)濟(jì)中心之一。隋唐時(shí)期，涼州是唐朝三大經(jīng)濟(jì)中心之一?！稕鲋蒹穑ㄓ褐蒹穑分姓f：“每在季王，常失厥緒。上帝不寧，命漢作涼。”

*本文轉(zhuǎn)載于微信公眾號(hào)青騅無痕，本文所用圖片皆由武威大馬文化實(shí)景拍攝/制作。*本文作者王麗霞，排版編輯為武威大馬文化。編輯水平有限，本文如有錯(cuò)誤遺漏，還請(qǐng)各位方家批評(píng)指正。武威大馬文化，立足涼州、瞭望全國(guó)、縱覽國(guó)際，將為您提供審慎科學(xué)的涼州文化IP咨詢。我們期望通過宣傳推廣，梳理唐詩(shī)《涼州詞》背后的文化脈絡(luò)，建立一個(gè)以武威為核心的「涼州學(xué)」學(xué)術(shù)體系。*「西北勝跡」「西北勝族」「五涼文化」「奇聞趣事」「西北地理」「西北美食」「武威大馬文化說三國(guó)」「西北歷史」系列文章，未完待續(xù)。